不要怕你沒有福，一念佛就有福了
我念佛是從2003年開始，最初提起佛號，是枯燥的，無味的。但是我依然每天堅持不停的念佛， 有天曾經唸到22000聲，最少每天也是5000聲。以後的幾年裡佛號則是越念越有威力。
到了2005年，依靠解行相應，知道了一些念佛的道理，我念佛還要念6千聲以上才能夠有少分相應，進入喜悅光明的境界。現在是2009年，佛號已經念了6 年，越念越親，越念越有效果。看了淨空法師的話說：「不要怕你沒有福，一念佛就有福了。」說這話的真是有大智慧，嚴格要求的導師！念佛則是心作佛，是心是佛，為何不直接念佛，直接做佛？我提起佛號，就立刻沒有自己了，痛苦恐懼和煩惱可以在佛號中即刻消融。阿彌陀佛無量劫的修行功德和智慧都融匯在佛號之中，讓眾生念佛就可相應，即得到無邊功德，無一毫欠缺。我6年來念的是佛，學的是淨土祖師的語錄。以放生，孝敬父母，讀誦大乘經典等大善為助行。清朝慈雲灌頂大師說--------五逆十惡，謗法謗僧，偷盜僧物，出佛身血。所有用一切經咒都不能懺悔的罪，最後，還有這一句「阿彌陀佛」能夠懺悔掉。什麼樣的懺悔力量可以讓五逆凡夫十念做佛，可以讓出佛身血，破壞僧團的罪人，臨終地獄火化作清涼風，只有彌陀聖號。我閉關的時候，身上的業障都是翻起來，又消滅，反覆的翻起來，反覆的消滅，疾病全部出現。出關以後，疾病立刻全部消失，病痛如同夢幻般來去。身體則似剛患過重病，還沒有恢復，非常虛弱，但是心靈非常充實， 睡眠中兩次咯咯笑醒。
看到善導大師說「專修則萬修萬人去，雜修則萬修一二去。」我歡欣鼓舞。專修的力量是無比的，這些年的進步和收穫（談不上有任何成就），完全是靠專修得來。印光大師開示----專修就是念佛為主行，解行相應，正助合修。
以前讀《四十二章經》不明白---慎勿信汝意，汝意不可信。不信自己，那要信誰？ 念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落實了這句經文。現在念佛，則是放棄自己，聽佛的教誨。昨天念佛，發現這句佛號之中有濟世的悲心和出世的蓮品。前天念佛，清淨心感受到---念到沒有能念的我和所念的佛，則「誠」現前。所以「誠」是本性的顯現。我這就相信了大安法師所說的：「當你念佛的時候，阿彌陀佛就在你心中結跏趺坐，同時阿彌陀佛在你六根門頭顯大神通，說微妙法」。 念佛貫通經典中的章句，已經在我不是一次兩次了。我每每得到念佛專修的利益，都非常感嘆大量初學（代表信心，非時間短）雜修的習慣。用「愚蠢，可悲」來形容都實在不過分。我看到有人說「念這個佛功德太大，念那個咒效果太明顯」，我都不會去細看的。這麼說的人他們以為在做功德，不知道把人引向雜修之路，和祖師所言相背，不但沒有功德，還破壞了別人本有的逐漸建立的信心，罪過無邊。我在2003年早期學佛若是被這些知識引誘，現在應該是很可憐的。
我在日念佛平均20000，堅持了一個月以後，就曾經出現過月收入增加30倍，夜夢吉祥的情況。 山東呂英，沒有孩子，發願念佛10萬求子，發願後就懷孕了，五個月後B超顯示是女孩，又再發願念佛10萬轉男，等她生下來，就是個胖小子了。我去寺院念佛，就告訴家人去修福去了，出來收入肯定增加，我的收入是非常有彈性的，若精進念佛，就會大幅度增長。還需要求財神，念其他的嗎？求財求子到往生做佛，無願不遂，無行不滿。
我很相信佛號裡面有一切。看到世間人追求富裕，他們在吃東西，有限的東西，吃了以後怕不會再有了。買東西怕買貴了，錢要節省，怕以後沒有飯吃，沒錢養育孩子和父母。很可憐，很值得同情啊。我就念佛，希望五穀豐登，美好的食物能夠多多，這句佛號會大量提供給我們一切所需要的，佛號裡面還有救世的大慈悲和大神通，出世的大善根和大智慧。在經典上說：念佛一聲，超過佈施百年的功德（人活百年，每天供養三寶超過千萬七寶，亦不如散心念佛一聲功德。因為「假令供養恆沙聖，不如堅勇成正覺」）。若人人念佛，這個世界就會出現真實的「共產主義」--------物質豐富，寶物和食品在土地中自然生長出來，沒有窮盡，按需 分配；人類則會出現貪婪減輕，道德高尚，壽命和智慧增長的狀態。
印光大師說過：--------我們前生修行無量世，因為修的是自力法門，通途法門，所以難以往生，也修過淨土念佛法門，因為福德不夠，臨終被眷屬拉入惡道；或者功夫不行，同時福德不夠，得不到助念而沒有往生成佛。 看了這話，還敢不多念佛積累資糧嗎？還敢用通途法門去衡量念佛特別法門嗎？還敢用自己的無稽的念頭觀點去衡量念佛法門，從而謗法，去永受無窮惡苦嗎？
念佛所修，是楞嚴大定，是佛果上的定。唸唸流入的是薩婆若海（如來果海）。其中的歡喜，超過了三禪天；其中的清淨，超過了一切四禪八定甚至無色界四空天的定，超過阿羅漢的九次第定。要知道歡喜心和清淨心是世間最大的補品，是最有效果的補品。所以念佛是吃阿伽陀藥，萬病總治。關於念佛治一切病，在《無量壽經》中，阿難向西方禮拜，阿彌陀佛出現，佛光照耀的地方，瘋子變成了正常人，駝背的腰也直了。這就是經證。
佛在世的時候，有一個人（郁頭蘭弗）修非想非非想處定。那個定很難修，很少有人修成，乃至於他在修的時候因為看到飛鳥和跳躍的魚而起了煩惱。來生雖然往生非想非非想處天，但是八萬四千大劫壽命享完，墮落以後，卻變成飛狸去吃魚和鳥。我們念佛，在《無量壽經》上說過，這一切鳥語，噪音，都是佛在說法。「都融妄念歸一念，總攝諸根在一根。」六塵說法，還有什麼煩惱可言。確實我們可以把一切音樂鼓點當成敲木魚，把一切無常衰變當做佛說法，催我等快求往生。則如印光大師所說--------世間一切無非勸我等速求往生，無非佛在說法。 當我們什麼都沒有了，失去了所有財富和親人的時候。我們還有這一句佛號，無欠無餘，沒有任何遺憾，沒有任何空虛。只要有這句佛號在，我們永遠是最富裕的人，永遠是最智慧的人，永遠是最幸福的人，最充實滿足的人，永遠是最自信，最安詳，最感恩的人。這是多年專修的人才明白的道理。
念一佛名，等於念一切佛名，阿彌陀佛是諸佛的法界藏身名。念佛時候，已經頓超三界，證得無量壽命，無量智慧。「念佛時，就是成佛時，就是往生時，就是度生時」。其圓頓讓小乘如聾如啞，讓邪見者輕易生出誹謗。我本次閉關，對念佛生出了大的信心。反覆說之仍覺不暢。這裡就用印光大師的一個對聯結尾；
