墮落到畜生道的原因？畜生道如何投胎到人道？ @ 菩提煉心

【畜生道】佛教中六道之一的畜生道如何投胎到人道？

畜生道（佛教解釋）

畜生道，佛教用語，是佛教六道輪回中的一道。新譯作傍生，為傍行之生類之意。據新譯《婆沙論》中說，諸有情因造作種種愚痴業，或因身語意各種惡行，墮於畜生道中。《業報差別經》中說，具造十業，得畜生報。一身行惡，二口行惡，三意行惡，四從貪而起諸惡，五從嗔起諸惡行，六從痴起諸惡行，七毀罵眾生，八惱害眾生，九施不淨物，十行於邪淫。畜生道種類繁多，差別不等，《正法念處經》說有四十億種，《樓炭經》說畜生道各各不同，大約有三類，一魚，二鳥，三獸。此三類中各有無數種。

畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故云傍生。

約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。

分類

就其出生，可分為胎、卵、濕、化四生：

（1）、胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜天，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（3）、濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（4）、化生者身在天道，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道實況。總因前生愚痴貪慾，作下品五逆十惡，感此道身。

濟群法師：畜生道如何投胎到人道？

真正能夠修行的，主要是人道眾生。除此以外，天道、畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行，因為他們有各自不同的障礙。天道是因為太快樂而想不到修行，地獄道是因為太痛苦而無法修行，畜生道因為太愚痴而沒有能力修行。唯人道有苦有樂，能引發離苦得樂的希求，並且人有理性也有能力不斷探尋真理。那麼，畜生道的眾生就永遠是畜生嗎？非也。畜生道的眾生也是果報生，果報一旦償還，就會隨着往昔業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

畜生道的分類

就其出生，可分為胎、卵、濕、化四生：

（1）胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜天，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。

（2）卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。

（3）濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。

（4）化生者身在天道，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。

約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道實況。總因前生愚痴貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。

濟群法師：墮落到畜生道的原因

生活在我們人群四週圍的有哪些生命？大體上有兩種：一是畜類眾生，一是鬼類眾生。

畜類眾生在佛教裡又稱作「傍生」，畜生有被人收養之義，比如豬、狗、雞、貓等；而傍生則是泛指生長在大自然中的一切大小動物，如空中的飛禽、地上的走獸、水中的魚龍乃至遍布於海、陸、空的一切涓飛蠕動、微細生命等，都屬於傍生的範疇。

它們為什麼會招感到如此低劣的傍生形命呢？

我們都知道，傍生的最大特點就是愚癡，有情成為傍生的最大原因也在於這個癡字。眾生的煩惱，歸納起來主要有貪、嗔、癡三類。眾生都具備了這三種類型的煩惱，但是細分又有貪瞋癡偏多偏少的不同，比如有的眾生貪心很重，有的眾生則嗔心較強，而有的眾生卻是愚癡偏多。

由於眾生煩惱習氣不一樣，因此所感來的因緣果報也都不同。一般情況，貪心太重的眾生，由於不捨得布施甚至貪圖他人利益，這類人死後多數在餓鬼道中感受飢餓；嗔心重的眾生，因為嗔火太大而時常傷害他人，死後多墮地獄道受苦；太愚癡的眾生，他們稀裡糊塗、事理顛倒，死後多數感在畜生道中受愚癡報。畜生不會像人那樣有思維、有決策和有理想，也不懂得善惡好壞，它們與人的最大區別是愚癡。

墮落畜生的另外一種原因，是為還債而來。有些人因為前生借人錢物不還或是非理侵損他人財物，業緣成熟時一定要還，償還的方式很多，其中一種就是投生為畜生到債主家中當牛做馬、為豬作狗，給對方賣力賣命，以此償還前生宿債。

生存畜生道中的有情，有時是從地獄受報結束，地獄出來還有一種餘報，就是淪為畜生。

佛說：有五種相的人轉生畜生道

1、經典原文

佛在《守護國界主陀羅尼經》說道：

「大王當知若復有人。臨命終時有五相現。是人決定墮畜生趣。云何為五。一者愛染妻子貪視不舍。二者踡手足指。三者遍體流汗。四者出粗澀聲。五者口中咀沫。大王若具此五者。命終決定墮畜生趣。」

2、清心譯文

佛在《守護國界主陀羅尼經》中給我們開示說：

大王應當知道，還有人臨終的時候現五種相，這樣的人一定墮入畜生道中。哪五種相呢？

一，臨終的時候，挂念妻子，貪戀不舍。

二、臨終的時候，手指和足指彎曲。

三、臨終的時候，渾身流汗不止。

四、臨終的時候，呼吸及說話不平滑圓融。

五、臨終的時候，口中嚼吐沫。

大王啊，如果有這五種相的人，命終之後一定墮入畜生道。

3、清心釋義

①、簡說畜生道？

畜生道分布在各處，有的披毛帶角，有的鱗甲羽毛，有的四足、有的多足，有的有足、有的無足，有的水陸空行，他們之間互相殘食，受苦無窮，既愚痴、又貪慾。種類至繁，無量無數，概括如下：

一、以外形分類：有披毛、戴角、鱗甲、羽毛等。

二、以生活的地方分類：有水、陸、空、行等。

三、陸地上的畜生，最苦的是在土中，中等苦報的在山林中，苦報輕的被人所畜養。

四、以晝夜分類：有晝行的、有夜行、有晝夜行。

五、以強弱來分類：強者欺壓弱小，喝血吃肉，互相蠶食，百般恐怖，叫做血途。

六、以壽命來說：遙遙無期就，最長的畜生，有一中劫。幾十億年。

七、以勝劣而說：雖然屬於旁生，但根據福德之力，有的為龍王、有的為象王、有的為金翅鳥王、有的為獅子王等。

八、以降生的種類：有胎生、卵生、濕生、化生等。

九、以趣報來說：此道遍五道中有之。

②、為什麼會墮入畜生道？

墮入畜生道的根本原因是由於眾生的造作之業力所牽引。

③、哪些人會墮入畜生道？

感生畜生道是由於造作畜生因所致。

中品十惡的人將墮入畜生道：

十惡業指殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪慾、嗔恚、邪見。

中品：已經做了十惡業但是能悔改的人。

道燮法師：墮落到畜生道的業因

世尊釋迦牟尼佛告訴我們，在這個無邊無際的法界中，生活著無量無邊的生命，而且這些生命皆有佛性，終能成佛。這些生命可以分為六種凡愚生命和四種高級智慧生命。六種凡愚生命就是天人、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄眾生等有情；四種高級智慧生命就是佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢四種聖者。

