菩提煉心

索達吉堪布：若無福報而求財，財神護法莫能助

有些想通過修財神、護法神等得成就、獲財富的人也是一樣，如果自己沒有往昔所積累的布施果報，那麼護法神們也愛莫能助。

現在漢地有人特別喜歡求黃財神的灌頂，對於有福報的人來講，這能起到助緣的作用，黃財神有辦法讓你發財；如果自己一點福報都沒有，灌多少個頂也不一定能發財，只能在相續中種下一些善根。

現在很多人都這樣說：「您可不可以給我一張財神的照片？我想隨身帶著。」「您給我念個財神的咒語好不好？我想經常念。」可能他們天天都在祈禱：「財神！財神！我要發財！我要發財！」有些上師也隨順眾生，拿著一個木棒邊加持邊祝願：「發財發財，發大財！」但不知發了沒有？

按理來講，單堅護法神和紫瑪護法神都是財神，多祈禱有好處，所以不要墮入一邊。不過對於真正的修行人來講，錢財少一點比較好，錢財多了，心容易散亂，經常產生痛苦，從而耽誤修行。若一點錢財都沒有，也很苦惱。戒律裡面講，應發願過中等生活，不墮兩邊。

從前，一位深居山裡的修行人生活拮據，一無所有，於是他便開始觀修單堅護法神，結果真的修成了，已經達到了人與人交談般的境界，可是卻沒有獲得任何悉地。單堅護法神對他說：「因為你以前布施的果報一分一毫也沒有，所以我實在無法給予你悉地。」

一天，在眾多乞丐的行列中，這位修行人得到了一碗稀粥。回來後，單堅護法神問他：「今天我給你悉地了，你知道嗎？」那人說：「我僅僅得到了一碗稀粥，而且不只我，所有的乞丐都得到了，不知道您所賜的悉地到底是什麼？」

單堅護法神說：「盛粥時，你的碗裡落的一大塊油脂，就是我賜的悉地啊！」

以前有些人想吃肉，就以這個公案作證明，說單堅護法神都賜給別人油脂，自己也可以吃肉。其實並不是這個意思，只不過象征性地說明福德很重要，否則，即使有護法神的幫助也沒辦法。所以，在供齋時，如果碗裡得的好吃的東西比較多，有可能是護法神的加持。但是，沒有福報的話，想發財也沒辦法。

以前，有一世的噶瑪巴非常有威望，知名度相當高，每天都有來自十方的供養。他有一個侍者，天天都為他收供品。這個侍者很貪財，心裡特別羨慕，一直想：「上師每天都有這麼多供養，我這麼辛苦，怎麼沒人供養我呢？」

上師以他心通了知他的想法後，對他說：「明天所有供養全部歸你。」

那位弟子特別高興，一直盼望明天多來一些供養。結果白天沒來任何供品，到傍晚時只有一位老鄉供養了一塊干牛皮。他很傷心，上師跟他說：「可能你前世只積累了一塊干牛皮那樣的福德，而我前世積累的福德多一點。」從此他反觀自心，了知這跟前世有關，心裡就想得開了。

可見，如果自己實在不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法，也不能遣除貧窮。假設世間的財神等也能夠賜予受用的悉地，那麼諸佛菩薩的威德、神變勝過他們 百千倍，並且全部是未受囑托而利益一切眾生的，必定會在這個世界上降下受用妙雨，一瞬間消除一切貧窮。但他們並沒有這麼做，是因為一切受用財富等，唯一要 靠自己積累福德才能獲得，僅僅祈禱他們想發財，並不一定能真正發財。所以，古大德說：「精勤如山王，不如積微福。」

《諸法集要經》中也講過：「若人不行施，如無燈求光，捨離於善業，何能有樂報？」意思是，如果人沒有行持布施，就像沒有燈求光一樣，捨離於善法怎麼能有樂報呢？反之，如果我們積有福德，不勤作也能獲得樂果。薩迦班智達在《格言寶藏論》裡說：「如果依靠福德來成辦事業，就如同陽光能普照萬物，而不必依賴別的助緣；若僅僅依靠精勤來成辦事業，則如同燈光照明一樣，仍然需要依靠外力。」所以，自身一定要有福德，否則，做什麼事都會違緣重重。

既然福德這麼重要，那我們應該怎麼做呢？有些人會想：「如果我有很多錢財，就可以上供下施，可是我現在沒有錢，怎麼辦呢？」唯一的辦法就是以供曼茶羅的方便方法來修，把整個大千世界的所有財富供養十方諸佛菩薩，這是高僧大德留給我們的秘訣。