動地驚天勤念佛， 捶門打戶勸修行。
念佛人也有很多沒有明師，知見不正的人。有希求瑞象和夢境的，有說念佛不能執著，要不記數的（其實是掩蓋其懶惰，混淆了通途禪宗法門和淨土法門的界限，不知道淨土法門是靠佛力，屬於特殊法門）。還有用躁妄心求歡喜和感通，求一心的。還有對於《無量壽經》斷章取義的。若看祖師語錄，則這些東西自然你不會去和他們辯論。就如同30幾歲的大人不會去和孩子較真一樣。在你心裡，正和不正如同白紙上的芝麻，一目瞭然，不需要去說。印光大師說過，現在邪說太多，不需要去和他們辯論，我守我的正就可以。
「深入經藏，智慧如海」。這個經藏包括祖師的論著，不包括一些現代人的標新立異的觀點。如果你要對自己的法身慧命負責，如果你要達到智慧如海，是需要多看祖師論著的時候了。
心亂就不要念佛持咒了嗎？
問：師父，念佛時如何做到心定，靜心。心無雜念的境界好難啊！
答：作為初學者，不要等到心完全安靜下來再去念佛，那樣的話，你很難有機會開始念佛，相反，你應該通過念佛使心安靜下來。心裡越亂的時候，越要果斷地提起佛號、心咒，把散亂、四處攀緣的心收回來。心咒又稱為「心的保護者」，持咒或念誦佛號能夠讓我們的心不外散。通過長期、耐心的訓練，我們會慢慢習慣把越來越多的注意力放在持誦的心咒或佛號上，即使在嘈雜、混亂的環境中，內心的專注和寧靜也不易受到影響。
念佛的時候發現自己雜念紛飛，是因為此時你的心比平時安靜，所以才會察覺到雜念紛飛。這是很好的開端，不用去管雜念，堅持念佛，藉以時日會見到成效。
另外，剛開始修行的人，很少能做到一心不亂。你需要保持覺察，在念頭生起時，知道念頭生起了；念頭紛繁變化時，知道它在變化。不需刻意制止念頭生起，也不要刻意挽留。如此保持覺察，自然而然地，就不會那麼容易跟隨念頭亂跑了。久之，心會慢慢安靜下來，安住的時間也能越來越長。
初學者往往以為凡事都有竅門，總想找個機巧的法子，其實最大的機巧就是堅持，串習。一件事，做十遍不成功，就做一百遍；一百遍不成功，就做一千遍。反覆堅持做下去，熟能生巧。
淨界法師：只要你願意念佛，你就不需要修福報了
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這段經文總共是兩大段，第一個是一個總標，第二段是一個別名。看總標，說「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話說，要往生淨土，他必須是多善根、還有多福德。這以下就把這個往生的因跟果，再各別說明。什麼是往生的因呢？就是善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，「聞說阿彌陀佛」就是善根，因為你知道彌陀本願的功德，你能夠隨順，這就是善根啊，我接受——說彌陀要救拔我，我接受您的救拔，我願意從現在開始，生命開始改變，我不再貪戀娑婆了，我來生要到淨土去了，這個就是順從本願；然後執持名號，若一日……若七日，一心不亂，這個是往生的因，這個就是多善根、多福德了。
得生彼國，是在什麼時候呢？往生淨土不是在平時，是在臨命終的時候往生的，這個時候「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，因為彌陀的現前，開示慰導，使令我們能夠安然的往生淨土。這個地方把淨土的因跟果，就標出來。
我們看蕅益大師的註解。這一段首先講到三件事情，第一個：讚歎名號功德的殊勝，萬德洪名。為什麼呢？因為菩提正道名善根，是親因；種種助道：佈施、持戒、忍辱、禪定等，是福德，是助緣。善根是因哦，你往不往生，是靠善根；那麼你的品位高低，是靠福德，靠你念佛的多少。那麼這個地方做一個比較，說聲聞緣覺，這個二乘人，二乘人他的思想的善根是偏空，他的空性是偏空，所以少善根；那麼人天的善法，因為心中有所得，所以是少福德，皆不可生淨土。
這個淨土啊，很多的居士問我說：淨土在十法界的定位到底是什麼？這個很重要，因為這個結果影響到你的因地。就是說淨土，它肯定不是六凡法界，肯定的。為什麼呢？因為他在淨土當中是無漏，他沒有煩惱的活動，他有三不退轉的功德，六凡法界做得到嗎？不可能！它是一個無漏的法界，你看每一個人的六根接觸到六塵——自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以它的這個快樂背後，有一種聖道的力量；六凡法界，六塵的背後，是放逸的力量，根本不可能是六凡法界。
它也不是二乘法界，因為二乘法界，諸位知道，阿羅漢入偏空以後，他沒有正報、依報莊嚴，他是什麼都沒有了，沒有依正莊嚴的，所以它也不是二乘法界；那只能說是佛菩薩的法界了，佛的法界。所以印光大師才會講一句話說：「往生淨土，是即眾生心，投大覺海。」就是說，往生淨土是怎麼回事呢？就是一個凡夫去受用佛陀的法界，是這麼回事了，你的受用等同佛陀，但是你的煩惱沒有斷。
這樣子講就有問題了：我們往生到一個佛的法界，那你總得解釋個因緣，因為你不能無中生有啊，那憑什麼呢？佛的法界，你看：淨土，第一個它的正報，是長遠無盡的正報壽命，他壽命是無量無邊阿僧祗劫；他的依報呢，是廣大無邊的依報國土。到了淨土，你看你的國土沒有障礙，你能親近十方諸佛。那麼一個凡夫，憑什麼創造一個這麼廣大的正報、依報呢，憑什麼？
你說你有本事，你佈施，你莊嚴這個國土看看，你不可能嘛！因為你佈施，第一個你有所緣境，我喜歡佈施A，我不喜歡佈施給B，那你就完了，你就有限量了，那我也做不到無住佈施了，我們佈施都是有選擇性的了。所以理論上，凡夫應該創造不了這個國土的，不可能，因為我們有限量，有限量的因，不可能成就無限量的果。
那到底這個淨土是怎麼來的呢？看蕅益大師怎麼解釋：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根多福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。」