從我們人類對各類生命所了解的情況來看，畜生道眾生和我們人道眾生最接近，而且人道眾生和許多畜生道眾生共同生活在一個環境當中。

那麼，畜生道的眾生的生存狀態到底是怎樣的呢？是不是就是我們平時所看到的那個樣子呢？針對這些問題，本文以佛教典籍和相關資料為依據，對畜生道眾生的種類、墮落畜生道的原因、生活狀況以及解脫畜生道之苦的方法等內容進行介紹，以期明瞭畜生道眾生的因緣果報及其悲慘的生存狀態，作為人應該防止造作墮落畜生道的惡業因緣，同時要尊重愛護同具佛性的畜生道的各類生命，戒殺茹素，放生護生，祈願包括畜生道在內的一切輪迴眾生，皆蒙阿彌陀佛慈悲攝受，往生極樂，出離生死輪迴，究竟解脫。

一、概況——長墮愚癡夢，披毛戴角來

（一）畜生道的概念

畜生道，梵語Tiryagyonigati 音譯為底栗車，指畜養之生類，故名畜生，即我們常說的動物界。《大乘義章》云：「言畜生者，從主畜養以為名也。」「婆沙論云：‘生，謂眾生。畜，謂畜養。謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。’問：‘若以畜養名畜生者，如諸龍水陸空行，豈可為人所養，名為畜生耶？’

答：‘養者義寬，且滿人世及以六天，不養者處狹，唯在人中山野澤內。又，古昔諸龍亦為人養。具在文史，今從畜養偏多，故名畜生。’」（《毗尼止持會集》）畜生又譯為「旁生」。「旁生者，婆沙論云：‘形旁行旁。形旁者，謂身形橫生，不正也；行旁者，謂其宿世所行之行，偏邪不正也。’」（《大明三藏法數》）《阿毗達磨大毗婆沙論》云：「有說彼諸有情由造作、增長、增上愚癡身語意惡行，往彼生彼，令彼生相續，故名旁生趣。」又曰旁生趣，即禽獸之生所也，多以人界為依所而眼可見。

（二）種類

畜生道眾生種類甚多，《正法念處經》云：「彼以聞慧，觀諸畜生種類差別三十四億，隨心自在生於五道。於五道中，畜生種類其數最多，種種相貌、種種色類，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙只同生共遊。」三十四億，這是個十分驚人的數字。以其出生不同，眾生分為卵、胎、濕、化四生，不同的畜生道眾生亦分屬四生之中。

《增一阿含經》云：「有此四生。云何為四？所謂卵生、胎生、濕生、化生。彼云何名為卵生？所謂卵生者，雞、雀、烏、鵲、孔雀、蛇、魚、蟻子之屬，皆是卵生，是謂名為卵生。彼云何名為胎生？所謂人及畜生，至二足蟲，是謂名為胎生。彼云何名為因緣生？所謂腐肉中蟲、廁中蟲、如尸中蟲，如是之屬，皆名為因緣生。彼云何名為化生？所謂諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生，是謂名為化生。」

這些眾生的形態、顏色、住處、生活、壽命，是有種種差別的。比如無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多足的，又有六足、八足，以及更多的足的，都是蟲類。從住處來說，原本住在大海中，後來分移到各處，這才有在水中的、陸上的、空中的差別。畜生道眾生有兩棲的，還有可以飛空，可以著陸，也可以入水的。它們智力的高低、壽命的長短、享受的苦樂，都有種種的差別。由各自不同的業力所感得的相應果報的不同，從而產生了種種差別。

（三）墮落畜生道的業因

為什麼眾生會墮到畜生道呢？貪、瞋、癡三毒煩惱是導致眾生墮落三惡道最重要的業因，貪心墮餓鬼，瞋恨墮地獄，愚癡墮畜生。這裡的「愚癡」，並不是指智力的缺乏，而是指無明，不明事理、是非、善惡，不信因果，心中充斥的都是邪知邪見。以上是總說，具體來說，眾生造作十惡業，感得三惡道的果報。十惡業為：殺生，偷盜，邪婬，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，癡。

《佛說業報差別經》云：「復有十業，能令眾生得畜生報。何等為十？一者身行中惡業，二者口行中惡業，三者意行中惡業，四者從貪煩惱起諸惡業，五者從瞋煩惱起諸惡業，六者從癡煩惱起諸惡業，七者毀罵眾生，八者惱害眾生，九者施不淨物，十者行於邪婬。以是十業，得畜生報。」畜生道的眾生往往寡廉鮮恥，這既是它們的特點，也是它們墮落此道的一個業因，世間人以「畜生」一詞罵人時，也是基於這個含義。

二、生存狀態——刀光血海里，積業幾時消

（一）果報慘烈

墮在畜生道的眾生，苦報難量。《過去現在因果經》云：「爾時菩薩，復觀畜生，隨種種行，受雜丑形；或復有為骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽而受殺者；或復為人負荷重擔，飢渴乏極，人無知者；或穿其鼻；或鉤其首；常以身肉，而供於人，還與其類，更相食啖；受於如是種種之苦。菩薩既見，生大悲心，即自思惟：‘斯等眾生，恆以身力，而供於人，又加楚撻飢渴之苦，皆是本修惡行果報。’」畜生道眾生現世受苦無量，或被啖食或為驅使；畜生道眾生之間弱肉強食，互相吞啖；又或互相憎嫉，共相殘害，鮮血淋漓，所以畜生道又稱血塗。

（二）苦報時間漫長

墮在畜生道的眾生不但會遭到種種慘烈的惱害，而且受報時間極其漫長。《正法念處經》云：「時所繫縛，流轉無量百千生死，受畜生中，無量百千種種苦網之所繫縛。畜生一業，無量因緣次第貪慾業系不斷。」墮於畜生道的眾生，長劫流轉，難以出離。佛陀在世時看到一群螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它們仍然未脫離蟻身。《阿婆檀那經》記載，佛陀救過的一隻鴿子，其八萬大劫未脫鴿身。由此可見墮於畜生道受報時間之漫長。

（三）難以修學佛法

除此之外，墮到畜生道的眾生還有更大的障礙。墮畜生道乃八難之一。「八難者，八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。……畜生種類不一，亦各隨因受報；或為人畜養，或居山海等處。常受鞭打殺害，又或互相吞啖，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。」（《大明三藏法數》）墮在畜生道，不易見佛聞法，就會長時間處於無明暗冥的狀態而難以解脫，哀哉可傷！

