菩提煉心

嘎瑪仁波切：為什麼不把錢佈施給窮人，而去建寺廟呢？

帶著智慧去佈施

不少人有這樣的疑問：為什麼不把錢佈施給窮人，而去建寺廟呢？我剛回國的時候，國外的居士供養了很多錢，我買過幾十萬元大米，一萬多雙鞋發給窮人。後來我發現，送糧食你能發多少個家庭？十萬斤的糧食發下去，一個人能分多少？兩三頓飯就吃完了。這麼龐大的經費灑下去，和灑到大海里一樣，根本看不到，反而養了一批懶人。

由窮人變成懶窮人，這更糟糕。他們會問：下一次大米什麼時候發，下一次還有沒有衣服可以送，就等著你去做這些事。民政部門也經常會遇到這樣的問題，窮人們跑去問：「低保的錢什麼時候給？」你問他缺糧嗎？他說不缺糧，就是缺酒喝缺肉吃。

所以，救窮人要救他們的腦筋，光靠佈施錢財給他們，完全沒有用。我們都嘗試過，給所謂的窮人金錢，一萬、兩萬、三萬……他還是說不夠用，一年就都給花光了，本來他還想通過自己的努力賺些小錢，你給了他錢，他就不做了。

西藏的大昭寺、小昭寺已經有1300多年的歷史了，桑耶寺等古寺廟有1200多年曆史，到現在為止全西藏的人都在「精神消費」這些寺廟，這些地方永遠是藏民心中最神聖的心靈家園。他們認為只要拜過布達拉宮、大昭寺、桑耶寺……就能清除很多罪業，累積很多福報。不僅僅是精神上的平衡與寄託，還有物質上的。

八角街附近的藏民，會講普通話、英語、日語、法語等等語言，就是因為來這裡朝聖的人和遊客太多了，為了這些客戶「活菩薩」，他們一天到晚賣東西，有賺不完的錢。就這樣世世代代依靠著寺廟，一千多年了，還在靠它吃喝。

更重要的是，寺廟和佛學院在源源不斷培養著僧才，不斷帶領著信眾，走在究竟解脫的路上，不斷在利益眾生。如果當時功德主沒有拿錢去建寺廟，而是佈施給窮人呢？

能夠源源不斷供養這些人天導師，去全世界傳教，利益眾生，真的是功德無量！在這個過程中，哪怕你只捐過一塊蓋寺廟的石頭錢，你曾供養過清淨的出家人；寺廟在，就有你的一份功德，法師們講經說法，都會有你的一份功德。你的功德直到成佛為止都不會消失。

這就是累積福報，和我們做投資一樣。投資要看回報率，回報率高，你的收穫才多。如果投資在一塊貧瘠的土地上一點點錢，卻想要豐厚的回報，是不可能的。

對於一個寺廟，如果擁有傳播佛法的能力，就是一個大廟。沒有傳法的能力，充其量也就是信徒點香燒蠟燭，積德的地方，更不要說很多所謂的寺廟，連僧人都沒有，只不過是個旅遊景點罷了。

發心供養正法的駐地和旅遊景點，收穫肯定不一樣。當然，我們要如夢如幻看待，不要執著於追求功德而去佈施，要有清淨的發心，累積福報，還要不斷提陞我們的智慧。

護法信眾就是功德主

興國寺

佛教要發展，要興隆，除了僧眾的熱心弘揚之外，信眾的護持也是不可缺少的因緣。由於護法信徒的長久護持，才能使佛法源遠流長。因此，凡我佛教弟子當有「佛教靠我」的信念，護持正法，俾使法水常流，人心淨化。

護法的內涵包羅萬象，舉凡參加講經法會或度人前去聞法，是「擁護」；對毀謗三寶者挺身辯護，是「保護」；支持正在受教育的僧青年，是「愛護」。總之，凡是對佛法的傳揚有正面的推動與助益，為佛教貢獻心力、財力、人力者，都是護法。

護法原不分在家出家，然而在家信眾一方面要履行世俗的責任，一方面要投入護法事業中，誠屬難得，因此護法信眾可以說是佛教的功德主。

護法的意義：

護法，就是保護、維持正法。護持佛法的方式很多，諸如建佛寺、塑佛像、印經典、弘佛法、護教難、施財物、當義工等，只要對住持三寶、弘揚佛法有助益的事，都是護法的表現。佛陀曾說：「三寶弟子感念佛陀教化之恩的最佳方式就是實踐佛法，護持佛教，令正法久住。」

佛弟子以財力、物力、人力、精神力表達對三寶的恭敬，稱為「供養三寶」。佛陀在印度建立教團時，所受的供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為「四事供養」；當時出家僧侶以托鉢乞食維生，塔廟、僧房及一切生活物品皆仰賴在家信眾的供養，僧侶也因而能夠專心辦道，弘法利生，回饋信徒。

除了四事供養之外，《十地經論》又增列恭敬供養(以香、花、燈、塗、果、樂、幡蓋等表示對三寶的恭敬)和行供養(修行信行、戒行，以實踐佛法，回報三寶恩德)。恭敬供養除了以諸供養莊嚴佛殿外，最具體的展現，便是禮拜佛像，贊頌佛德，恭誦佛經。行供養不外是皈依三寶、奉行五戒、菩薩戒、六度波羅蜜。更積極者，應隨力隨分宣說佛法妙用，啓信世人。《法華經》雲：「諸供養中，法供養第一。」所以，護持佛教當以弘傳佛法功德為最。凡以身、口、意清淨三業來供養三寶，都是護法愛教。