往生啊，它有兩個條件，第一個：善根的準備——信願，就是順從本願；第二個是憶念名號。因為這個名號，它本身是阿彌陀佛無量無邊的善根，跟無量無邊的福德，他把所有的善根福德，攝持在一句佛號當中，使令我們憶念的人，念念創造極樂世界的功德莊嚴出來。這個地方要說明一下：往生的因——兩件事，對不對？第一個：多善根；第二個：多福德。
在《智度論》上說：佛陀的福德，可以跟大家分享，可以的。比方說你打了一個佛七，你的身口意出現了兩個功德：一個是你的善根，你對阿彌陀佛的皈依加強了；第二個：你念了很多佛號。那麼我希望把我的功德，迴向給我的母親，其實你只能夠迴向福德這一塊，你不能說：誒，我現在對阿彌陀佛的皈依心很強呢，我把我這個心態，迴向給我母親，不可以！善根不能迴向，但是你的福報可以迴向，你的媽媽會因為你打這個佛七，她可能有障礙消除了，她就算沒有障礙，她的福報壽命增加了。
所以：福報可以分享，善根不能取代！也就是說，淨土宗的人，理論上是這樣了——你一輩子可以都不修福報，可以，照樣往生。理論上淨土宗的人，一輩子都待在佛堂裡面用功，他照樣往生，他照樣能夠去受用長遠無盡的正報壽命、他照樣受用廣大無邊依報國土。
我這樣子講了，有一個年輕大學生，很不服氣，說：那這樣不是很不公平嗎？我說：世間上本來就不公平。世間上公平嗎？你看有些人，他走捷徑一下子就過，本來這個佛法，本來就有捷徑的了，佛法其實就是有捷徑的，有些人成佛快，有些人成佛慢，所以他必須要判教。
淨土宗往生的人，福報都不是靠我們修來的，你不要以為說你佈施、持戒，你就有辦法攝受那個國土，不是的，其實，因為那是名號給你的，但是，善根，佛陀不能幫我們準備。所以，理論上只要你願意念佛，你就不需要修福報了，因為福報佛陀都幫你準備好，都幫你放到佛號裡面。但是，我再提醒一次：佛陀不能夠替我們準備善根這一塊。善根屬於智慧了，你做出錯誤的判斷：你繼續貪戀娑婆世界、你不接受彌陀的攝受，這一塊佛陀就不能幫助你了。
所以淨土宗真正準備的是偏重在善根這一塊。你看，說實在話，淨土宗的大德，相對藏傳佛教，修福報比較不主動積極，是有原因的，相對藏傳佛教來說，他習慣於息諸緣務。因為他不需要準備福德，阿彌陀佛已經準備好了，他準備善根這一塊就夠了，他的福德可以到淨土，再慢慢修了。
那麼這個地方說明什麼事情呢？說明一個很重要的觀念，這一段：佛號，不能取代！你每天可以持一點大悲咒，你每天可以持一點觀世音菩薩的聖號，但是你不能完全沒有佛號，不可以！
這個地方就是說，因為你憑什麼受用廣大佛土？一一佛號，悉具多善根多福德，就是因為有佛號的關係嘛。所以印光大師說，他說：如果你不習慣整天念佛，也沒關係，你喜歡持持咒、你喜歡拜拜懺，都好，但是，你不管做什麼事，請你最後加十句佛號。這個是對呀，把一切的法門，會歸到這一句佛號，因為這是本尊嘛，要加十句佛號下去了。我再講一次：你可以念佛念得少，但你不可以完全沒有念佛。你沒有念佛那你福德從哪裡來？你有善根，說：誒，我很想往生，對呀，善根、福德，那福德呢？觀世音菩薩聖號的功德，能夠等同阿彌陀佛嗎？不可能，緣起法就是有差別。
所以這個地方說明：我們今天的往生，善根是我們準備的，福報是阿彌陀佛替我們準備的，但是有一個條件，你必須念佛，才能夠把這個福報打開來。
大安法師：如何理解「不可以少善根福德因緣得生彼國」
問：如何理解「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」？
法師答：《阿彌陀經》的這句經文宜從凈土法門「以果地覺作因地心」的特點加以理解。有些人會自然地從通途教理來理解善根福德，認為往生西方凈土，就一定要培植甚深的善根，積累廣大的福德，否則便不能往生。
這種理解並不符合這句經文的法義。蕅益大師深契佛心，於《彌陀要解》中有一精闢的詮釋：阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。證知吾人信願持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大願作為我們因地修行之因心，以佛的名號具足的大行作為我們因地修行之強緣。
這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持我們，我們凡夫眾生只要信願接納、感應道交，即可成就往生大事。
會性法師：「不得少善根福德因緣得生極樂」的三種解釋
「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」（《佛說阿彌陀經》）
勸願後，望眾生力行求生淨土。欲生極樂，要多善根、多福德，少善根、福德因緣，不能往生。
關於「少善根福德因緣」，古德有多種解釋，蓮池大師《彌陀疏鈔》云：發聲聞心，不發菩提心，只求自了是「少善根」；專持名號，迴向無上菩提，求成佛道，自利利他，為「多善根」。修福所成功德，謂「福德」。修人天有漏福報，不能超三界，是「少福德」；專持名號，眾善奉行，萬善莊嚴淨土為「多福德」。善根是親「因」，是根本，福德為助「緣」，謂之「因緣」。
蕅祖要解：菩提正道，名善根，即親因，種種助道，施戒禪等，名福德，即助緣。意思是除了專念佛號外，鬚髮菩提心，即是「多善根」，修六度萬行，是「多福德」。求生彼國，菩提心為要，因是大乘善根界，若為己身求安樂，不得往生。
省庵大師云：發菩提心「多善根」，專持聖號「多福德」。
諸祖師對「少善根福德」的說法，雖略有不同，但總不出發菩提心，專念名號，諸惡莫作，眾善奉行，始能往生。
如果覺得自己福報太少，又沒有精力和能力參悟佛經，那麼可以透過反覆念一句佛號：
“南無阿彌陀佛”
來累積自己得福報
念得越多，功德與福報就會越來越多，
當你能達到念佛三昧時，功德福報無量無邊
持名念佛下手最易
持名念佛是淨宗四種念佛佛法之一，簡單來說就是念「南（nā）無（mó）阿（ā）彌（mī）陀（tuó）佛」六字聖號。
淨土宗教理無論在廣度和深度上，都不遜於佛教的任何一宗，也唯有博大精深的理論體系，才能支撐起持名念佛這種極其簡易的修行之法。
持名念佛最好的方法就是自性念佛：字字清楚，句句不亂，耳聽心入、自念自聽的念佛，當念到一定程度時，就會逐漸將染雜心轉化為清淨心。
