一個嗔恨的念頭竟換來躲不掉的果報－菩提煉心曼陀羅

《佛典故事》一個嗔恨的念頭竟換來躲不掉的果報

有一天，釋迦牟尼佛告訴目犍連（佛陀弟子中神通第一）說：「你的債主快到了！」

目犍連回答：「我有神通，可以超越須彌山。如果我的債主從東來，我就向西；如果他從北方來，我就向南，他怎麼能找到我呢？」

佛告訴目犍連：「罪報和福報是不可躲避的！」

目犍連運用神足通，不斷的飛行，卻仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理車輪為業，忽然看見目犍連從上邊掉了下來，形狀怪怪的，老公公以為是不吉祥的東西，拿起車輪便打，目犍連被打的骨折。目犍連雖然疼痛，但始終堅持正信，一心向佛。佛憐憫他，教授他威神力，目犍連靜下心來，恢復了本來的樣子。

佛告訴目犍連：「那位老公公前世曾經是你的父親，你跟他爭吵。你心裡想：『我多麼希望這位老傢伙被打得骨折！』（你現在）因為這個惡念而造罪遭殃。記住在任何時候都要善待他人、善待眾生，包括言行和心念。」目犍連了悟因果，摒除各種妄念，潛心修行並善化眾生，後來得了善果。

可見為人處世一定要以善念為本，千萬不要動妄念與邪念，及時清除自己思想中各種不正的念頭。相信善惡有報的真理，喚醒更多人的善念良知，尊道貴德，使一切得到善解。

大安法師：五毒中後果最嚴重的就是嗔恨心，讓人失去福報！

「嗔心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。」——《佛說遺教經》

【注釋】：所有煩惱中，瞋煩惱最重，所以不善業報中，瞋恨果報最重。瞋恨能令心不安，損害他人，生起種種不善業。修行者當修慈心，莫因一念不忍，而有火燒功德林之事。

一般瞋恨心重的眾生，會容易感得地獄的刀山劍樹。

登刀山的時候，刀刃都是非常犀利的，整個的身體都被這個刀刃給剝離了，沒有一寸完整的皮膚。

上劍樹，這個樹可不是椰子樹，是劍樹。你上樹的時候，風就吹那個樹，葉子就像劍一樣的倒下來，刺在身上受苦。

如果你要下樹的時候，這個劍就向上走，刺著你的身體。

而且劍樹上還有鐵嘴鳥，它的嘴也是鐵的，很長，把你的眼睛啄瞎。

這樣，一下子就死亡了，風一吹又活過來，再經受刀山劍樹的這種寸寸的割裂，整個的皮肉沒有一寸是完整的。

這就是眾生嗔恨心重的果報。

慧律法師：惡口伴隨的是嗔心，我執，種種細節都會給自己帶進輪迴里

都說每個人都是未來佛，在沒成佛之前，就是被無明遮障的凡夫，眾生中的一類。

每個眾生因為業力的不同中，因緣不同，顯現上會有很多不同。

但是身邊的人，無論是好的，壞的，有利於自己的，有害自己的人，他們都不是隨隨便便就來到我們身邊的

這一些與他們相遇，相知，相憎，相害這都與前世的業力、今生的因緣有關。所謂：「若無相欠，今生怎會相見。」

上學的時候，同班56個同學，每個同學都不一樣，有些是我討厭的，有些是我喜歡的。

但是他們的一舉一動，有時對我都有影響，當時不覺得，現在回想起來，哪怕是同學的一個壞習慣，現在想起來似乎當時還會去效仿，好像看起來是很酷，其實這些做法都是不對的。

比如罵人，這個是最平常的，而且很容易學的。

並且能夠做到回家不罵，一到學校和同學的簡單交流中就會帶有罵人的字眼，也許不會針對什麼人，這就是習慣。尤其是男生。

雖然後來意識到這樣不好，但是改起來也是花了一些時間的。

說來這些壞習慣的影響，如果後來沒有自省，仍然這樣下去，那會造多少惡業啊。

但是，應該對這些對自己有壞影響的人做清淨想，不能起嗔心，對於此事中想到：他們的壞行為，讓我看到了自己的愚昧無知，這不僅僅是三觀的問題，是要斷除不善業的事。

這樣想，似乎他們的到來，也是來度自己的，讓自己認識到所要斷除的惡業。

惡口伴隨的是嗔心，我執，種種細節都會給自己帶進輪迴里。也許他們就是菩薩的化現，來提醒自己的。

摘自：慧律法師（每個來到你身邊的人都是菩薩）

慧律法師：這樣想你就不會生氣了

有一次懺公帶領了一大堆的法師，還有這些護法居士，去參廣欽老和尚，廣欽老和尚就坐在那藤椅上。

那時候我在南普陀佛學院，因為我們總共差不多有二十多個大殿，大的、小的統統拜，我們沒意見。因為煮飯九點十五分就煮好了，我們那個院長他又很堅持，要我們十一點十五分才吃飯（台中南普陀佛學院一律持午，一到時間筷子一律統統放下，持午非常嚴格的）。冬天寒流來吃下去一直腹瀉……