自古以來，許多信眾勇於護法，樂於護法，但是缺乏正確的認知，以致於無法達到護法的目的，或局限一隅，或導致紛爭。因此，吾人應具備護法的正知正見：

護教重於護寺：護持整個佛教比護持某個寺院重要。

護佛重於護神：護持自覺覺他的佛陀比護持有求必應的神明重要。

護法重於護人：護持佛法弘傳比護持某位法師重要。

護眾重於護私：大眾福利比個人私情重要。

護道重於護情：護持有道者比護持私交者重要。

護小重於護老：護持青年佛教比護持老年佛教重要。

應該把錢捐到寺院裡，還是佈施窮人？

達真堪布

這個要看具體的情況。包括我們做這些善事，都要隨緣去做。你認為：我不應該施捨窮人，應該捐給寺院。這也不一定。只有供養就不要佈施了?上供下施，都得有，按照實際情況，隨緣去做。其實你捐給寺院也好，佈施窮人也好，主要是自己修捨心，發心是很重要的。什麼事情都要隨緣去做，沒有緣，不可能做成。你今天遇見他了，而且要給他施捨，這就是一種緣分。乞丐有很多，你為什麼沒有遇到其他的乞丐，而是遇見他了，給他施捨了?捐給寺院也是一樣。因緣具足了，事情就能做成，緣一散就滅了。「我不應該這樣，不應該那樣……」這是錯的。真正有高的境界與智慧，沒有什麼，做什麼都是很正常的。

求來的福報為什麼不穩定？

現在很多人都是那麼認為的：今天念咒了，或者參加法會了，身體上有點舒服了，家裡平安了，事業順利了，就覺得學佛有意義，佛有加持，上師有加持。過幾天身體有點不舒服了，或者家裡又出事了，再或者工作上有點坎坷了，就覺得學佛沒有意義，上師三寶沒有加持了，然後心裡開始產生懷疑，心灰意冷了。

如果你對佛法的理解是這樣的話，你還是沒有領悟佛法。你修的就是人天的福報，修的是世間法，修的是今生，而不是解脫。

你向佛求平安，求健康，求長壽，求發財，就算是求到了，這也是你自己本來的福報。如果在你的命中沒有這些福報，佛菩薩也不能給你。你求到了這些的福報，這也是消耗自己的福報。福報享受了以後就會沒有了，根本不可能永遠地平安、健康、發財。這都是暫時的，無常的。

二、修三種供養就是要斷除三種貪執

供養有法供養、力供養、財供養。供養的目的是斷除內心的貪戀與執著。

上等根基的人，他會特別貪執善根和福德。有善根有福德，才能得到佛果，才能脫離輪回，最起碼也能生生世世獲得人天福報。他不會在乎自己的一些能力和財富，這都是身外之物，都是暫時的。善根和福德才是永恆的，才是可以生生世世擁有而不能失去的，才是真正的如意寶。

所以，法供養要斷除對善根和福德的貪戀與執著。你貪執自己的善根和福德也不行，也是成佛的一種障礙。斷除對善根和福德的貪執，這是對上師三寶最大的回報，也體現了最大的恭敬和信心。有信心、有恭敬心的人才能種大善根，修大福報。

力供養是中等根基的人能夠做到的。社會上也有很多這樣的人，他們特別貪執自己的一些知識技術，而不會太執著錢財。因為有了知識技術，錢財自然而然就有了。有的人為了知識，為了技術，能付出很多;等他擁有了這些，就會去執著。力供養就要斷除自己對這些知識、技術的貪戀與執著。

奉獻自己的一切去幫助上師三寶弘揚正法，饒益有緣眾生。上師善知識們都在弘揚佛法，救度眾生。我們可以把自己的能力貢獻給佛的事業，去幫他們弘揚佛法，救度眾生。這樣的心，這樣的行為，都是菩薩心，菩提行，直接到達了菩薩的境界。現在我們也有很多義工，都在奉獻自己。這個機緣多好啊，都要珍惜。你真正做到了，就是發菩提心，行菩薩道，直接成為菩薩了。

你有這個機緣，上師、善知識給你這個機會，這就是自己的福報，要好好地珍惜。這是讓你直接到達佛和菩薩的境界，最起碼是菩薩的境界。弘揚佛法、救度眾生是佛的事業，是菩薩才能做到的。你做到了，你不就成為菩薩了嗎?這也是「頓超」，很快就達到菩薩的境界了。說一百遍，不如做一件事。

財供養是下等根基的人能做到的。這種人特別貪戀和執著錢財。一定要斷除對錢財貪戀和執著，轉而用自己的財富去弘揚佛法，去饒益眾生，去放生、印書、刻光盤、建廟、建塔、塑佛像。

先斷貪念，然後再斷執著。佛法是直指人心的，是對治煩惱，對治習氣的，不是表面上的，也不是形式上的一些東西。