在短暫的人生中，每個人都應該對自他來世做一些有意義的事。現在我們從道理上已經明白，那就不要馬虎，都要好好修曼茶羅等加行。如果再不好好修持，那就太愚癡了！

積大福報的格局——廣行布施

丹真絨布仁波切
最美的生命今天

若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。《華嚴經》

任何時候都是布施的好機會

當見到乞討錢的人時，有些人覺得不要給他們東西，說他們都是騙子，靠這個發財，等等。其實我們作為大乘佛子，不應該這樣想，不管他們有錢也好沒錢也好，這都是我們串習布施的好機會，哪怕只拿一毛錢給他們也很好，只要我們發心純潔，不求回報，無條件地給他們，這也是布施。

這就像朗日塘巴格西所說的一樣，即使只是給他人一針一線，這也是布施。我們要從布施小東西開始練習布施，這樣慢慢訓練好了，以後我們才可能布施大東西。如果現在就讓我們去布施自己認為大的、珍貴的東西，可能就有點困難了。

最好的布施不求回報

那麼，最好的布施是什麼樣的布施呢？是毫不執著的勝義諦的布施，不求任何回報的布施。現實中，我們很多人只是為了自己健康發財、事業順利等而做布施，或者是為了自己下一世能得到人身、成為天人或得到解脫而布施。像這樣求個人回報的布施，只是一種世間的或小乘的布施，而不是勝義的布施，不是最好的布施。

財神告訴你，有施才有得

現在有很多人喜歡念黃財神心咒，記得有個師兄這樣說過：“唉，我念黃財神心咒都一千萬遍了，現在還沒發財，還是窮得不得了！”“上師，自從你傳了《招天財妙鉤》以後我每天都念三遍，但是現在還沒有見到一點什麼招財的效果。”其實，發心念誦經咒的同時，我們一定要多行布施，如果沒有精勤布施，又一心追求回報，即使天天不斷念黃財神心咒等也沒什麼用。

【修財神法應有的正確心態】

為了社會人心的安樂，與個人富貴吉祥的祈求滿願，每一個人都應遵守三項獲得財富的端正行為：

第一、不貪念騙取他人的財物，或貪取不義之財。此等不正行為，背離佛陀教誡，如何獲取財神護念？

第二、不以瞋念行徑，強取豪奪、劫盜傷人、取人財命。此非但國家法律所不容，人神共憤，亦為天律因果之所不許。眾生之物財生命，人皆應予珍惜，不可貪財傷命，自誤害人。即非故意，亦應謹慎，慈悲心懷，念己及 人，善者自得福報。

第三、勿以愚痴行為，不願從事作務努力，空待靜求財物從天而降。天下本無不勞而獲，不待努力而有收成之事，財神之法，雖有助緣賜福之力，仍待完善規劃，經營工作，方有謀利，自得財神之護佑加被。

若能以善念、正念之心來修財神法，則較易得到護法及財神之護祐而心想事成，若以邪知邪見（貪、瞋、痴）求財，則日後也難逃因果報應。

真正的財神也是護持佛教的「護法神」，財神並不是只帶來財運，財神同時也守護您居家生活的安全。要召喚財神、召喚護法，一定要修財神咒（財神咒一定要經過具德上師口傳、傳法灌頂），當您在吉祥日子修財神法時，財神是如何幫你聚財、遣除逆緣障礙呢？

【 揭密～財神法究竟應該怎麼修才能發財？ 】

明舒上師開示：最重要是要培植福報

一福壓百禍，財神法的原理和實踐

我們要培福報呀，我們好多人都想要發財想要有福報。這福報怎麼來的，也不是憑空來的，於是乎大家都想辦法求財神，因為財神可以賜福嘛。但是實際上的話，這個福報不是財神賜予的，是自己培出來的，你要是自己沒有福報，財神也沒辦法給你賜福呀。
所謂財神給你賜福是什麼意思呢？是說你本身有福報，他讓你的福報提前成熟。但是世間財神增長不了你的福報。

以前在藏地有一個人，他修財神，修得很精進，修得很好，他修到什麼程度呢？修到本尊現身哪，他能見到財神，都能跟財神說話，但是還是沒發財。有一天他著急了，他說："唉呀，我修了那麼久，您為什麼還是不賜予我成就呀？" 修財神的成就就是發財嘛，我怎麼還沒發財？

財神就說："那我今天想想辦法，想想辦法。"他老在修，也不好意思不答應他。那天他出去，晚上回來的時候，財神就現身了，問道："怎麼樣，今天見到我賜予你的成就了嗎？"他說："沒有呀！我今天還是沒有發財呀。"財神說："今天你不是到什麼地方吃一餐飯嗎？"他說："唉呀，那是人家辦事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你賜予我的成就呀。" 財神就說呀："唉呀，你沒注意呀？你拿著碗飯的時候，忽然天上不是掉下好大一塊酥油嗎？"那倒是有，但是我那麼精進的修，就是這點成就嗎？"然後呢，財神說："唉，這個怎麼說呢，那是你實在沒有福氣，我也沒有辦法，就只能想這點辦法啦。" 

