菩提煉心

學佛三天，念佛往生／「南無阿彌陀佛」是無上深密禪、無上的神咒

無量壽經玄義（第一集）

淨空老和尚慈悲開示：

這個法門只是六字洪名，就是「南無阿彌陀佛」，就是這一句！佛所說的一切經，總題目就是「南無阿彌陀佛」。這一句「南無阿彌陀佛」也是無上深密禪，世尊在《大集經》上講的，念佛是無上深密禪，無上之禪，也是密法裡面所講的無上的神咒。

【確認淨土法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門。】

這些話自從隋唐時代，那些高僧大德就說過，一直到明清，可以說這些祖師大德都公認的。我們雖然看了、讀了，漠不關心，我們以前也讀、也看，漠不關心，含糊籠 統看過去。現在再看這幾個字，跟從前的看法不一樣，現在看這幾個字眼睛放光，真正認識了、確認了，確實如此。『一乘了義』，這是佛法裡頭最精彩的部分，佛在《法華經》裡面說，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。由此可知，釋迦牟尼佛出現在這個世間，他主要的目的就是給我們宣說一乘了義。

什麼叫「一乘了義」？也就是說教給我們在這一生當中，成究竟圓滿的佛果，這個法門才叫一乘法，這個法門才叫做了義法。

我們一生當中從凡夫圓成佛道，這個不可思議，能不能做得到？能，決定能夠。憑什麼？就憑這《無量壽經》。古德常說，《華嚴經》是在一切大經裡面，講得一生圓滿的，《華嚴經》講得最詳細、最透徹。

《華嚴經》的一生圓滿，怎麼圓滿的？末後普賢菩薩十大願王導歸極樂才圓滿的。如果不念佛求生西方極樂世界，《華嚴經》就始終沒有法子圓滿。《華嚴》是 一乘了義大經，這部經是《華嚴經》的歸宿，是《華嚴經》的總結，字字句句都是講西方極樂世界依正莊嚴，所以它是了義之了義，一乘之一乘，是無比的殊勝莊 嚴。

『萬善同歸』，這個「萬善」可以說五乘的佛法，世出世間至善，我們中國儒家所講「止於至善」，五乘、至善到最後歸到哪裡？統統歸到西方淨土，統統歸到《無量壽經》，世出世間沒有一法不歸到這個法門。這部經正如同大海一樣，所有的江河統統流入大海。

『三根普被』，根是講根器、根性，一切眾生的根性不相同，有中根、有下根、有上上根，依這個法門修學統統能成就，這個不可思議。所以在華嚴會上，我們看到文殊菩薩、普賢菩薩，這是等覺菩薩，他念佛求生淨土。

我們也看到《往生傳》裡面， 造五逆十惡業的，佛陀在世，像《觀經》裡面講的阿闍世王，造五逆十惡；在我們中國唐朝張善和，殺牛為業的，臨命終時地獄相現前，十念往生。由此可知，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，沒有一個不得度，沒有一個不是一生成佛的。所以這是「三根普被，凡聖齊收」，可見得這個法門之廣大無比。

比如講《華嚴經》，說老實話，《華嚴經》中下根性的人沒分，它的對象是四十一位法身大士，中下根性無分；也就是說，那個法門就比較窄小。

一切法門裡頭，最廣大、最殊勝、最圓滿的，就是念佛求生淨土這個法門。這個法門叫『橫出三界，逕登四土』，這尤其是不可思議！三界是六道輪迴，很不容易超越，這個法門是橫 超，不是豎超，橫超。這個意思在後面我們會詳細跟諸位報告。

一切諸佛都有四種淨土，但是四種淨土是每一種都不相同。四種淨土並不在一起，是要你修學到某個程度、某個境界，才能夠入某種淨土。

但是西方極樂世界阿彌陀佛 也有四土，他那個四土很特別，一生一切生。

我們是凡夫的身分，生到西方極樂世界，就跟觀世音菩薩、大勢至菩薩天天在一起，拍拍肩膀，把手同行。你看看凡夫一下就跟等覺菩薩平起平坐，這個不可思議！這是其他法門裡面沒有的，決定沒有，這難信之法，唯獨這個法門是千真萬確的事實。所以，這個法門是極圓極頓，不但是圓教，圓到了極處；頓是快速，沒有比這個法門更快。