三、防止造惡之法——戒殺兼放生，災禍轉禎祥

殺生食肉，是生活中極其常見的現象，人們也總是將動物看作是供自己隨意取用的物資，特別是遇到一些節日時，殺業就更加瀰漫，人類的節日，成了動物的末日。人們只顧及到眼前的口腹之慾，殊不知殺生食肉的背後，埋藏著種種的隱患。印光大師云：「凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。」（印光法師《金陵三汊河法雲寺放生池疏》）

動物和我們人類，以及三乘聖人乃至菩薩佛都是緊密聯繫在一起的，可以說就是一體的。所以，佛在《楞嚴經》《大般涅槃經》《梵網經》《入楞伽經》《佛說業報差別經》《佛說十善業道經》等諸多經典中勸我們要與畜生道眾生和諧相處，絕不能去殺它們。《受十善戒經》云：「佛告舍利弗，汝今應當知。一切受生者，無不愛身命。是故應行施，普慈等眾生。視眾如眼目，是名不殺戒。過去來今佛，一切智所說。恕己可為喻，勿殺勿行杖。若見殺生者，如刀刺其心。」

畜生道的眾生與人一樣，無量劫以來都在六道中生死輪轉。《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際……以是因緣，經百千劫，常在生死。」久劫輪轉，冤冤相報，眾生互相吞食的苦痛與慘烈，直教人不忍直視。

《梵網經菩薩戒》云：「若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。」

動物與人雖然有形體上的差別，但是它們所具有的真如佛性與諸佛無二無別，最終都將圓滿佛果。從這個意義上講，殺害動物也就是在殺害未來諸佛，這更應該引起我們的警覺。還有，慈悲心是成就佛果的正因，我們應該不惱害一切眾生，應該以戒殺、放生、吃素來培植我們的慈悲心。

眾生六道輪迴，皆是隨業受報，行善可得福，作惡自招禍，人若不知警醒而肆意妄為，亦有可能墮入畜生道。此類事例，各種典籍記載甚多，茲舉兩例：一、「邯鄲人侯二，素不孝，其母以米施乞者，二見而怒，痛捶而逐之，妻子泣諫，不聽。未幾，二遍體生毒瘡，潰爛而死，夢告其子曰：‘我以忤逆不孝，罰往京師宣武門，西車子營張二家作豬，汝可速往贖歸，遲無及矣。’

子如其言，至京師宣武門訪張氏，果有牝豕，適生數子，其一豕身人面，有髭，貌如其父。子痛哭，述其故，願以十金贖歸，張不聽而殺之。此康熙三十九年（一七〇〇）事。」（王士禛《香祖筆記》卷七）二、「

淞江海口有朱姓者，慣收大豬宰殺為業。崇禎己卯（一六三九）年正月間，至二鼓時，偶起登廁，聞人語聲，疑以為盜，執杖隨聲尋去，乃在豬欄中，作福建人語，一云：‘苦哉！我明日必當見殺矣。’一云：‘汝本當作豬七次，今已六次，苦將脫矣。我當作豬五次，今方初次，是為苦耳。’其人本解福建鄉語，聞之，大駭，遂棄惡業。」（丁福保《六道輪迴錄》）

因果昭彰，令人觸目驚心。古德云：「千百年來碗裡羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」縱觀歷史，戰爭一直伴隨著人類，特別是二十世紀發生的兩次世界大戰，更是將眾生推向血與淚的深淵。慘絕人寰的共業現前，與人類殺生食肉有著莫大的關係。英國華爾胥博士說：「要想避免人類流血，必須從餐桌上做起。」

眾生都有貪生怕死的本能，畜生道的眾生雖不能言語，但是看看黃牛被殺時之落淚、豬羊遭屠時之哀嚎、螃蟹被煮時之掙扎，與人又有什麼兩樣？《大智度論》云：「諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。」佛教提倡戒殺放生，有著甚深的意義。從被解救的眾生角度來說，一方面，它們能夠免於刀斧火鑊的痛苦，生命得以延續，自然歡喜無量；另一方面，人們在放生時，為被解救的眾生授三皈依及念誦經咒，所謂「一歷耳根，永為道種」，受到三寶加持的眾生就種下了解脫的種子，法身慧命得到救度，終將圓成佛道。

從放生者的角度來說，一方面，放生能夠使我們物我同觀，長養慈悲心，此亦成佛之因；另一方面，放生能夠使我們與眾生解惡緣，結善緣，消除災禍，增長福德。所以說，戒殺放生對雙方皆有大利益。

四、解脫苦報之法——佛性原無二，念佛生蓮邦

畜生道的眾生，其形體雖然與人不一樣，但和人一樣，都具有平等不二的真如佛性，在因緣成熟的時候，同樣可以解脫畜生之身，往生西方極樂世界，圓滿佛果。我們從諸多典籍中，可以看到阿彌陀佛慈悲示現有情，度諸眾生的事蹟，也能看到許多畜生道眾生念佛往生的故事。如《淨土聖賢錄》中輯錄的感應事蹟：

（一）佛化鸚鵡，引人念佛

安息國人，不識佛法，居邊鄙，氣質愚。時有鸚鵡鳥，黃金色，青白文飾，能作人語。國人愛其身肥力強，問曰，汝以何為食。鳥曰，我聞唱阿彌陀佛名，即以為食。若欲養我，但唱佛名，不須別食。諸人聞之，競唱佛名。鳥即飛騰往還，馴甚。鳥曰，汝等欲見豐饒土否。答，欲見。鳥曰，若欲見，當乘我羽翼。諸人乘之。力猶少弱，鳥勸令念佛，即飛騰虛空，向西而去。國人嘆異曰，此是阿彌陀佛，化作鸚鵡，引攝邊鄙，現身往生。即於其地立精舍，號鸚鵡寺，每齋日，修念佛三昧。自是安息國人，初識佛法，念佛往生淨土者甚多。

（二）佛化大魚，引人念佛

執師子國，海上有島，編戶五百餘，捕鳥為食。忽有無數魚來，唱南無阿彌陀佛。島人不解佛法，依其音，唱南無阿彌陀佛，魚即近岸。頻唱，殺之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味漸劣，人嗜魚肉，遂皆念佛名。後一人死，三月後，乘紫雲，放光明來。謂眾曰，吾得生極樂世界，彼佛哀我等愚癡，化作魚身，勸以念佛。汝觀魚骨，皆是蓮華。見者感悟，乃戒除殺生，同皆念佛。