進而以清淨心念佛，都攝六根，淨念相繼，便是修梵行了，這時候你一念清淨心念出自性彌陀，自性彌陀與十萬億佛土外彌陀相互感應，也就是說你已經喚醒了自性中的佛性了，功德與福報自然不會少了。
念佛三昧功德福德甚大
念佛三昧指以念佛之心，證三昧之定。三昧是梵文語音譯，翻譯為正定、正受的意思。念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。
人的各種煩惱來自於貪、瞋、癡三毒，念佛三昧能從根上拔除三毒之害，使得念佛人今世不在造作罪業。
同時，念佛三昧還能消除前世罪業，以減少今生的罪報，從這個角度出發，念佛三昧具有極大的福德。
另外，念佛三昧的本質其實就是以實相念佛、明心見性為目的，所以在念佛的過程中，不僅能得到福報，還能在潛移默化的過程中增長智慧，自然會具有極大的功德。
不可以少善根福德因緣得生彼國，聽了這就慌了，且看大安法師開示。
《佛說阿彌陀經》中有這樣一句話，「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」。 “不可以少善根福德因緣得生彼國”，聽到這句話我們是不是就慌了。我們都知道，念佛念阿彌陀佛，是帶業往生的。蕅益大師在《彌陀要解》中講過，「往生與否，全憑信願之有無，品味高下，全在持名之深淺」。
這說明了往生是和信願之有無是有關係，但是「不可以少善根福德因緣得生彼國」這句話著實讓人不安，心有不安，就像二祖慧可大師求達摩祖師給他安心一樣。我們到底是不是少善根、少福德、少因緣，我想很多人心裡都沒底。不過來看看大安法師的開示吧。
不可以少善根福德因緣得生彼國。那怎麼理解這句話呢？對這句話一般人會理解為：往生西方極樂世界一定要多善根多福德，才能往生。他這樣理解的時候，馬上就會把重心放在自己這一面，我如何有多善根多福德。這種理解，用通途教理的理解，你不能說它沒有道理。但是在淨土的特別法門，他這種理解是不到位的。淨土一法是以佛的果地覺作我們眾生的因地心，因心果覺的互動、交攝。所以這樣的多善根是什麼？多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說，是阿彌陀佛的大願作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行，就是他發願以後，無量劫積功累德，菩薩六度萬行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣，是來自阿彌陀佛對我們的賜予。我們有信願持名，就是多善根福德。是這樣理解的。
所以省庵大師也說，什麼叫多福德，多福德就是執持名號。不是我們趕緊去做慈善事業，趕緊去累積福德，你念佛號就是多福，而且是福中之福啊！為什麼？因為這個名號當中具足著阿彌陀佛已經成就的無量的福德寶藏。你只要念佛開顯出來，把阿彌陀佛的福德轉為我們自己的福德，你就是多福德。所以你只要暫時地念阿彌陀佛聖號，就勝過你布施百年。你自己去布施，所得到的一點福德，比念一聲阿彌陀佛名號還來得少。這是圓頓的佛法，很難相信的。所以一個人能在家裡老實念佛，勝過他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那麼這個多善根，你信願持名就是多善根。
那一般講，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎麼跟淨土法門來圓融？所以《無量壽經》講，「發菩提心，一向專念」。蕅益大師有個很好的判言：深信切願即無上菩提。能對淨土有深切的信心，有懇切的厭離娑婆、欣求極樂的願，這就是無上菩提啊！這個厭離娑婆就是含攝著「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」；欣求極樂就包含著「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。我們欣求極樂，往生的目的又是什麼？是為了成佛。成佛是為什麼？成佛是為了度眾生。所以一發起信願持名、往生淨土、成佛度眾生的心，他這一念心就超過修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說：執持名號願見彌陀就是多善根，就是大善根，就是最勝善根，就是不可思議善根。是這麼讚歎的。
那麼持名也是福中之福。為什麼是福中之福呢？因為阿彌陀佛名號是萬德洪名，你只要一念這個名號，那彌陀名號的萬德就促起來了，這萬德裡麵包含著布施、持戒、忍辱、精進這樣的福德的全體。所以你不要去求福，這個福已經來了，已經具足了。再就是我們用念佛的心力，自然就能攝住自己的心，那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號的心力來修福，這個福就容易聚集，這就是福中之福，就叫多福德。所以善根為因，福德為緣，這種因緣都是來自阿彌陀佛。我們淨土宗祖師對這個見地都是一致的。
經過大安法師的開示，「不可以少善根福德因緣得生彼國」對這句話我們就有很好的理解了。信願持名念佛，就是增加我們的善根、福德和因緣，我們往生西方淨土心裡就有底了，敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)
什麼是善根？什麼是福德？根據蓮池大師的說法，凡是念佛念得少的人就是少善根、少福德。因為不念佛，所以善根不夠；不念佛，所以福德也不夠。
可是根據蕅益大師的說法，善根是修三十七道品，福德是布施、持戒、忍辱等；三十七道品是正道，福德就是助道的因緣。正、助二道加起來就是淨土資糧，如果所有一切善行我們都做了的話，就能因此因緣而往生極樂世界。
修行方法
舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
這一段很重要，指出一個非常簡單的修行方法，就是持名念佛。
淨空老法師開示：不可以少善根福德因緣得生彼國