今年在美國的首都，有位周廣大居士，實在講還不能稱為居士，只能稱周廣大先生。因為他沒有學過佛，他不懂佛法，他是在臨命終的前三天才聽到佛法。也是病到了極處，醫生放棄治療，等於說宣判死刑，這個時候他的家人才慌張，才求佛拜神，希望有奇蹟出現，找到我們的佛教會，我們在華府有個佛教會。他的因緣很殊勝，遇到龔振華居士，龔居士是佛教會念佛最虔誠的一個人，對於淨宗的理論也相當透徹。

他去看周廣大先生，他去一看，覺得他這個病沒有起色，不可能好，所以乾脆就勸他，他說人生太苦了，有什麼好留戀的！就勸他念佛求生西方極樂世界，把極樂世界的好處告訴他。

他說你到了極樂世界，你就成菩薩，你就成佛了，然後你再 回來度你的太太、度你的兒女，統統成佛去，這不是個好事情嗎？這個周先生一聽，覺得滿有道理，聽了很歡喜，就叫他的太太、兒子、女兒統統念阿彌陀佛，幫助他求生淨土。這個很難得，全家人這才開始念佛，我們的佛教會也有十幾個同修去幫他助念。

念 到第二天，他一開始發心念佛求生淨土，他的病就不痛了。本來他是癌症，非常痛苦，他一發心求生淨土，痛苦就沒有了。心清淨，情緒穩定，就跟著一起念佛，念到第二天就見到觀世音菩薩、見到地藏王菩薩。

龔振華居士就告訴他，他說現在不管什麼佛菩薩出現，我們都不要理會他，一心念阿彌陀佛；阿彌陀佛來了，我們才能跟他走，不是阿彌陀佛，不可以跟他走。周先生聽了之後非常合作，馬上不理會，繼續不斷大聲念阿彌陀佛，念念，觀音菩薩、地藏菩薩就沒有了，就不再現形。

又念了一天，第三天，西方三聖出現了，阿彌陀佛、觀音、勢至從雲端裡面下降，來接引他往生。他臨走念的那十幾聲佛號，音聲很宏亮，不像是生病人念的；他說他 在房間裡念，外面馬路上都能夠聽得見，聲音那麼宏亮。走的時候滿面紅光，ＤＣ那邊的同修十幾個人親眼看到的。

他們現在其他的法門不修了，死心塌地念佛，他 說我們親眼看到的，念佛念三天往生的，西方三聖親自來迎接。他馬上打電話告訴我，他說這個因緣非常之希有，我們從前聽到人家念佛，念好多年往生的，聽說過，沒有看到三天往生。

證明了《阿彌陀經》裡面所說的，若一日、若二日、若三日到若七日，沒錯！所以你想想看，哪個法門有這麼快速！他三天有這樣殊勝的效 果，就是他沒有一個妄念，一心一意求生西方，三天就成就，這是我們今天親眼見到的事實。

在《往生傳》裡面記載的宋朝瑩珂法師，他也是三天把阿彌陀佛念來的，這個上次我跟諸位提過。不過他沒有生病，他是個出家人，不守戒律，破戒，不守清規，造了 很多罪業。

不過他還有點善根，他相信因果報應，他自己想想他的所作所為，將來一定墮地獄。他怕墮地獄，就求教於同參道友，問有沒有什麼方法？同參道友就告 訴他，你要想不墮地獄，念阿彌陀佛。給他《往生傳》看，他每看一篇，自己很感動。看了幾篇之後，他就下定決心，關在一個小房子裡面，死心塌地念阿彌陀佛； 他也不睡覺，也不吃飯，不吃不眠，一句佛號念下去。念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了，誠心，至誠感動，阿彌陀佛念來了。