所以說修世間財神，主要作用就相當於賣青苗。你現在沒糧食吃了是不是？你家有青苗，青苗知道嗎？地裏面長的莊稼還沒成熟，把這個賣了能換現錢，就起這個作用。你說一個人老賣青苗行不行？那不行，還把今後的日子給虧住了，所以不敢這樣子。你賣青苗，人家說聰明人只有兩種情況下才賣青苗。一個是實在沒飯吃，現在就得餓死，先賣了把命維持了再說。還有一個就是什麼呢，打個比方，做個大買賣，很能掙錢，現在差一點資金就做不成，那怎麼辦，賣青苗，這可以，對不對，因為這個東西後來還掙錢嘛，就可以賣。

所以我們也是這樣呀，你把今後沒有成熟的福報，提前消了，有什麼好處，沒有好處。除非你要做一件大的功德事業，差一點點做不成，那還可以，所以一般事情是不求財神，要這樣的事情那就要求財神啦。

以前噶爾丹上師，有一次是藏瓦寺修一個什麼，不知修金堂還是什麼的，當時是上師負責修，錢不夠啦，差三萬塊錢。上師就舉行一個財神的火供，然後出去化緣幾天，回來之後，有錢，還有糌粑酥油，賣掉也換成錢，還有牛馬也賣掉換成錢。牛馬供養給上師之後，一般上師再賣出去就要打折，值一千就只能賣七百八百了，但這頭牛這頭馬就不允許殺了，也就是放生的了。最後把這些東西也賣完了，錢加在一塊一數，三萬，沒多也沒少，你需要三萬就準備了三萬。這很有意思。

所以世間財神不能增長福報。當然我跟你不是說的黃財神，那不一樣，黃財神是佛的化身，多寶如來的化身，位居八地菩薩（顯現為八地菩薩。好比正法明如來顯現為十地觀音菩薩），你供養他本身就有功德，但是即便如此，也不是隨便修的。光想修財神發財是不行的，黃財神也是有戒律的啊，你求黃財神發財的話，那一半要拿出來供養，培福報做功德，否則就是犯戒。這是什麼意思呢？你本身福報不夠，他護持你讓你發財，這可以，但你不能憑空求財，你必須要培福報，哪怕是你一邊發財一邊培福報也還行。所以出世間財神護持眾生，也必須遵守因果的規律。

我順便講個偏題的故事，咱們的一件真事。就是修金頂寺，挺缺錢的哦，宋居士 和王居士他們有幾個去看了，是不是很緊張？因為那麼大一塊地方荒著都還沒修呢。當時呢，就有幾個居士說："師父，我們買彩票吧，中了大獎就可以了。 ” 那還是挺有誘惑的，一個彩票中獎有五六百萬呀，我說："行，但是能不能中呢，我們先抽一個簽，問問觀音菩薩，他說能中了我們就買，不能中我們就不買。"然後抽一個簽，下簽，那就不買了。過了一年，有幾個居士看了，啊，還是沒修啊，還是沒有錢，他們又來鼓搗，說："要不然還是買彩票吧。"我說："那就再抽個簽看看。"一抽籤又是下簽，我說："算了，不買。"我打定主意不買了，這買彩票是不是有點問題呀，這個有點像賭博一樣的，不買了。

然後呢，我有一個皈依徒弟，他自己發心買彩票，他是因為自己做生意也弄成三角債了，人家欠他四五十萬不還，他欠人家三十多萬還不上，所以他也很想發財，又想捐錢修廟，他就到觀音菩薩面前許願，他說他要買彩票呀，要是能中個大獎的話，拿出四分之一來修廟。四分之一，一百多萬也不少的哦，但是這可能願發得有點小了，黃財神的戒律是一半，他是四分之一。然後，他買了二年彩票，每次都買一注，一個任何的小獎也沒中，白白花出去了三千多塊。他還是繼續買，持之以恆，後來鬧了一個大笑話。

有一次他跑到我這裏來，他說："唉呀，我做了一個夢，好不好？"我一聽，這事不好，簡直不好。他夢見了一個很寬闊的地方，堆了一大垛柴，天上有一個聲音，沒看見人，這個聲音在說，這堆柴歸你啦，你鑽到柴堆下頭，站起來把它背走。柴就是財嘛，他不是老求發財嗎，這一大垛柴給他本來是好事，但他就感覺這一大垛柴背不動，這就是福報不夠，背不動。他說那我就扛一大根就行了，他揀了一根大的，扛在肩膀上，扛上去之後呢，又覺得這根很小了。然後我說，糟糕，你可能有一次大的財運要錯掉了。