名號的義理，真的，不要說是八十老翁不明白，正如佛在經上所說的，「唯佛與佛，方能究竟」，等它的功德，即使十方諸佛塵說剎說都說不盡。
蕅益大師給我們說的這些話，句句都是真話，因為名覺菩薩對這句名號甚深義理，也像隔羅望月一樣，號就是法界的體性，故名號功德不可思議。一個人在一生當中能念一句，功德就不可思議，但是他得不得受用這就很難講了，真正得受用，必須要具備「信、願、行」三個條件。
往生，那就又必須要具足像經上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你要記住，善根福德因緣少了還不行。由此可知，我們真的想要在這一生當中往生淨土，你就得念念修積善根福德因緣。
我們也曾經聽說，佛在這部經上也講到，臨命終時十念必生，是不是與經上所講的「不可以少善根福德因緣」相矛盾？有沒有這個情形？我相信許多人有這個懷疑。這個懷疑自古以來就有，古大德在經典論述、講解當中，也都講得很清楚、很明白。
一生不相信宗教、不相信佛法，可是在臨命終的時候，偶爾遇到這麼個緣分，遇到一位善友勸他念佛、勸他求生淨土，他在這個剎那之間，聽了之後他就相信、他就接受、他就發願求生淨土，居然也能往生。這跟《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得生彼國」不就衝突了嗎？我們凡夫是感覺得這裡有問題，可是真正有功夫的人，他看起來不但沒有問題，跟經上講的完全相應。
這什麼原因？這一生他沒有修，人家前世修的，過去生生世世累積的善根福德因緣，這一生當中沒有機緣遇到佛法，幾乎空過一生。沒有想到在臨命終時他遇到善友，這一提醒，把他阿賴耶識裡善根福德的種子引發起來，他成就了。是不是偶然？不是。
惠能大師二十四歲，在五祖方丈室裡面就聽那麼一點點經，就大徹大悟，明心見性，這是偶然嗎？如果是偶然，五祖會下那麼多學生，跟他那麼多年，為什麼不開悟？學佛的人必須知道，因果通三世，過去生中種的善根福德因緣，這一生緣成熟，他就享受到了；如果這一生沒有緣，那還要來生後世，總會有遇到緣的時候，不定在什麼時候，這個我們不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十七集）2010/5/2 檔名：02-039-0027
淨空法師：如何補善根福德之不足
《彌陀經》上告訴我們，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根少了不行，福德少了也不行，因緣不具足也不行，三個條件湊在一起不簡單。人身難得，佛法難聞，聞到淨土還得三個條件具足，你這一生才會成就。三個條件不具足，你這一生沒分，沒分要曉得，還要搞六道輪迴，那個麻煩就大了。
我們要想超越輪迴，在這一生當中這三個根如果有不足的地方，補！我們在這一生可以補得起來，用什麼方法補？信願持名就把它補起來。我們真幹，強迫自己聽經聞法、念佛，聽經補善根之不足，念佛補福德之不足。
緣有了，緣現在我們遇到了，你遇到會集本，你遇到黃念祖老居士的註解，你緣具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？這是善根。我不能相信，我好好去讀它，遍數讀多了慢慢就相信了，為什麼？道理明白了。佛四十九年講經目的在此地，幫助大家斷疑生信，這是經典第一個目標、目的，四十九年講經教學目的在此地。我們今天多聽、多讀，慢慢相信了，善根補起來。
福德是什麼？一向專念，一向專念是真有福，大福德！前面講得很清楚，不必再修其他功德，這是圓滿功德，你只要肯念佛，什麼功德都圓滿、都具足了，你還要它幹什麼？其他的用不著了。真正肯念誦《無量壽經》，真正肯念阿彌陀佛名號，就是你天天在修圓滿的功德，真能消業障。
至心，前面講一心念佛，一心裡頭沒有妄念、沒有雜念、沒有懷疑，這樣念一聲佛號，消八十億劫生死重罪。佛不說假話，你天天念，念上幾年，無量劫的這些罪業全都消掉了。業障消掉的很明顯，為什麼？身體健康，你相貌改了，精神振作起來，這個都是瑞相，眼前的瑞相。
我見過，滿頭白髮的老人，聽我講經他相信了，他認真念佛了，念了二、三年，頭髮黑了。非常高興，滿面紅光來看我：頭髮變黑了。可不可能？可能。為什麼？境隨心轉。以前的心不善，現在的心純淨純善，你還有壽命，你壽命還很長，所以你的健康全恢復。不需要用藥物，現在的藥物都有副作用，真的少，假的多，怕上當，盡可能的不用藥物。
我們用全心全力來調養，頭一個相信自己，自己跟阿彌陀佛沒有兩樣。把阿彌陀佛放在自己心裡，把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛，四十八願就是阿彌陀佛，三輩往生是阿彌陀佛，隨便拈一法，一門深入，無比殊勝的功德利益你得到了。
淨土大經解演義 第390集
太虛大師：不可以少善根福德
《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這句話，或謂必要有五根、五力、七菩提分、八聖道分等出世的無漏善根福德為增上，才容易往生的。那麼往生西方，誠非易事。要修集很多善根，具足菩薩十信、十住、十行、十回向的福德智慧資糧，如龍樹的位登初地，才能夠往生。
然若能聞此難信之法，又能行此難行之法，皆是已經有了很多善根福德因緣的人。故聞此經者，若能如法一心稱念南無阿彌陀佛，就可以往生。此經文與佛說淨土之本懷最相吻合。況彌陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是臨終起信稱佛十念的，亦可隨願力帶業往生。若能信心念佛，一心不亂，念念無有間斷，能經過七日時間，命終決定往生。
我們腳踏實地的去信心念佛，執持名號；名號即心境，我們意識心完全以佛號為境。佛即心，心即佛，無二亦無別，就證得念佛三昧。在修持上有這麼的經驗，到了臨終，自然平平安安的一點雜念也沒有，往生西方，位居不退。
只要我們信願持名，決定證得這種不可思議的境界。這是釋迦如來親自見到這種真實利益，勸南閻浮提的眾生，應該趕快的發願，往生西方，得不退轉，即是此經之宗用所在。
淨宗法師：念佛的善根福德有多大呢？