我們因為剛剛出家作沙彌，就對院長有一點意見。為什么九點十五分就煮好了，念經念這麼久呢？十一點十五才給我們飯吃，我們要熱一熱，院長又罵。

這一點事情我就耿耿於懷，因為剛出家實在是想不透。去拜訪廣欽老和尚，我就把這個事情對老和尚說：「老和尚，我們這個院長，老是九點十五分就煮好了，十一點十五分用冷飯冷菜給我們吃，吃得南普陀佛學院統統腹瀉，尤其我瀉得特別嚴重。」

講到這裡，廣欽老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很兇嚇一跳，「不要講別人用冷飯給你吃，你要說你沒有福報吃熱飯。」

原來是這樣子，是，是。因為他是老和尚，很偉大，他是開悟的聖人。

要常常這樣想，知道嗎？不要每次都說別人用冷飯給你吃，你要告訴自己你沒有福報吃熱飯。

我現在什麼事情統統用老和尚這一句話。要是有一個很稀奇古怪的工作人員我不恨她，我沒福報請到好的工作人員，都是請到一些不敬業的，沒辦法。

用廣欽老和尚這一句話：她鬧，沒關係，是我修養不夠，她有資格鬧，沒問題。很好用的，我統統不會煩惱。有時候用老和尚幾句話，真的挺好用的。所以一句話你就知道，什麼都要回歸自性，完全是你心的問題。

夢參老和尚：一念嗔心起，百萬障門開

發脾氣跟貪是兩回事，好像相彷，但不是一個。有時候，人的嗔恨心來了，什麼都不顧了，他的財富都不要，連妻子兒女也灑脫，就是要把氣泄出去。但是這個氣沒等泄出去，命都丟了，第一個人就是這樣。對一個修道人而言，嗔心更厲害，『一念嗔心起，百萬障門開。』當你的嗔心發動的時候，什麼智慧聰明都沒有了，很現實。你自己看不見，你在發脾氣的時候，你的面貌，你的音容形態全變了，你自己不感覺到。

我們做很多事的時候，往往充滿嗔恨心，沒辦法。修道者就沒有嗔恨心了？恰恰不然。我在大廟裡頭過，我們參禪的道友們，脾氣非常大，平常是壓著的，要是一點著，無明火三太。他在修的進修就觀，越坐火越越盛。話頭，他看得很好，機鋒轉語也轉得很多，就是脾氣很大，放不下，一觸到就火冒三丈，這能算得道嗎？這不能算得道，所以嗔心很難降伏。

應當怎麼樣來修持？如果這個人心地慈悲，不論他長得多醜，相貌怎麼不好看，誰見到他誰喜歡。我跟大家舉個例子，廣欽老和尚你們都見到了吧？他的樣子多難看啊，但是誰見到他都磕頭，都很高興。

像我們不法的人，要是一嗔念，你不要發作，也不掛在你臉上，把煩惱布施給別人。你要收到你心裡來，給人家歡喜；再大的苦痛，你自己忍受，給別人是歡樂。一回、二回、三回、五回，你自己的煩惱就漸漸清了，這就叫修行，修行就在你日常生活當中，不要另外找。你要是盡想你的煩惱事，過去的也好，籌畫未來的也好，你永遠通不了，通不了就是障礙，障礙就是解脫不了。如果你經常這樣做，修道的時候，你就通達了，通達了你逐漸就解脫，這就叫解脫道。這在你日常生活當中方法很多，看你遇到什麼境界；遇到什麼境界，你就對治什麼境界。