（三）宋鴝鵒

宋元祐間，長沙郡人，養一鴝鵒，俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛，即隨口稱念，旦暮弗絕。其家因以與僧。久之，鳥亡，僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝。或為頌曰：有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華髮，我輩為人豈不知。又天台黃岩正等寺觀師，畜一鴝鵒，常隨人念阿彌陀佛。一旦立死籠中，乃穴土而葬之。舌端生紫蓮華。大智律師為偈頌之。

上面三則畜生道眾生往生西方極樂世界的故事，不僅讓我們看到阿彌陀佛的誓願威神力與善巧方便，更說明了畜生與人、佛的自性皆無差別，皆有平等佛性。

所以，我們絕不能將畜生道的眾生看作是可以隨意欺凌、隨意殺戮的低等動物，應該知道，它們與我們人類一樣，皆是流浪三界、生死輪迴的可憐愍者。我們應該戒殺放生，令有緣的畜生道眾生皈依三寶，願其和我們一樣，在臨命終時，皆蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生西方極樂世界，離苦得樂，究竟成佛。

淨界法師：是什麼樣的因緣而墮畜生道

己三、示畜生趣

畜生是什麼意思呢？他內心愚癡，而不能夠自己獨立的生活，要仰賴眾生的畜養，叫做畜生，另外有一個名字叫傍生，傍生的範圍比較廣，傍生包括被畜養的動物，也包括野生的動物都叫傍生，一般講畜生，是指牛羊豬狗，這種被人家畜養的叫畜生。這地方的眾生，看這個經文主要是指傍生來說。

（分三：庚一、總標。庚二、別顯。庚三、結示）

庚一、總標

復次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。

這一段是說明，他是什麼樣的因緣而墮畜生道：

他過去鬼業既盡，他依止十習因造了罪業到了地獄去，又受了鬼報的罪業以後，鬼道的業已經窮盡了。什麼叫鬼道窮盡呢？就是情跟想二俱成空，鬼道的因緣是七情三想，在鬼道當中，不管是七情的痛苦跟三想的安樂，這二個果報的受苦受樂都完畢了，這時候來到人世間，因為畜生是跟人生活在一起的，方於世間，來到人世間跟人生活在一起。干什麼事呢？與元負人怨對相值。

就是這隻狗怎麼就會被你畜養呢？因為他過去生跟你有債務的問題，有債務的糾紛，跟原來的負債之人怨對相值，就是彼此冤家對頭，互相的值遇，這時候業債難逃，這時候他就以畜生的果報，來酬償過去生的宿債。

宿債，畜生道是來還債的，有二種：一、物債，他欠你財物，他必須要為你做勞力來償還。二、他欠你命債，它可能要被你宰殺來償還命債跟物債。

蕅益大師說在這種因緣當中，畜生道也有四種差別：一、過去生在人道造了中品的十惡業，而直接墮落畜生道。二、多生業熟而忽牽其報，他今生沒有造作，他過去生有這個業，突然間臨終起現行。三、從地獄中出來酬償餘報。四、從餓鬼中來。就是我們看的的四個，他是從餓鬼道受完以後來到畜生道酬償他的罪業。

這是講到他墮入鬼道的因緣，以下是他墮入鬼道的相貌。

庚二、別顯

梟類

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

物怪之鬼，他的本因是貪求財物，他從地獄出來以後，他遇物成形而變成一種物怪之鬼。貪求財物就附在財物當中，他所附的財物也消失了，他鬼道的生命也窮盡了，就生在人世間，就變成一種梟類（貓頭鷹）的動物。貓頭鷹只有母的沒有公的，所以它附塊為兒，兒成子後，子食其母，這叫梟類。

咎類

風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。

風魃之鬼就是他過去生的淫慾心比較重，變成女妖之鬼，到處去創造乾旱，他所依附的風也消失了，他鬼道的命也窮盡了，來到世間以後變成咎徵。咎徵就是經常顯現兇惡的事情，兇惡的事情要生起的時候它的前兆，比方商洋舞水、石燕飛風等等這種咎徵的動物。一切異類，指的是乃至於一切好樂淫慾的動物，這叫一切異類。

狐類

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

畜魅之鬼他的本因是依止欺誑的習氣變成狐狸精、老鼠精以後的畜魅之鬼。畜死，他所依附的畜生狐狸、老鼠、野干都死亡了，而他本身鬼道的生命也窮盡了，生在世間就變成狐狸、野干這樣的動物。

毒類

蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

他本因因為瞋恚的習氣而墮入蠱毒之鬼，他所依附的毒蟲，比方他附在蜈蚣、毒蛇，這個蟲死掉了，他的餓鬼的生命也窮盡了，生在世間就做毒類，毒蛇、蜈蚣之類有毒的畜生。

蛔類

哀厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

在本因當中經常去憶念怨恨的事情，依止四時的不調而變成厲鬼，四時不調的氣也消滅了，他鬼道的生命也窮盡了，生在世間，就變成蛔類，生長在腸胃的蛔蟲。

食類

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

受氣就是他本因有高慢的習氣，依附在地上的蒸氣產生的這樣的一種鬼。地上的蒸氣也消滅了，他的生命也窮盡了，生在世間就變成食類。食類就比方說，豬牛雞羊等等，為人類所食。

古德在註解上說：為什麼有些動物人家會認為這是可以吃的，那個是不可以吃的？

他說：因為你過去有高慢的習氣，所以你招感的動物，別人就會認為你這個可以吃的，就是食類，以高慢心你變出來的畜生，人家就會把你定義做這是可以吃的。

服類

綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

綿幽之鬼，就是過去生有誣枉譭謗的習氣，所以經常躲在幽暗的地方，成為一種魘魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因緣也消失了，他餓鬼道的生命也報盡了，生在世間多為服類。

服類有二種解釋：圓瑛老和尚的解釋，服類就比方說你變成一隻羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂皮可以做衣服，或蠶。總而言之，你變成那個動物要提供給人類來穿的，來酬償你過去的罪業，叫服類，可以做成衣服的動物。