念佛福善同佛。這是蕅益大師的一段法語，念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。那佛是盡虛空、遍法界，我們也得這麼多善根福德：
佛以大願，作眾生多善根之因；
以大行，作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德同佛無異。
則一一聲，悉具多善根福德也。
《阿彌陀經》里講：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
善根就是因，福德就是緣，叫「善根福德因緣」。
蕅益大師就講：善根，我們自己發的，這是小善根（善根就是心）：往生西方淨土，阿羅漢的善根都不夠，因為阿羅漢沒有發廣大菩提心，他的心小，這樣，他因不足；那麼，菩薩發了廣大菩提心，善根厚，可是，菩薩福德還不夠，還沒圓滿。所以，只有阿彌陀佛在法藏菩薩的時候，以四十八大願回向給我們眾生，我們順佛的願望往生淨土，這樣就是佛的願成為我們的願──佛願我們去往生，我們願意去往生。我們能夠發起這樣的願生心，這樣的因心、起這樣的因，這個因不是我們五濁凡夫自己能夠生出來的，是阿彌陀佛大願回向給我們、讓我們有這個願生淨土的因心，所以說「佛以大願作眾生多善根之因」。
如同我們解釋過的，所謂「推心置腹」，佛懇切地呼喚我們、勸導我們說：「十方輪回三界、沈沒六道的苦惱眾生，你要往生我的淨土，你不要埋沒在五欲六塵當中！」反反復復地來勸導我們──哎！我們願意去往生了。
所以，我們願意去往生的這個心，完全是佛心來到我們的心中，所以稱為「清淨願往生心」，也稱為往生淨土的決心，這是佛的大願成為我們眾生的「多善根」。
那「多福德」呢？「以大行」，就是《無量壽經》里所說的法藏比丘在兆載永劫之間為一切眾生清淨修持六波羅蜜，無起無作，修行種種清淨功德，圓滿成就（不像我們凡夫，是有為有漏造作）。法藏比丘沒有貪瞋痴，「無貪無瞋無痴」，一切清淨，發大菩提心、廣做菩薩萬行，這樣所修持的一切功德回施給我們眾生，作為我們的福德，這樣，因緣和合，必生淨土。所以，我們稱念這句南無阿彌陀佛，法藏比丘在因中的誓願，還有祂萬行的功德，都含在這句名號當中。
阿彌陀佛成佛，兆載永劫的修行，破除一切魔障，斬除一切煩惱，為眾生修持一切功德，能夠償還眾生一切的業 債，這樣，所有的功德都濃縮在六字名號之內。所以，六字名號裡邊包含一切。
阿彌陀佛成佛了，祂有這樣的實德（真實功德），才稱為無量光、無量壽的佛，稱為阿彌陀佛。那麼，這句名號就包含了阿彌陀佛所有的功德。所以，因地的願和行都包含在果上的名號當中。
阿彌陀佛把這句名號回施給我們，我們來稱念，念念之間，佛的功德成為我們的，「持佛名者，善根福德同佛無異」，跟佛相同，沒有差別，「一一聲悉具多善根福德也」，每一聲佛、每一聲佛，都具足多善根福德，所以，必得往生。這個解釋很難得，和善導大師解釋的異曲同工，一樣。
慧淨法師：不可以少善根福德因緣，得生彼國
曾妙妙寫於 2011年8月29日 星期一上午9:29
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這段經文的梵文，(我們經典都是由梵文翻譯過來的，現在普遍受持的這部《阿彌陀經》，是鳩摩羅什所翻譯，目前已經發現《阿彌陀經》的梵文本)如果翻譯成漢文，也是十四個字。學者是這樣翻譯的，請大家注意聽：
眾生不因此世所做善行，得生彼國。
也就是說十方眾生要往生極樂世界，必須靠阿彌陀佛的功德，而不是靠我們在這裏所做的善行。鳩摩羅什所翻譯為「善根、福德因緣」的經文，梵文本只有「善行」兩個字，以善行來包括善根、福德。
此處並不是說我們念佛願生極樂世界，不必去行善積德，譬如說孝順父母、奉侍師長的善德；同時也不是不要我們去行六度萬行。而是雖然孝順父母、奉侍師長這些我們應盡的本份，以及隨緣隨分能夠做得到的六度萬行，我們都理所當然應該去做；只是要往生極樂世界，必須靠彌陀的功德力量，專稱彌陀名號，而不是迴向我們在世間所做的。因為我們在世間所做的，都談不上多善根，談不上大善根、殊勝善根、不可思議的善根福德，都是少善根、少福德，唯有阿彌陀佛祂累積了兆載永劫修行的功德，才是最殊勝的善根福德。
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
不過釋迦牟尼佛沒說到底什麼是少善根、少福德？少善根、少福德到底是有多少？釋迦牟尼佛並沒有說，但是釋迦牟尼佛將什麼是多善根、多福德的往生正因說出來。既然將正因說出來，不就知道除了多善根、多福德這個正因以外，其他皆是少善根、少福德。若「不可以少善根福德因緣，得生彼國」是一個問題，則什麼是多善根、多福德的正因的答案，就在下面那段經文：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
這段經文即是往生的正因，即是多善根、多福德。除了這個往生極樂世界的正因以外，其他所有的八萬四千佛法，以往生來講，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。
所以誦《阿彌陀經》誦到這句經文的時候，若誤解「不可以少善根福德」，以為要多善根福德，就是要以種種法門的功德來迴向，才算是多善根福德，那就慘了，將會使我們退失信心，帶來苦惱，因為任何人都不敢說他已經累積那一方面的多善根、多福德的所有功德。其實一檢討即知，如果所有的功德是多善根、多福德的話，這樣是做不到的。比如說受五戒，一戒我們也無法清淨；五戒都不得清淨了，何況受持三皈具足眾戒；或者說發菩提心、深信因果，菩提心發不來，因果又不甚了解，如何深信。所以若以修持種種的法門謂之多善根、多福德，我們就不行了。
所以若無正確的了解就會苦惱、不安，若有正確的了解，我們就會喜悅、安心，知道原來將所有念佛以外的功德迴向往生極樂世界，這對往生極樂世界這件事來說，是少善根、少福德，不是多善根、多福德。比如五戒若是清淨，也只不過是做人而已；十善清淨只不過是升天而已；即使是四聖諦成就，也不過是證阿羅漢果而已；十二因緣成就也只不過是緣覺的果位而已，都不是往生的正因。往生的正因── 多善根、多福德，原來就是「執持名號」。所以釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》親口說，「執持名號」即是多善根、多福德，其他的皆不提。