然後呢，他後面的事要是再告訴我就對了，他又沒跟我講，到最後這事徹底完了才告訴我。他做夢，夢見有人告訴他獎票的號碼，告訴了半個號碼，他醒來就著急，這半個號碼怎麼寫呀。好，第二天接著做夢，又告訴他後半個號碼，完整啦。這是那一期大獎的獎號，五百多萬哪。

然後呢，這就是福報不夠，他可能福報欠了一點，願力小了一點。他在寫這個獎號的時候，他兒子跑來跟他說了一句，爸爸，這個數字把它改成什麼還好聽一點。改壞了。改了之後呢，結果就成了一個二等獎。那一期大獎沒出來，那是什麼意思呢，實際上財神已經把這期大獎安排給他了，他沒要，所以沒安排其他人。那一期二等獎特別多，六十多個，所以分下來很少，分了三千多塊錢，剛好把買獎票的錢拿回來。然後他後悔得要死，因為出的大獎的號碼就是他夢見的嘛。

他這個時候才告訴我，我說你是不是經常夢見人家告訴你大獎號碼，他說沒有啊，我說沒有那你幹嘛不買呢？他說："我兒子說那個號碼好聽一點。"我說："你覺得你兒子說得好，那你買兩注行不行？"他說腦袋昏啦，因為從來只買一注。我說這下你麻煩啦，這回是財神賜財你不取，得罪財神啦。是得罪的，是要得罪的。我說可能你最近幾年生意都順不了啦。他這後面這幾年生意就是都不順，得罪財神很麻煩的呀。這有點講偏了。他最後沒發上財，還倒楣啦，廟裏呢修廟的錢也沒拿到。

所以這個財神賜福呀，世間財神不能增長福報，出世間的財神也要遵守因果規律。所以說還得要你自己培福報，他護持你也還是要你培福報的。

以前，我們藏瓦寺有一個大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他當時很窮，他想把他上師的著作刻成經版印出來。用木板刻經版的話，一本藏文像這麼厚一本書，現在來說要花兩萬塊錢才能刻得出來。他上師班木達大師可能寫了十幾二十本書，那要花好多錢。他本人是一個很窮的喇嘛，沒有錢刻，但他的願望就是要把上師的經版刻出來，然後他就天天修財神的火供，修來修去還是沒有發財，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一個大活佛，大活佛也窮呀，然後沒錢，修了好久財神還是不發財。

有一天他生氣了，這個我們講來聽，大家不要學，誰這樣學肯定要倒楣的啊。財神本身是多寶如來的化身，八地菩薩呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩薩呀，他有點生氣了，他就對著財神的像說："我修了這麼久，您還是不讓我發財！"他說，"如果我今天再發不了財，我就把您的像拿到火裏去燒掉！"然後財神菩薩急了，他當時開口說話了："呃，住手！你是被宿業因緣障住了，你這一生呢我沒辦法讓你發財的，但是你修了那麼多，下輩子可以讓你很有錢！" 瞻睦喇嘛說："那也行，下輩子能發財也行。" 

瞻睦喇嘛轉世到美國，在美國錢多得不得了，據說他家的地開汽車走一小時沒走出去，他家的農場裏有公路，開著車能走一小時，你看，不要說別的財產了。所以他上師的經版這一世也刻出來啦。就是財神你看他還要講因果，所以說我們要培福報啊。

培福報的方法第一個是供養，對上師、本尊、空行、護法、佛法僧三寶，還有父母，自己的父母也是供養的物件。你做兒子孝敬父母，給他拿錢，這也培福報啊。供養的一個特別殊勝的方法，就是曼陀羅供養法。

第二個是下施，就是對可憐的人佈施，貧窮的人，有病的人，還有最主要是對餓鬼。佈施的一個特別殊勝的方法就是放蒙山或者是給鬼類施食。

第三持戒也培福報，持戒的福報也很大，例如清靜守持一天五戒，等於一切眾生都不必擔憂被我們殺害，被我們偷盜，被我們淩辱，被我們欺騙，因此等於是對一切眾生行無畏施，所以福德無量無邊。

第四培福報的方法還有發善願隨喜、回向，見他人有功德，經常以善心發願隨喜、回向，隨喜心可以得到功德，甚至得到與他人相等的功德，而回向又可以使隨喜所得的功德無盡增長。這樣，隨喜心真實，回向心廣大，有時功德會超過行善的功德主很多。

有一個在《佛本生經》裏面講到過的故事，就是釋迦牟尼佛前生的故事。講到兩個乞丐，乞丐是最窮的了，後來結果大不一樣，就是因為發心不同。

當時有一個很有錢的人，他在齋僧，準備了很多很好的食物供養僧眾。齋僧的同時，乞丐去了也可以吃餘下的飯菜，因為齋僧準備得很豐盛，剩下了很多東西，所以所有的乞丐就美美的吃了一頓。