阿 彌陀佛就告訴他，你的陽壽還有十年，你十年好好的修行，到你臨命終時，我來接引你。這個法師就說了，他說我的劣根性很重，禁不起誘惑，外面一誘惑我又要造 罪業，十年我不曉得造多少罪業，那靠不住，我十年壽命不要，我現在就跟你老人家去。阿彌陀佛聽了，「好吧！」就答應他：好！我三天以後來接引你，好不好？ 他說好。約了三天，跟阿彌陀佛兩個約了三天，他三天之後果然就往生了，他沒有生病。這個說明平常人念三天把阿彌陀佛念來，你們想想，哪個法門能有這個法門 這麼快速？密宗裡頭常常講的「即身成佛」，這裡三天成佛。還有一身罪業的人，三天都能成就，這是三天成功的，我們可以說見到兩個，瑩珂法師在前，周廣大在現代，三天念佛往生。

周廣大往生的詳細報告的錄音帶，這次我們帶了十幾卷來，此地可以拷貝流通。你們大家聽聽華盛頓ＤＣ那邊同修的詳細的報告，對我們念佛的信心，實在是加強了很多，這是個見證。所以這是不可思議的微妙法門。底下說：

【本經持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟。】

《無量壽經》跟《阿彌陀經》所主張的都是『持名念佛』。持名念佛在所有法門裡面，是最容易、最簡單、最直捷，也最快速、最穩當的法門，所以說『方便究竟』。

【一超直入，最極圓頓，以彌陀一乘願海。】

『一乘』就是剛才說了，阿彌陀佛只有一個願望，希望一切眾生立刻成佛。他這個大願，在《無量壽經》裡面四十八願裡頭所說的，四十八願願願都是希望一切眾生在一 生當中證到圓滿的佛果。生到西方極樂世界，你的地位就跟等覺菩薩沒有兩樣，到西方極樂世界決定一生成佛，這是千經萬論裡面所沒有的，一切諸佛剎土裡面也沒 有這個事情。正因為如此，所以十方三世一切諸佛才異口同聲的讚歎。

唐朝時候，日本一位高僧道隱大師，對於《無量壽經》的讚歎，他說這部經是如來出現在世間真正的說法。就好像我們學校裡頭開課，這是一門主科，換句話說，其他 一切經典都是輔助的，這部經是正說，是奇特最勝的經典，是一乘究竟之極說。講到一乘了義，這個經才是講到了頂點，講到最高峰，是非常快速、非常圓滿、非常圓融的說法，也是十方一切諸佛讚歎的真實語。十方佛出廣長舌相，說誠實言，誠實言是什麼？就是這部經上所講的，十方一切諸佛如來的誠實言。

「時機成熟之真教」，這一句尤其是了不起，他說在前，在我們中國明朝，蕅益大師也說過這句話。蕅益大師說，佛是以度眾生為本懷，佛為什麼出現在世間？為了普度眾生。眾生成佛的機緣成熟，這個機緣是無比的殊勝，你這一生成佛的機會到了，佛才給你說這部經，這部經就是教你在這一生成佛的經典。蕅益大師這個說法跟道隱大師不謀而合，一個是唐朝時代的日本人，一個是明朝末年的中國人，他們兩個人看法、說法完全相同，這真正是不可思議。

這個法門只是六字洪名，就是「南無阿彌陀佛」，就是這一句！這一句說老實話，這一句是「教」，所謂教就是三藏十二分教，是佛所說一切經論的總結、總題目；佛 所說的一切經，總題目就是「南無阿彌陀佛」。

這一句「南無阿彌陀佛」也是無上深密禪，

世尊在《大集經》上講的，念佛是無上深密禪，無上之禪，也是密法裡面 所講的無上的神咒。這個意思我們在《大集經》裡面可以說是非常明顯的看得出來。真正是這一句名號把無量無邊的法門統統包含在其中，可以說是一個法門都不 漏。