古德論《阿彌陀經》少善根福德因緣與多善根福德因緣
《阿彌陀經》曰：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」淨土往生，要須大善根、大福德、大因緣方可往生，但空念佛，如何生彼？
經云：「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
一、大慈恩寺沙門窺基撰《西方要決釋疑通規》
第九《彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」
疑曰：淨土往生，要須大善，具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？
通曰：夫論善根多少，只約念佛，以明過去無宿善緣，今生不聞佛號。但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至，此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恆，心不決定，判為少善，不生淨土也。
又疑曰：據其念佛，只念佛名，設使心專，未為大善，縱稱佛號，那得往生？
答曰。今明念佛，此辯總修。良為群機受益不等，諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善，不廢往生。故《維摩經》云：「佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。」《成實論》釋佛之號：前之九號皆從別義，總前九號名義功德，為佛世尊。說初三號歷劫難周，阿難領悟莫能具悉。更加六號以制佛名，勝德既圓，念其大善也。
二、沙門道鏡、善道共集《念佛鏡》
問曰：准《阿彌陀經》中：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」未知何者是少善根？何者是多善根？
答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，是多善根、多福德。何以得知？
准《觀經》中，下品下生人，十念成就即生淨土，一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。
又自餘雜善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。」故知念佛一法，即是多善根、多福德。
三、吳郡北禪寺沙門大佑集《淨土指歸集》
經云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」大智律師疏云：「凡佈施、持戒、禪、誦、苦行、等一切福業，若無正信迴向發願，非往生因，皆名少善。若依此經，執持名號，則決定往生，故知稱名是多善根也。昔作此解，人或未然。
近得襄陽石刻經本，於一心不亂下，有云：‘專稱名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。’彼石經本，梁陳人書，與今釋義，文理冥符，則知南方經本相傳訛脫也。」
當知佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體。十方諸佛皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。
按：《說阿彌陀經義疏聞持記》【疏】如來欲明持名功勝先貶餘善為少善根，所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求皆為少善，非往生因。若依此經執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。
昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：善男子、善女人聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。彼石經本，梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。
四、四明石芝沙門宗曉編次《樂邦文類》
孤山疏曰：不可以少善根得生，則反顯可以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱名，多善謂執持名號要期日限。執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。霅川疏曰：福德雖多，大略如《觀經》中三種淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六妙觀方名正受。
以彼例此，福德因緣即散心，一心不亂即正受。孤山判此經是散善，觀經屬定善，予不韙彼說。且《普門品疏》釋一心稱名有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心，四性不生。與空慧相應是理一心。用彼驗此，一心亦然。《普門品疏》中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今雲一心不亂，何苦貶為散善？
問：十念彌陀頓生淨土，據斯所說果著因微。何故《彌陀經》稱不可以少善根、福德、因緣得生彼國？
答：十念得生，接引懈怠眾生；卻談多善因緣，乃被精勤之者，或廣或略，理不相違。
五、明古杭雲棲寺沙門袾宏述《佛說阿彌陀經疏鈔》
「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」