其中有兩個乞丐呢，就在議論這個事，一個就說： “ 唉呀，為什麼我們這麼窮，我們這個樣子，你看這些人那麼有錢，還有這些出家人一件事也不幹，還吃那麼好，我恨不得把他們的頭都剁掉。 ” 他吃了人家佈施的飯，還恨不得把人家供施雙方的頭都剁掉。

另一個乞丐就說： “ 唉，你可不能這樣想，人家那麼富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就說明他前生肯定佈施了，供養了，他有功德嘛。然後今生還能發這麼大的心去供養三寶，真好，真不簡單，真讓人又高興又羡慕，要是我今後也能這樣多好。 ” 他發了一個非常真誠的隨喜心，他不是一點點的隨喜心，他是非常真誠的隨喜心。

結果這兩個乞丐的果報呢，發惡心的乞丐晚上睡覺時，在路邊睡著了之後翻一個身，把頭給翻到馬路中間去了，然後夜裏有一輛車從那裏開過，車輪子就從他脖子軋過去把頭軋斷了。發善心的那個乞丐，他後來做了國王。

他怎麼做國王的呢？那個國家的國王死了，沒有王子，再找王族都沒有什麼親戚也沒有什麼後代了，那就得另外選國王了。那另外選國王，有六個大臣都很有勢力，各自都有軍隊有地盤有力量，都爭著要當國王，但是大家都爭不下來，最後呢，再爭就要打起來了，看來誰也不好佔便宜，他們最後商量說，得啦，我們都不要當，另外選一個人當國王。

那麼選誰呢？他們商量說，我們到處去看，看誰的福報最大，誰來當國王。福報大才能當好國王嘛。然後呢，他們就到處去看，這個大臣說那個人福報大，其他大臣不同意，那個大臣說誰福報大，其他大臣又不同意，始終還是沒選出國王來。

有一天中午，在路上走的時候，就看到那個乞丐了，這個乞丐在樹下睡覺，睡覺的時候太陽偏西了，那個樹影就全部過來了，他那邊應該樹影也移過去了，他應該曬到太陽了，但是其他樹樹影都移過去了，就他睡的那棵樹樹影不移動，給他遮蔭。然後這六個大臣一看，咱誰也不能比，他的福報最大了，好！就把這個乞丐弄來做國王。弄來做了國王之後呢，把他架空著，沒權。這國王後來就找了一個人，這個人是誰？就是釋迦牟尼佛的前生，給他做大臣，然後幫著把這六個大臣的權全部收回來了，中間用了很多計謀。這是《佛本生經》裏講的故事。

《阿含經》中也記載，有一個國王請釋迦牟尼佛及僧眾應供，還有許多大臣、長者協助置備供養，也有許多乞丐來享受供餘的食品，其中有一個乞丐也發了很真誠的隨喜心和廣大的回向心。但是，國王不知道，由於我慢心的驅使，他祈請釋迦牟尼佛及僧眾為法會中功德最大的人回向，結果佛給一位不為人所知的乞丐作了回向。

你看這就是以善心隨喜、發願回向的功德，這個善心包括隨喜功德的心，包括真實的菩提心，把自己不多的功德真誠地回向于眾生，回向於佛道，有這樣的心，這個福報增長得特別快。

所以說福報不是憑空而來的，是要靠自己培。不要寄希望于財神，不要寄希望風水看准了，在啥地方修個好墳，日子挑好啦，挑個吉日吉時，就完事。都要靠培福報，這中間有因果，我們如果不培福報，沒有福報的話，修行的時候就很困難。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一個階段缺了福報，修行就特別的困難。如果我們前面把這支前行修好了，福報足夠，那麼這些困難就不會產生。

錯位的財神供養偶思

我們佛子供佛，自然是見賢思齊，走佛菩薩的修行覺悟之路。

供財神呢？我看人們拜財神，沒有一個人是想學財神的。何以這麼說？因為財神之所以能成為財神，是因為他給眾生財，也就是說財神是散財、是大施主。我們拜財神，則是求財神加持自己讓自己發財，也就是讓財寶都聚集在自己這裡。財神是施財，我們拜他則是為了聚財，不是要學財神，而是跟財神走完全相反的路！這是錯位的供奉，心與財神不相應，怎麼可能發財呢？

我們拜財神的真正目的是學財神的精神，把自己也修成眾生心目中的財神，利益眾生，這才是正確的修財神法理念。

財神，施財如意。那麼，財神必定自己是有極大福報的菩薩，否則他怎麼可能有財施捨給需要救度的眾生呢？他在因地修行的時候，一定是廣修福報。如何修福報資糧？佈施得福報！您可能會說，我窮啊，所以求財神賜財給我，或者讓我生意發大財，然後我才能佈施。我認為，這樣財神一定覺得你走錯了路。如果你自己沒有福報，沒 有種因，財神也無能為力，否則人人求財神便全都滿他的願，世界上早就消滅貧窮了。沒見著誰供奉的財神從天上扔給你金元寶人民幣和美元大鈔。