正是《華嚴經》上所說的「一修一切修，一切修一修」，一切是一切法門，一就是這個持名念佛的法門，一切歸到這個一，這一個法門就是一切法門。

所以你只要念這一句「南無阿彌陀佛」，所有一切法門統統在其中，一法不漏。希望諸位同修要深深的去體會，要認識清楚，你才曉得這個法門的殊勝。

我是學了三十多年，真的摸索在到處找才找到，原來真是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」，就在眼前，眼前不認識；不認識，距離就很遙遠，現在一下認識了， 認識原來就是這一句「南無阿彌陀佛」。「南無阿彌陀佛」到處都是，說老實話，幾個人認識？念的人雖然多，真正對它認識的人並不多。果然認識了，你就死心塌地，而且你念這句佛號，句句佛號都相應，經論上常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，實在不可思議！你不認識它，不了解它，雖念，很難相應；認識徹底了，是念念相應，這個不可思議。

【六字洪名之究竟果覺。】

這是諸佛如來所證的果覺，用果覺作為我們修行的因地心。

【作我眾生之因心，以果為因，因果同時。】

這個法門之殊勝就在此地。

【從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。】

其他法門是修因證果，因果不同時，因不是果，果不是因。這個法門是因果同時，因為一句「南無阿彌陀佛」，就是十方一切如來所修的果覺。我們拿這個當作我們修 行的因地心，因果同時，因果不二，所以它才有這樣的殊勝。底下一節是蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們說明，我特別把這一段摘出來，作為前面的證據。

【彌陀要解云，一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】

『阿 耨多羅三藐三菩提』是梵語，翻成中國的意思是「無上正等正覺」，也就是圓教佛的別名，究竟圓滿的佛法，釋迦牟尼佛證得則示現成佛。釋迦佛用什麼方法證得無 上正等正覺而成佛的？是念這一聲「阿彌陀佛」成佛的，這個不可思議！不但釋迦佛是念阿彌陀佛成佛的，十方三世一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的。

【今以此果覺全體授與濁惡眾生。】

『授』是傳授。我們現在是五濁惡世的眾生，釋迦佛把這個傳授給我們。

【乃諸佛所行境界。】

念「阿彌陀佛」這種修行法是諸佛所修的，《華嚴經》上也找得出證據。《華嚴經》上說「十地菩薩始終不離念佛」，十地是從初地到等覺，十一個位次。《華嚴》是圓教，圓教地上菩薩他們修什麼法門？他們修念佛求生淨土法門。我是講《華嚴》，讀《華嚴》讀到這些地方，這才醒悟過來。原來這個法門是圓教地上菩薩所修的，是十方如來所修的，這個法門我們就要值得注意，值得重新檢討，重新仔細來衡量，這才真正認清這個法門。所以，這個發現不是個容易事情。這樣一部大經， 十幾年的講解，在這個大經裡面發現這個事實，才肯定這個法門是一切法門裡頭無比殊勝的法門，是我們任何一個人，除非你不相信，你不接受，如果你相信、接受，沒有一個人不成就。

而且成就到西方極樂世界是平等的，西方世界是平等的世界，是平等的成就，這實在是不容易。教下的法師很難相信，為什麼？在理上講不通！哪有一個博地凡夫，煩惱重重，見思煩惱一品都不斷，人家修了三個阿僧祇劫才修到等覺菩薩，費了那麼多的時間，那麼辛苦才修成等覺菩薩；你念幾聲阿彌陀佛，到了西方極樂世界，你跟他就平起平坐，這叫他太不服氣了！所以教下法師他怎麼肯相信？

可是你要把這個道理真正了解，你不能不服氣。為什麼？這些等覺菩薩修了三個阿僧祇劫，他到西方極樂世界怎麼修的？念阿彌陀佛去的；我們今天一品煩惱沒有斷，我們也念阿彌陀佛去的；你念阿彌陀佛來，我念阿彌陀佛來，那我們當然平等。你過去修那些法門，講老實話，白修了！三大阿僧祇劫冤枉花了。

所以到了西方極樂世界，那些等覺菩薩看到我們去了，一見面，佩服得五體投地：你們太聰明、太幸運了！一下就登天，我們花那麼長的時間，走那麼多冤枉路才走到。他服氣，我們教下法師不服氣，那些等覺菩薩，華嚴會上十地菩薩，他們服氣，他們對我們佩服得五體投地。認為我們太幸運、太聰明了，怎麼一選就選擇這個法門，就選中了， 他們搞了三個阿僧祇劫才選中，不容易。你想想看，我們是多麼幸運，這是真正難得，真正值得慶幸的。所以這是諸佛所行境界。

【唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。】

這是蕅益大師講的，講得一點都不錯。絕對不是九法界的眾生，九法界包括菩薩，菩薩、聲聞、緣覺沒有法子理解淨土宗的法門。淨宗法門完全是諸佛所行的境界，所以通常一個法師不相信，不能接受，這是理所當然，一點都不值得希奇的，是應當的，因為確實是個難信法門。換句話說，我在上次講經的時候，一再提醒諸位同修，我們今天能夠把這個法門說出來，實在講，能說得出來的是億萬分之一。

諸位同修聽了之後，你能夠理解，如果你不能理解，你決定在此地坐不上兩個鐘點，你要跑了；你能夠在這裡坐兩個鐘點，在這裡靜靜的聽，證明你能夠理解。能說、能解都是三寶威神加持，不但是三寶威神，跟諸位說明白，是十方三世諸佛如來、諸 大菩薩的威神加持我們，我們才能夠把這個法門說得少許，諸位才能夠體會到這個意思。這是多生多劫的善根、福德、因緣在這一生的成就。

清初彭際清居士所講，這個事情是無量劫來希有難逢之一日。希有難逢，我們今天遇到，遇到了如果能夠把握住，也就是前面告訴諸位九個字，「不懷疑，不間斷，不夾雜」，那就恭喜你，不但我恭喜你，十方諸佛如來都恭喜你，你這一生快成佛了，這一生就要成佛。你想想看，你這一生就要成佛，一切護法龍天怎麼不保護你？你現前在這個世間事事如意，什麼樣的障礙都遇不到，為什麼？佛菩薩護念你，護法龍天保佑你，因為你馬上就要成佛，這種殊勝的功德利益，真的知道的人不多。

【又曰，舉此體作彌陀身土。】

這個『體』就是法界全體，也就是真如自性。阿彌陀佛的法身，阿彌陀佛的法性土，也就是四種淨土的本體。

【亦即舉此體作彌陀名號。】

名實相副，你才曉得這一句阿彌陀佛不可思議。因為這一句阿彌陀佛的名號，就是真如本性的德號，就是盡虛空遍法界的名稱。

【是故彌陀名號即眾生本覺理性，可見此經正是如來稱性極談也。】

以這個來解釋『稱性極談』，真的是再圓滿不過。所以能聞到這部經，確實正是你無量劫以來，你的善根、福德、因緣成熟了，你這一生成佛的機緣成熟，才有這個緣分遇到。

【觀經云，是心是佛，是心作佛。】

這兩句話是我們淨土宗理論的依據。經文簡單，兩句八個字，境界無比的深廣，不可思議。「心」是我們每個人的真心，真心就是佛。所以前面這一句是理，正是《華 嚴經》上世尊所說的「一切眾生本來成佛」，《圓覺經》上佛也這樣說過。本來成佛，『是心是佛』，是心是佛就是本來成佛。可是我們現在把自己的真心迷失了， 迷了是心，所以才叫做凡夫，凡夫就有九法界，叫九界凡夫。我們今天念這一句阿彌陀佛，你念一聲阿彌陀佛，你的心就在作佛，你念念念阿彌陀佛，就是念念心作 佛。

【吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛，此心持名，即是是心作佛，本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。】

我們用這個心執持名號，就是是心作佛。現在作佛就是你現在不間斷的念佛，念佛就是作佛，念菩薩就是作菩薩，念天就是作天，念貪瞋痴就是作餓鬼、地獄、畜生。 那麼我們想想，咱們念什麼好？

十法界都是我們念頭變現的，諸位要知道。

佛有很多佛，為什麼偏偏念阿彌陀佛？

給諸位說，阿彌陀佛是一切諸佛的總名號，其他諸 佛是這尊佛的別號。
所以念阿彌陀佛是遵從諸佛如來的教誡。