佛在經上告訴我們，在我們日常生活當中，點點滴滴，每一樁事情都有前因後果，我們這一生中所受的痛苦，都是有原因的。

我們學佛人瞭解這個道理，所以絕對不會怨天尤人。逆境是我過去造的惡因，順境是我過去造的好因，都能夠歡歡喜喜地去承受。

在這個裡頭不怨天、不尤人，就不再造業，這一報，這個帳到這兒就結了，後面就沒有了。凡夫不知道事實真相，在受果報的時候怨天尤人。

換句話說，這個帳結不了，後面又有，愈來愈多，這個事情就麻煩了，這叫愚癡。所以要曉得佛教給我們離相，是心地不執著，不是叫你事上把它丟掉，那就大錯特錯。

佛在經論上一再告訴我們，“佛法在世間，不壞世間法”，佛希望你有一個美滿的家庭、幸福的人生，不能說學了佛，把家庭破壞了。

我不著相，我一切舍離了，家裡事情也不要做，丈夫兒女都不要過問，那成什麼話？這就把佛的意思錯解了。

佛不是這個意思，佛是教你以清淨心來處理事情，為什麼？清淨心裡面充滿了自性智慧，你以清淨心來處事，處理得更圓滿。

染汙的心裡面是感情、情執，情，容易產生錯誤；智，你處理事情絕對正確，決定不會有錯誤。所以，要以自性智慧來處理事情，這樣家庭才會真正美滿，人生才會真正幸福。

你用自性智慧來引導你的一生，不離當下，沒有離開生活、沒有離開工作、沒有離開處事待人接物，你這一生才是幸福的人生。

我們遵循佛的教誨，對社會、對大眾是犧牲奉獻、捨己為人；對自己是把自己的境界向最高的方面去提升，你說這個人生多麼有意義，多麼有價值！

現在學佛的人很多，錯解佛意思的人也很多，所以開經偈“願解如來真實義”，不簡單！

【你看得越遠，活得就越明白！】

隨著年齡的增長，做事情會變得更加踏實，浮躁的成份慢慢沉澱下來，這時會發現，做事情慢，還很好，甚至是越慢越好。就像孔子所說：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。我們看這個人，氣定神閑，外境的變化，根本無法動搖他的內心。

為什麼會這樣呢？因為這個人的心，已經超越了這個世間，他會看得特別長遠，看到了生生世世，看到了幾千年、甚至幾萬年之後。如果你來自幾千年或是幾萬年的未來，你會特別關注現在的生活、現在的世界嗎？看得越遠，活得就會越明白。

我們不要瞎想幾千年之後，而要看看幾千年之前，看看人類這幾千年來未曾改變的是什麼。突破時空的束縛，是佛法的必修課，也是我們超越時空的新視角。面對速度和小利，我們要敬畏一些禁忌，並作出正確的選擇。凡是眼前覺得好的事情，要放在死的時候來觀察，還是不是好的？如果都是好的，那就可以選擇去做。如果不是好的，就不要去做。

凡是眼前覺得好的事情，要放在諸佛和眾生面前來觀察，還是不是好的？如果都是好的，那就可以選擇去做。如果不是好的，就不要去做。我們每天在做的許多事情，是經不起死亡考驗、經不起諸佛考驗、經不起眾生考驗的。這些事情，就是沒有放在更為宏大的時空背景上來去取捨因果，所以我們要常常將死亡、將諸佛、將眾生，作為自心的尺規和鏡子。

一方面，面對死亡，俯仰無愧。另一方面，上供十方諸佛菩薩，下施六道輪回眾生。這樣的心，就不容易波動，非常穩固，就像船已拋錨，錨定了死亡、諸佛和眾生，船就穩固了。只有不去做，才有可能做到如如不動。所以，剛開始的修行，就是出離心，就是斷舍離，盡可能地什麼都不去做。

每一天，我們都會面對各式各樣的誘惑，比如：早上睡懶覺的誘惑、美食的誘惑、偷懶的誘惑、貪玩的誘惑、手機的誘惑、晚睡的誘惑、貪涼的誘惑、放縱的誘惑、成癮的誘惑等等。如果我們只是活在眼前，活在當下，就很難抵禦這些誘惑，即時滿足往往會戰勝延時滿足。

如果放眼未來，用長遠的眼光來看這些事情，都是毒啊！哪裡還會想著去滿足，躲還來不及呢！就像天人看人吃肉，就像人類看狗吃屎一樣噁心。我們需要的不是每天和這些誘惑作鬥爭，而是將心放得遠一些，再遠一些，用長遠的視角回看這些誘惑，確實沒有什麼好感了，全都是毒。反而，早睡早起，吃得少而精，鍛煉身體，聞思修行，戒定慧，利益眾生，成就佛果，放在長遠來看，才是真的好。