學習到了財神的精神，真正的財神就是你自己。把「求」財的心，變成「施」的心，就會發財了。財神不就是施捨財寶給眾生嗎？所以，財神的真正寓意就是「施」，不明白這個道理，拜了財神也不會靈驗。

不要說你窮，佛子沒有貧窮的，因為你擁有凡夫俗子不具有的才華智慧，因為你有凡夫俗子不具有的精進力，把這些施捨給你的企業和社會，讓你的才華智慧給別人帶來財富，你還愁換不來金元寶人民幣和美元大鈔嗎？這就是積累福報資糧的秘訣，這就是修財神法的精髓。

希望每一個佛子，都有無量的福報，成為眾生的財神爺。

不要再「傻傻」地求了

宏海法師 

很多人剛開始接觸佛教的時候，都是帶著一種有「求」的心態。就好像覺得往這個功德箱裡塞些錢或者我給菩薩燒了一大把香，就希望趕快有個回報。而當看似有了回報的時候，馬上得意忘形的可能又觸發起更大的貪慾。當沒有回報時，便咬牙跺腳地埋怨菩薩不靈。其實，你要知道，萬法都在緣起當中是不能離開因果的。有沒有回報取決於你是否種過這個因，「求」只是一個助緣，更何況你還要捫心自問一下你是不是和佛菩薩在做交易，連最起碼的虔誠心和恭敬心都沒有。

古印度有一個非常貧寒的農民家庭，家裡有兄弟倆個每天以務農為生。有一年到了該種地的時候，哥哥他就把弟弟給叫過來說，你看咱家日子過得這樣飢寒困苦，得想想辦法不能再這麼下去了，咱們兩個得分分工。這哥哥就說他要去天神廟裡做供齋大會祭拜天人，依照我們現在的說法就是說用虔誠心求得天人的感應，得一些現世的福報利益。然後他讓弟弟好好留留在家裡種地，還給他指點說，這兒種什麼……那兒種什麼……都給安排好了。

這樣哥哥就到了神廟裡，天天的開始在那兒祈禱，而且特別地虔誠。當他祈禱的願力很強大的時候，神廟裡供的這個天神，就是隨著他的感而來應了。到跟前的時候，這個天神就想，他這麼虔誠，那他曾經有沒有行過這個佈施啊、修過十善業啊，如過有的話，我不妨隨他的因緣多給點兒，讓他日子過得好一些。

然後天神就用他的天眼通觀察，結果這一看，這個哥哥前生後世就沒有種一點點的善根福德。所以他當時就很懊惱，說本來你自己的心田中，沒種過這個福田，雖然現在很虔誠地在求，但是我實在沒辦法給你什麼啊，好為難！

可是這邊呢哥哥還在一心一意的求。天神為了教化他，就化做他的弟弟出現在他面前。哥哥一看他弟弟來了，就很惱火，說我讓你好好的在家種地，你跑到這兒來干什麼？弟弟卻說，我看你求天神求得這麼虔誠，我也想求求，咱們一起求唄，如果求得靈驗了，咱們就不要去種地了，這樣以後我們也不用耕耘而還可以有收穫了。哥哥就呵斥弟弟道，說你真是癡心妄想，做你的白日夢吧，哪兒有不去耕耘而得來的收穫呢！這個天神變化的弟弟故意就問說，真的如此嗎？哥哥說必然如此，如果你不去耕耘，不去種這個田，那麼秋天的時候，絕對得不到收穫。

這時候天神就現了原形，教化哥哥說，你道理上告訴你的弟弟，說沒有耕耘便得不到收穫，可是據我觀察，你在過去生中沒有種過一點點的佈施供養福田，那麼現在你來求我，本來我應當回報你福報，但是你自己沒有那個承載能力。所以你現在應當回去認認真真耕耘你的八識心田，在因果上去培福、種種子，那麼你將來才有可能收穫相應的福報。哥哥聽了天神的這一番教化，也心開意解了，不在這兒癡心妄想地求天神賜給他現世的福報啊財富呀等等，回家老老老實實種地去了。

廟裡有個老和尚特有智慧。有一天來了一個齋主，做了一點小功德，然後就對老和尚說，希望菩薩慈悲加持，來年能夠怎樣怎樣，他想求一個很大的回報。老和尚說，那這樣吧，我廟裡缺個車，你也不要做這個功德了，我給你錢，你去幫我買一輛車，行吧？那這個人一聽，反正也不要我花錢，我幫你買還是可以的，這不是很簡單的事嘛，何樂而不為呢，說行吧。然後老和尚就給了他五百塊錢，說你給我去買一輛奔馳回來。這人一下傻眼了，說五百塊錢怎麼能夠買一輛奔馳呢？老和尚就趁機教化說，那你做這麼點兒功德，你就想要那麼大的回報，這符合因果嗎？