在指掌疏的解釋，是把這服類解釋成禍鳥，這種鳥白天是休息，晚上活動，它一叫就是有災禍要出現，這叫服類。

應類

和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

和精之鬼，他因地當中邪知邪見，他依止這樣的習氣，他就自作聰明吸收日月精華，而成就魍魎鬼。這種因緣結束了，生命也報盡了，生到世間多為應類。

因為他還帶一點小聰明，所以他這個動物……什麼叫應類？他善知時節的變化，比方說燕子，春天一到燕子就會叫，春燕，或者是鴻雁，鴻雁就是冬天的時候飛往南方，夏天的時候飛往北方，這個鳥類是帶點小聰明，他過去生做人的時候有一點世智辯聰。

休征

明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征，一切諸類。

明靈，就是他過去生喜歡用欺詐的手段來引誘別人上當，所以他遇到咒術而成就了役使鬼。明滅報盡，就是這咒術也沒有人持了，他本身的果報也窮盡了，生在世間多為休征。

休征是一種吉祥的動物，比方鳳凰、麒麟，這種動物一旦出現，就表示有聖人要出世了，有聖人要出來弘揚真理。

循類

依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

依人，他過去生爭訟的習氣特別重，所以他就依止巫師、靈媒而成就鬼。人亡報盡，我依附的人死掉，他鬼道報也盡了，生到世間多為循類。

循類是服從，特別服從，比方說狗、鴿子，它喜歡成群結黨服從於人，叫循類。

這十種的動物都是延續他過去人道的習氣，而招感不同的動物。當然這個地方動物主要是前面的化世來，前面的鬼道是依止習氣而變現。這個動物多分來說是還債的，還物債跟命債。

庚三、結示

結妄本無

阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。

以上的十種畜生，都是從地獄、鬼趣當中，業火燒干他的情水，地獄消他的罪業，鬼道來消他的習氣，到了畜生酬其宿債，來償還過去生的物債跟命債，我們講畜生，披毛戴角還。

畜生是怎麼來的呢？

是我們內心當中虛妄的妄想，以及罪業之所招感。假設我們能夠迴光返照，觀照我們這一念心性即空、即假、即中，這種虛妄的因緣是本無所有，是本來沒有這些畜生的果報可得。

古德說：依止虛妄之因，還受虛妄之果。依止一念的妄想，去創造種種鬼道的假相，最後我們還是自己去受這個假相，但是當我們迴光返照的時候，其實這個假相是本來沒有的，是一念的妄想捏造的。

這一段等於是把前面的十種的畜生，他生起的因緣做總結。前面講結妄本無，妄想跟業力，依止一念的妄想業力，所變現畜生的果報，在我們一念真如的心性當中，是本來沒有的，完全是我們自己的妄想罪業把它創造出來的，所以你一念妄想轉變以後，這個果報就轉變了，是這個意思。

現在我們講，那怎麼就會有一念的妄想呢？這一念的妄想是怎麼回事呢？

迷真而起

如汝所言寶蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

正如阿難尊者你前面所說的寶蓮香等及琉璃王、善星比丘這三個人，寶蓮香她的特點就是貪慾特別重，毀破戒律，她以貪慾而破戒而且破見，琉璃王是以瞋心，來滅釋迦族，善心比丘是以愚癡，而妄說一切法空。這種貪瞋癡的煩惱所引生的罪業是本自發明，我們那一念心，因為我們習慣性心隨妄轉，我們習慣跟自己心中所捏造的名言分別而轉，我們不習慣安住真如，安住現前一念心性，喜歡跟著感覺走，跟著心中的想像去發明。

所以這樣的罪業跟妄想，不是上天給我們的，也不是從地上來的，也不是別人給我們的，是我們自己的妄想捏造出來的，最後還是由我們自己那一念心自己去捏造妄想，還是由我們這一念心來承受這個果報。所以在一念的菩提心當中，都是一種虛浮的妄想之所凝結，非本來有，飄浮在真如的一個妄想。

古人說：悟了業障本來空，未悟還需還宿債。

你經常能夠正念真如的人，你的業障就慢慢慢慢能夠消滅，因為業障它本來就像一個烏雲，太陽出來的時候，烏雲就消失掉了。但是你還是隨順妄想而轉、未悟，那麼你這樣子的生死輪迴，你還是要繼續的去酬償虛妄的罪業。

我講一個歷史的小故事大家體會一下：

漢武帝在漢代的特點，他可以說是武功文字都非常強的一個朝代，所以他的朝上是人才聚集。這當中有一個很有名的智慧之臣叫東方朔。東方朔他是飽讀詩書，上通天文下達地理，他的官位叫待詔。皇上平常沒事不找他，但是皇上有事情就請他來諮詢，是皇上的顧問，如現在總統府的資政。身為一個待詔，他平常沒有事就陪皇上遊戲，有事情的時候當漢武帝的資政。因為漢武帝一生的時間大部分都在打匈奴，他壓力也很大，他有一天就想跟群臣玩一個遊戲，就把大臣找過來，把東方朔也找過來，漢武帝就拿一個東西，用一個碗把它蓋起來，請大家猜這碗裡面是什麼東西？所有的群臣都猜不到，輪到東方朔，東方朔過去看一看，然後聽一聽，他說：這個東西不是壁虎就是蜥蜴。

果然是壁虎，漢武帝非常高興賞了他很多絹布，結果漢武帝連續藏了三次，東方朔一次就把他猜對，所以他賞了他很多絹布。但是漢武帝旁邊有一個寵臣叫郭舍就不服了，他說：東方朔這個人運氣好，被他猜到的。郭舍說：我用一個謎給你猜，你要猜對了，我寧可受一百大板，你要猜錯了，你這些賞的絹布全部歸我。東方朔說：可以！結果郭舍就跑到外面去，就找到一個好小好小的樹葉，這個樹葉有一半是枯黃，把樹葉藏起來，用一個大碗把它蓋起來，就讓東方朔猜，說：這是什麼東西。東方朔繞了這個碗繞了三圈說：這是一個有一半枯黃的樹葉，又猜對了！郭舍就被打一百大板，被打一百大板郭舍還不服氣，還跟他打賭，結果他每做一次謎，東方朔毫不費力的全部猜出來，他以前在家是占卜，他有卦術。

他身為漢武帝智臣，可以說是有問必答。有一天，漢武帝在御花園散步，就看到樹上有一隻小蟲，是紫紅色的小蟲，外表看起來像蜜蜂，但是它臉的造型五官具全，眼睛、嘴巴、鼻子就跟人長得很像，所有的人都不知道這叫什麼名字。漢武帝說：把我的智臣找來，請東方朔來看。東方朔說：我知道它是什麼東西，但是我不能告訴你。漢武帝說：你為什麼不能告訴我呢？他說：我現在肚子餓了，你要把我餵飽。漢武帝就給他放上酒菜，吃飽以後，他說：我現在吃飽了，但是我明天還會餓啊！他就將在城外一個很肥沃的土地，就把它賜給他，賜給他以後東方朔說：這個動物叫怪哉。

