宗薩仁波切
別人認為的真理，另一個人不一定認同。「法」如果可以因人而異，那麼法就沒有意義了。我們先談相對的法，再談究竟的法。相對與絕對並不是從哲學的範疇來看，而是從我們的生活基礎來談。如果一個吃迷幻藥的人現在看到滿室的鰻魚（其實是地毯），對我們而言他看到的是相對的真理，因為他使用藥物，這有許多意義在其中，必須非常小心，當我們說這是相對真理時，並不是指他所看到的這些鰻是相對真理，而是指他的心被外物迷惑。
對我們來說，我們並沒有使用藥物，所以我們的看法是絕對的真理，大家要注意相對和絕對的差別，並非在於客體（地毯和鰻），而是在於主體，那個瞭解事物的心不同。
另一種狀況是，這是個多數人所統治的世界，從無始以來，大部分的人都使用藥物，都看到滿地的鰻，這就變成了絕對的真理。這就是為什麼我說，我們都是二手人的意義。
從無始以來，金子並沒有理由變得昂貴，大家為了金子爭奪打鬥，但因為我們的業，所以金子愈來愈稀少，業是非常奇怪的東西，業會經常使人陷在極大的困難中，如果我們從無始以來就認為石頭才是珍貴的寶物，那麼我們現在就會為了石頭打得頭破血流，因為我們的業會使石頭愈來愈少，沒有價值的金子反而愈來愈多，這就是「業」的準則。
餓鬼道的眾生因為業的緣故，即使在冬天，也會覺得太陽非常寒冷；在夏天，也會覺得月亮非常炎熱。我們並不知道太陽究竟是冷還是熱，對人類而言它是熱的，那是我們的業，是我們的心所感受的。
回到「藥物」的例子，如果我們把「藥物」改為「煩惱」，我們被煩惱染污，看到所有的東西都是相對的真理。看到一個美麗的世界，讓我們升起無窮的貪慾，看到一個醜陋的敵人，就想和他戰鬥。如同你帶著女朋友出席一場宴會，穿金戴銀無非是讓人嫉妒羨慕，想炫耀一番，如果有某個陌生人和你的女朋友說話，光是遠遠看到，就會惹得你滿心不快，也許他只是在問「到台北的路怎麼走」而已。
因為你嫉妒，你以為他們在說你的壞話，即使他們笑一笑，也會讓你嫉妒，或者他們打起來了，也會讓你嫉妒，因為你的心會想「也許他們以前很要好，現在分手了」。這樣看來，我們是被煩惱嚴重地影響著，佛菩薩沒有被煩惱染污，所以他們所見所聞都是超越美醜、好壞的對立，這才是絕對的真理。
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