前一段時間媒體上不是說在一個非常偏僻落後的鄉村裡邊，有一對老夫妻，一輩子就以做一種小吃為生過日子。結果被一個大型餐飲集團發現看到這裡邊的商機，就給了這兩口子六百萬把他這個專利買斷了。老倆口一輩子農村長大，就是每天一點兒耕耘一點兒收，平平淡淡過日子，身體也很健康。這一下子給了他這麼多錢，別說一輩子沒掙過這麼多錢，想都沒想過有這麼多錢。就這六百萬給了他以後，三個月，這這老爺子突然間就走了，這就是說老爺子福不夠承載不住，把他的命給催走了。

我記得有一年在五台山磕頭拜山的時候，碰到放牛的一個老爺子。他說，現在的人呀，心裡太那個什麼呀，貪慾太多了。說你沒有種那個因，你今天看見別人出去賺了一百塊錢，你沒有賺到，你就發火了，可是人家有那個因，所以果人家才能得那個，你沒有這個因，你上哪兒去得這個果呢。你怎麼能平地能起個房子呢，你沒打地基呀。哎呀！當時我一聽特別地受用，我說人家一個放牛的老爺子都能懂這個道理。

有時候我們沒有去種過這樣的去因，你怎麼去感這個果呢。在我們身邊有一些人，你可能看見人家現世擁有的福報很大，你可能會說，哎呀，這是人家天生就有的福氣，是求不來的。這樣的財富、這樣的家庭、這樣的社會地位、這樣的事業，我呢，可能拼了命奮鬥一輩子都達不到。但這個時候，往往心裡都會有一些不平衡，甚至有些仇富心理等等，這都是不可取的，這樣的心態只能更加折損自己的福報。所以很多時候我們要相信因果，去什麼呢？去傚彷人家曾經所培的之因，而不要嫉妒或抱怨人家現世所享福報之果。這是初學佛時很重要的一個心態和觀念。

當然在我們佛門裡面也講到，觀世音菩薩號稱有求必應，這也是佛門度化眾生的一個方便，因為他只要有求的時候，求福、求慧、求生淨土，那他就有機會向著佛法僧三寶靠近嘛。但是要注重他能求的這個虔誠心，不是他所求的這個貪慾物，這一點要認得清楚。我們常說求菩薩保佑，給我怎樣怎樣，可是你自己也得具足這個福報。那在你的因緣當中，由於你的誠心所感，佛菩薩為激盪你的信心，他給你從中安排一下，本來後享的福報，他提前給你調出來，這也是可以達到的。

就像在一張卡，裡邊是我們每個人本自具足的這種福報，那麼你求的時候，借觀音菩薩這種功德力，和我們所求的這顆不可思議的心的清淨力，這樣兩種因緣力量一聚合，那還確實會有求必應，這個也是絲毫不爽的。可問題的關鍵是，你在求的時候，你在因地上得有這個福德，就像你要拿這張卡去消費，卡上你得有錢啊，你沒有這個錢，你透支透支也可以，到了時間你得有這個償還能力啊！你不能一個勁兒透支，到時候又還不上，你違法了，那麼就不但沒有福報，還召來災殃了。所以大家要知道，耕耘和收穫永遠是同步的。

我們現在就是，只想收穫忘記了耕耘了。當然我們前邊講到的說，諸佛菩薩或龍天護法當然會顯靈，甚至有時候也會滿我們的願。而問題是，如果你求的這個太越分了，縱然你強行得到過來，你沒有這個福量去承載，他還會遭殃的呀。

所以我們要知道，如果你是一個修道人，你真的深信因果，或者哪怕說目標再低一些，就想求一些人天福報，你也一定要記住，種了那個因，才會有這個果。有時候我們光知道求求求，覺得菩薩不靈，菩薩不是不靈，有時候不敢給你靈，為什麼？很可能你根本沒有這個功德承載，反而給你招來災了。世上沒有無因之果，一定要相信因果，隨順因果，一分耕耘一分收穫。

妙祥法師：福報是通過佈施、關心愛護他人得來的，不是靠財神爺

種植八福田•病田

下面講病田。「見人有病，當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，即能獲福，故名病田」。如果這個人有病了，我們應該如同親受，心念之，不能嘲笑，不能沒有同情心。而且在我們盡所有能力的情況下，用心救治，給與湯藥，即能獲福，故名病田。