他說這怪哉是怎麼來的呢？是前朝秦朝的時候，因為刑法定得非常嚴苛，你只要講錯幾句話，就被抓到監獄去了，監獄可以說是人滿為患。善良老百姓莫名其妙被抓進去以後，整天就面對天花板說：怪哉、怪哉！我怎麼被抓到監獄裡面來，就埋怨。心中的怨恨久了以後，他死掉以後，就很多的眾生就變成這怪哉的動物。東方朔說：你試試看，你去查這地方的地理，他過去一定是秦朝的監獄。漢武帝去查，果然這御花園前朝是監獄。漢武帝說：這蟲這麼多，那怎麼辦呢？東方朔說：有方法！這蟲是從憂傷怨恨而來，你從這個方去消滅。他說：世間人就是喝酒，以酒來澆愁，你把蟲丟到酒裡面去，把這酒喝了以後，它產生迷惑以後，他那憂傷之心消失掉了，它的身形就會消失掉。果然漢武帝把蟲丟到酒裡面去以後，蟲就慢慢慢慢完全消失掉。

這樣的一個史記的記載，跟本經說的道理是相同的，所有畜生道的果報都是菩提心中，皆為浮虛妄想之所凝結，不是真實有，要真實有我們就不能消滅了。如果我們煩惱罪業跟果報是真實有，那糟糕了！那我們就怎麼樣呢？只能克己復禮，克制煩惱，你不能斷它，只能克制。因為它本身沒有真實性，所以我們能夠返妄歸真，成就佛道。

所以在這個地方，本經依止正念真如，完全依止真如的角度，來看整個十法界的緣起，就是在菩提心中，都是虛浮妄想之所凝結，非本來有，這觀念是這個意思。

（楞嚴經講記）

成剛法師：墮落到畜牲道，都在償還宿債

我們修學佛法這個心不能間斷，不要朝三暮四，放逸懈怠，不能修一切善法就叫放逸懈怠，不能防非止惡也叫放逸懈怠。要精勤修學一切佛法，有進無退，這樣才能治理心上的惑亂。

就像賊似的，你不發兵討伐，他總在這裡危害，打家劫舍，使你不能安居樂業，我們心上的家賊也是這樣，你不認真治理，他就要危害我們，把我們拖進地獄、餓鬼、畜牲道，受刀山火海之苦。

咱們大家都看到畜牲了吧，多苦啊！被人使役，鞭捶棍打，暴露風霜，忍饑挨餓，負重出力，最後被人宰殺吃肉，就是因為不放捨慳貪。

你的也是我的，我的也是我的，最後欠了一大堆債，在人道因為沒有福德因緣，所以償還不了啦，所以到畜牲道去償還，在畜牲道，不管是哪類畜牲，都是償還宿債。

對於我們佛門弟子，沒有比修學佛法更重要的了。總想得點好事，得點錢，有點好境界，那都是貪瞋癡性。

說我有貪心，就要布施，難捨能捨，就能把貪心降伏了，得這樣治，你不治理它，還想得點什麼，那不是滋養了它嗎，那就不相應了，就會走向反面。

說起來也很簡單，做起來比較難，就是因為無始劫來，在我們八識田中積聚了積重難返的生死習氣。

我們修學佛法總是不相應，總是不得力，就是因為我們的善根很淺薄，我們的正念，我們的道心，這種力量很薄弱，生死習氣，這種習慣勢力很強大，很難抵敵。所以得熏習，熏習自己的善根，減損自己的生死習氣，增長自己的道業。

簡說六道：愚癡無明的畜生道

雖然很多人喜歡豢養貓狗等寵物，甚至有人專門搜尋、飼養各種珍奇動物，但也有很多養過寵物的人，因無法忍受平均壽命低於人類的寵物死亡，而不願意再輕易嘗試，深恐無法負荷生離死別的傷痛。

其實，畜生道眾生可不止於那些可愛或兇猛的動物，舉凡蚊蠅蟻類，甚至被端上餐桌食用的海鮮、飛鳥、山珍等，也是屬於畜生道。對佛教徒而言，基於「無緣大慈，同體大悲」的心念，對所有的畜生道有情，都會有同樣不忍殺害的悲憫心；更何況畜生道與人類一樣，都是六道輪迴中的一道，我們的宿世冤親很可能都在其中。

愚癡無明的苦趣畜生

畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質是苦多於樂的，就如《過去現在因果經》中所記載的，它們不但生得雜醜的外形，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為「寶物」，而遭捕捉殺害；或被人類抓來負荷重擔，以致飢渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。

因此畜生道眾生在輪迴的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因為它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，因此無法了解佛法，連修行的機會也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。

若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的範圍。而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態差異極大，飲食、生活習性也都不相同，以活動範圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習性來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。

畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但事實上，其涵蓋的範圍遠超過此，甚至擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。而旁生的意思，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達一中劫者。

針對這麽繁複的種類，佛教經典裡也分別記載了各種不同的業報成因。這些因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業因，也有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。

一念之間陷身畜生

而《佛為首迦長者說業報差別經》裡，更明列十項墮入畜生道的原因，不外乎因為貪、嗔、痴而造煩惱惡業，表現在身、口、意的行為中，包括毀罵、惱害眾生，對眾生施不淨物、行於邪淫等，都會得畜生果報。

另外在經典中也載有各類不同畜生所以投生的原因，不外乎與宿世所造的因以及習氣有關。例如《正法念處經》所記載，因學習邪見、邪法而生慢心的眾生，喜歡以邪見與人爭論，因為懷著怨憎心，就會投生喜歡互相殘害的畜生道。而那些為情執所苦，或那些共同發願要在來世常為夫妻的，就可能墮入鴛鴦、鴿子等類，貪好愛欲。

此外一些性情怯弱，常懷驚恐的動物，也是因過去生驚嚇他人在先，而得出這樣的果報。例如曾為強盜匪徒，帶給人們極大的恐怖，一旦墮入畜生道，就會果報現前，時時處於驚恐當中。

另外在《大智度論》中也有詳細的介紹，例如喜歡系縛、鞭打其他眾生的，受馬、牛、羊等果報；淫欲重無明多的，則受生於雞、鵝、孔雀、鴛鴦、鴿子等禽鳥類，它們身上長滿羽毛，所以無法得到種種細滑的觸感；嗔恚重的，多投生毒蛇或百足含毒的蟲類；愚癡多的，成為蚓、蛾、螞蟻等；驕慢嗔恚的，變成獅、虎、豹等猛獸；充滿邪見而性情輕慢的，受生驢、駱駝等；慳貪、嫉妒、輕躁的，則成獼猴、熊羆等。

而若以「四生」—卵生、胎生、濕生、化生的分類來看，無論是卵生的雞鴨魚，胎生的牛馬，濕生的腐肉蟲、廁中蟲或屍裡蟲，以及特殊的化生等，都有畜生道的踪跡。

其成因雖各有差異，但主要是因為以殘忍的手法傷害其他眾生。如《正法念處經》中指出的，為私利求取絲絹，而養蠶殺繭，或蒸或煮，讓它們受大苦，就會投入化生類。若因邪見及外道而行祭祀，特地去殺害龜、鱉、魚、蟹、蚌蛤等，會墮入濕生中，如蚊子、蚤虱。而那些未斷貪嗔癡的眾生，因修學禪定而得世俗神通，卻因起嗔心而破壞國土，除了墮於地獄受無量苦外，一從地獄出，也會墮入卵生類。

至於受胎生身的畜生，則是因邪念私心，和合牛馬，令它們交會而取樂，或令他人邪行非禮，這些人命終後，也是先墮地獄，具足眾苦，從地獄出，再受於胎生中。

虛空界畜生的故事

事實上，對生活在五蘊煩惱苦中的人道眾生而言，這些習氣幾乎都是生活中稍不注意就會出現的，因此造畜生因是很容易的，而這也更顯示出修行的重要與殊勝。

除了少數畜生有情與我們人道生活在同一個時空環境中，彼此產生種種錯綜的因緣關係，還有許許多多生活在虛空界或地獄道的畜生，吸引著人們的好奇。尤其是神異的龍王，不但佛典中載有許多它的傳奇，佛法東傳中國後，更成為中國文學中的重要題材。

其中一則載於《增一阿含經．聽法品》裡的故事，因為描寫龍王與佛陀弟子之間互斗神通的過程，而為人所熟悉。故事裡記載，龍王兄弟因為嫉妒佛陀及諸修行的佛弟子受到天上梵眾及人間帝王的歡迎，而大起嗔心，便以七頭怪獸形在界內刮風放火，阻撓大眾聽聞佛道。

於是神通第一的目連尊者，就被派去降伏它們。起初目連以威嚇方式變成更多頭的巨龍與它們比賽誰的威力高強，後來發現這樣會傷害界內所有有情眾生；於是縮小到龍王無法控制、傷害的程度，在它們體內、體外游移，在它們束手無策之後，終於現出原形，使龍王兄弟臣服，而消除它們的嗔恚，皈依佛門，最後並成了佛教的護法龍天眷屬。

龍樹菩薩說這些人會墮各種昆蟲畜類

許多人的邪淫慾望太重，也太過無知，才會生成鵝、鳥、鴨、孔雀、鴛鴦、鴿子、雞、海鷗和伯勞等各種身體形狀。這些鳥類有千百種之多，由於邪淫的罪過，身上才會生長羽毛，不能平滑；嘴與毛爪，不能辨別微妙的感觸。

許多人經常憤怒，嗔恚心重，才會變成毒蛇、昆蟲、蝮蠍、蜈蚣等含有巨毒的蟲類形狀。

許多笨人屬於蚯蚓、蛾、糞蟲、蟻、螻、小梟鳥等種類，成為一群愚蠢昆蟲或鳥類的形狀。

貪婪、高傲和憤怒等心態嚴重的人，會變成獅子、虎或豹等猛獸的身形。

凡是邪見傲慢的人，也會變成驢、駱駝、豬等身形。

那些生性吝嗇、貪婪、嫉妒、輕薄、喧鬧、急躁之徒，將來會變成猿猴、大猿、熊、赤熊等身形。

那些種下邪貪、憎恨、嫉妒等業因的人，都會變成貓、狸、土虎等野獸身形。

無恥與貪食之輩，他們的業因會使自己將來變成鳥、鵲、鳶、鷲等鳥類身形。

輕蔑善人的傢伙，會成為雞、狗和狐等身形。

即使有些人大行布施，奈因憤怒，心裡不快，也會為此業因而成為各種龍身。

有些人修持布施，但心生傲慢，以至動手毆打、欺侮或折磨生靈的話，也會變成金翅鳥的身形。

由此可見，各種煩惱的業因，會形成許多畜生與鳥獸的苦惱。

——《大智度論的故事·靠業的因緣再生》

龍樹菩薩，是大乘佛教史上的第一位偉大論師，在印度佛教史上被譽為「第二代釋迦」，他首先開創空性的中觀學說，肇大乘佛教思想之先河。他生於佛滅七八百年後的公元四世紀左右。在佛教由小乘向向大乘過渡時期，他繼承了佛陀的緣起思想，開創性地發展出了中觀學說，並且廣造大乘經典注釋，有力地推動大乘佛法發展。其代表作《中論》闡發緣起性空的深義；《大智度論》採取中道立場來彰顯般若真理；《十住毗婆沙論》則以深遠的見解來宣揚菩薩之大行。

不生亦不滅不常亦不斷
不一亦不異不來亦不出
能說是因緣善滅諸戲論
我稽首禮佛諸說中第一

——《中論》龍樹菩薩造鳩摩羅什譯

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墮畜生的業因真的一不小心就造下了！

畜生道的業因是什麼呢？為什麼會墮在畜生道當中？我們一般最通常了解的，就是你對法不恭敬，對法不恭敬，對說法的法師不恭敬，就會有愚痴的果報。

所以，首先會墮在畜生道，為什麼會生性愚痴呢？就是因為對法或者說法的法師不恭敬，或者是對現出家相的僧侶輕視、毀謗，破壞他的名聲，這個也會墮在畜生道當中，或者是行十惡業當中比較輕的，就是比較輕微的十惡業，會墮在畜生道當中，這個就是最主要為什麼會墮在畜生的業因。
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警惕！這樣說話容易墮入畜生道！

不說無始以來的各種惡業，僅僅是說一句惡語，果報也是相當可怕。

《百業經》中也有「一隻母狗」的故事，告誡我們以後不給別人起惡狗、老豬等侮辱性外號，不然這種果報特別可怕。

故事情節是這樣的：有位施主養了一隻母狗，這隻母狗有個特點，外道來的時候它特別不高興，而見到佛教徒就搖著尾巴迎接。一天，舍利子通過神通觀察到度化施主的因緣成熟，於是前往他家化緣。他到那裡的時候，母狗遠遠相迎，顯得非常恭敬。