有一個「人面瘡」的故事，大家可能都清楚。唐朝時，有一位法師叫知玄和尚，在長安某寺掛單。那時候寺中住著一個患有惡瘡的僧人，穢氣刺鼻難聞。知玄常常主動去照顧病僧，後來病僧的惡疾漸漸好了，臨別時對知玄說：「你有難的時候，到四川彭州九隴山找我，我會幫你解除苦難」。

後來，知玄因為道德高深，深受道俗的尊崇，連皇帝都向他求教佛法。唐懿宗還賜給他裝飾華美，高達兩丈的沈香寶座，以示尊崇。受賜以後，知玄和尚名聲益顯，坐上寶座更覺得尊榮了。

過了不久，知玄的腿上就生了個「人面瘡」，有眉有眼，有口有齒，恰似人面。不僅看上去讓人生畏，更有甚者，這人面瘡還有要求，每天得拿飲食餵它，它像人似的大模大樣地張口吃飯。知玄和尚痛苦萬狀，四處求治，可名醫們全都束手無策，正所謂「妙藥難醫冤孽病」。

後來知玄和尚就想起了病僧的臨別贈言，就跑到四川去求救了。知玄入山尋訪，山路難行，後來看見兩棵大松樹，後面有廣闊殿宇，金碧輝煌的，那位僧人站在門前。知玄就把自己所患的怪疾如實相告，病僧告訴他說：「不要緊，我這山下有一潭清泉，等明日你去洗一洗就好了」。

第二天有個童子給他領路，領到山泉這塊兒。他剛要洗的時候，這人面瘡就說：「不要洗，不要洗！你是否讀過西漢《史書》中記載的袁盎和晁錯的傳記」？知玄回答：「當然讀過。」人面瘡便說：「你既然讀過了，何以不知袁盎錯殺晁錯的事？當吳楚七國造反時，袁盎向皇帝進讒言，斬晁錯於東市。那時候袁盎屬於嫉妒，以致晁錯冤深似海，怨結千年。往昔的袁盎就是你的前身，而晁錯就是我。我怨恨深重，至此以後總想伺機報仇。可是你十世以來都為高僧，持戒精嚴，有戒神保護，令我無法近身。近來你受沈香寶座，動了名利的心念，無形中德行已經虧損，冤業可以乘隙，我才得以接近你、報復你。現在蒙迦諾迦尊者出面調解，賜我三昧法水，令我解脫，那麼我們之間的怨結就可以告一段落了，從今以後不再為難你了」。

這個知玄和尚聽完了以後，汗毛直立，非常恐懼，連忙掬水洗瘡，一時痛徹骨髓，昏厥在地不省人事。他醒了以後，樓閣也不見了，他這才知道那病僧乃是受佛敕命，永住世間守護正法的十六大阿羅漢之一，迦諾迦伐蹉尊者的化身。當時他一念慈悲心種下了無上福田。因為這個僧人有戒律，如果見病人不救，那是不行的。所以說這個和尚一念善心，見到有病的人了，他就主動去照顧，種此福田消除了往昔的罪業。

知玄和尚感得聖僧以三昧聖水加持，才解了怨仇，消除業障。他就在雙松聖跡旁邊修建寺宇，同時記事撰文，寫成了《慈悲三昧水懺》，自己早晚恭敬禮誦來報答聖僧的恩德，又給道俗留下了懺悔業障的方便。

所以說，遇到有病的人我們一定得照看。在世間為什麼我們的福報不足？這也是其中之一，我們見病人就遠離了——他家有病人了，咱遠離吧，別去看了，他萬一跟我借錢怎麼辦？他萬一有點什麼事找我怎麼辦？或是有要我出力等等的事情怎麼辦？因為怕麻煩，怕承擔責任，就遠離了。當你遠離的時候，你的福報同時也遠離了。為什麼有的人福報非常大呢？因為他能夠照顧病人，有慈悲心。

講一個例子：海城有一個居士，他講述過他們家以前的事情。在他父親那一代，每到過年的時候，三十晚上包餃子，蒸熟的餃子除了供佛、供神以外，他把餃子幹嗎呢？拿到火車站，他認為火車站有很多要飯的，回不去家的，他給火車站要飯的人分餃子。

你想那個年代非常困難，誰家吃點白麵都不容易，年齡大的都知道，過年才吃頓餃子，平時想要吃點細面、白麵的是不可能的，白麵都很少很少。可他們家包了餃子，卻拿車站分給那些要飯的吃。改革開放以後他們家做生意，一直到現在都很順利。能想到別人的難處，福報就這麼來的。

這個福報是靠我們佈施，靠我們慈悲去關心和愛護他人所得來的，並不是靠供財神爺得來的。很多人學佛以後，還供財神爺去求福報，這都是不正確的，這和佛的教導完全是兩個概念。

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