施主見之，心想：「旁生都對他這麼恭敬，這位比丘肯定是大德，我作為人更應恭敬承待。」遂請尊者到家中應供，並請求傳法。傳法之後，施主當即獲證預流果。施主覺得母狗對自己恩的很大，同時請舍利子也為它傳法。後來母狗因病去世，尊者讓施主把母狗的屍體置一靜處，說它的骨架以後會有大用處。

母狗死後轉生為施主之女，具足各種相好。稍長，舍利子和施主讓她聽法，但她性情嬌縱，不肯前去。(就像現在的有些女孩子，特別傲慢，死亡在心裡好像根本沒有。)

舍利子就把母狗的骨架放在她面前，令她憶起了前世。她特別害怕，傲慢心馬上摧毀無餘，遂於尊者前聞法，證得預流果位。後來又在釋迦牟尼佛的教法下出家，證得阿羅漢果。

眾比丘啟問佛陀她的經歷是何因所致，佛陀說：「在迦葉佛出世時，有位比丘精通三藏，具足梵行，(就像漢地有些大法師一樣)又有錢，又有才華，又有勢力。她專門辦了一個道場，供養一些比丘尼，維持她們的生活。有一次她遇到急事情她們幫忙，大家都說，『我們正在念經，總不能舍離善法去幫你吧。』

她頓時生起大嗔心，『我平時對你們事事關照，可我遇到急事誰都不肯幫忙，一點良心也沒有，像母狗一樣。』她如此惡口罵人造了嚴重罪業，後於五百世中轉為母狗。

由於母狗對舍利子生起歡喜心，再加上前世在迦葉佛教法下出過家，以此善緣而獲得阿羅漢果位。」
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將會墮入畜生道人什麼樣？

畜生道的業因是什麼呢？

為什麼會墮在畜生道當中？我們一般最通常了解的，就是你對法不恭敬，對法不恭敬，對說法的法師不恭敬，就會有愚痴的果報。所以，首先會墮在畜生道，為什麼會生性愚痴呢？就是因為對法或者說法的法師不恭敬，或者是對現出家相的僧侶輕視、毀謗，破壞他的名聲，這個也會墮在畜生道當中，或者是行十惡業當中比較輕的，就是比較輕微的十惡業，會墮在畜生道當中，這個就是最主要為什麼會墮在畜生的業因。

一旦墮在畜生道當中，還是有分，生性愚痴是共同的特性，可是生性愚痴還又加上貪慾比較重的，會生在鳥雀當中，所有的飛禽類，就是所有的野獸當中，飛禽類的慾望最重，所以我們如果生前是多欲的眾生，死後墮在畜生道，就會變成鵝、鴿子、孔雀、鴛鴦，這就是多欲的眾生。

如果生前是愚痴性比較重的，愚痴裡面再更愚痴的，就是所有的動物裡面，哪些動物最愚痴？就是廁所裡面鑽來鑽去的蛆，或者是螞蟻，還有就是飛蛾，我們知道飛蛾很笨嘛，因為牠會撲火，就等於是自己結束自己的生命，看到火就拚命的往火裡面鑽，結果就把自己弄死了，所以牠是非常愚痴的。

如果生前喜歡鞭打牛、馬，喜歡把動物綁起來、關起來的，或者是喜歡追殺動物的，死後就會生做象、馬、牛、羊、麞、鹿這些動物。

如果生前瞋恨心比較強的，就會變成毒蛇、虎頭蜂、毒蠍子，種種有毒的動物，都是因為生前瞋恨心比較強的，死後墮在畜生道當中，就會變成毒蛇猛獸。

驕慢心比較重的，以噁心殺害眾生的，就會生在老虎、獅子、八腳獸當中。如果生前是狂傲不拘、心懷險惡的，就會生在豬、狗、驢子、狐狸、野狼當中。

慳吝，就是生性很小氣的，慳貪的、吝嗇的，不肯布施又嫉妒心強的，再加上生性比較輕躁不安的，這個就會生在猿猴當中。

沒有羞恥心、話特別多、不知道節制的，就是生性很聒噪的，話夾子一打開就不知道要怎麼收的，生在畜生道當中，牠就會變成烏鴉、八哥、鸚鵡，做鳥牠還想要說話。如果生前比較貪的，貪得無厭，或者是喜歡說一些挑撥離間的話的，這個就會變成貓狸或者是熊。

雖然願意行大布施，可是性子急、脾氣又暴躁、常常發脾氣的、脾氣不好的，但是他很喜歡布施，每次都是行大布施，他死後就會生在龍中，成為大力龍。

如果修布施，但是貢高我慢，瞧不起別人，說：「我可以布施這麼多，你可以嗎？」每次布施要先看名單，誰捐了多少，那我一定要比他多一點，不管怎麼樣，我就是要第一名就對了，這樣的心來布施，瞧不起別人沒辦法布施的，這個就會生在大鵬金翅鳥當中。所以我們知道，大力龍或者是大鵬金翅鳥，都是布施的功德很大的，福報很大的，但是有一個是脾氣壞，一個是貢高我慢，所以還是生在畜生道當中，所以不一定布施就有好的果報，看你是用什麼動機跟發心來布施的。這就是有關於畜生道的內容。

從畜生道出來生于人間的眾生

貪嗔癡之三毒心：重愚痴墜動物道

1、此人神智鈍，作人處事是愚蠢，又少智慧，無分寸，懈怠又懶惰。

2、多貪多食，不挑粗細(什麼骯髒都吃，還洋洋得意無所謂).

3、個性是又拗又捩，講話很唐突(率性魯莽 )。

4、此人是身強力壯，常當負重(身強體狀像條牛，搬重的東西剛好用) 。

5、喜歡交愚癡的人當知心好友(同具畜性的人)。

6、很喜歡蜷腳(腳身體縮成一團)。

7、隨時隨地就躺在地上，也不會去避開骯髒污垢。

8、喜歡裸體，不羞不恥(能不穿衣服，就不要穿衣服，自拍露三點的，沒有羞恥心)。

9、心常虛詐，且異言誑語的。

10、妄說他人，諂曲不實(很會亂講別人的不是，構造不實是非，且諂，心彎彎曲曲，很不實在不可靠)。