【疏】承上言凡群易就，善聚難親，何況最上善人之會，豈可以少善少福而得生也？於中靈芝以善根為正行，屬之持名；以福德為助行，屬之淨業三福。海東則總以多善多福為正行，云是發菩提心；以少善少福為助行，云是執持名號。二義相違。今雙為和會，謂欲生彼國，須多善多福，今持名乃善中之善、福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。
【鈔】相違者。一以持名屬正，一以持名屬助，二說矛盾。而此經大旨，正重持名。若持名為助行，則下文「聞說阿彌陀佛，執持名號」義云何通？助行持名，斷無此理。又靈芝以觀經三福配此福德，則第三福發菩提心，乃成助行，與海東菩提心為正行二亦矛盾。而觀經以三福為淨業正因，則助行菩提，亦無此理。
今雙為和會者，還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家，而和會其義也。善根者，觀經則如上第三福發菩提心，大本則三輩往生，皆言發菩提心。據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心不發菩提心者，是謂少善根也。福德者，觀經則孝養父母等；大本則修諸功德等。據此。則施戒等，乃至立寺、造像、禪誦、苦行一切福業，舍置不作，是謂無福德。但作此福，種人天小果有漏之因，是謂少福德也。
善中善者，自有五義，以具智論五菩提心故。
一、發心菩提，謂於無量生死中，發大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大覺故。
二、伏心菩提，謂斷諸煩惱、降伏其心也。而持名，則正念才彰，煩惱自滅故。
三、明心菩提，謂了達諸法實相也。而持名，正即此一心，明瞭一切諸法實相故。
四、出到菩提，謂得無生忍，出三界到薩婆若也。而持名，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。
五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。
又海東疏引菩薩心地品云：「諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根。」瑜伽第三十七云：「菩薩所集善根，以純一淨妙信心迴向無上菩提。」梁攝第十云：「所作善根，悉以迴向無上菩提。」
則皆以菩提為善根。而今經持名，正迴向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。福中福者，亦有二義。一者，彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。二者，以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故，是則福中之福，名多福也。
六、雲棲蓮池大師疏鈔、淨業弟子徐槐廷擷《佛說阿彌陀經疏鈔擷》
「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」此言生彼國者，必多善多福也。但發聲聞心，不發菩提心，為少善根。一心持名，悉迴向菩提，為多善根。種人天小果有漏之因，為少福德。一心持名，萬德圓就，為多福德。因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福，今以持名為正行。乃善中之善、福中之福，正所謂發菩提心而為生彼國之大因緣也。
《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根入涅槃界，不可窮盡。」《功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，此人當得無量之福。」是也。
七、古吳蕅益沙門智旭疏《占察善惡業報經疏》
當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾生同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀於諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身。此於一切善根，則為最勝。故《阿彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。執持名號一日乃至七日，一心不亂，即得往生。」
由此執持名號即是多善根、福德、因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入於一行三昧。今即以繫念名字而當唯心識觀，思惟法身而當真如實觀，故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信？
八、清西有沙門蕅益智旭解《佛說阿彌陀經要解》
菩提正道名善根，即親因。種種助道施、戒、禪等名福德，即助緣。聲聞、緣覺菩提善根少，人、天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論出家、在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。
聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧，然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二、三、四、五、六日不定。又，利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先儘，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。
當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。
念佛就是修福：定裡面就有福報 能伏煩惱，這才算是有福報
念到心地清淨，貪瞋痴慢不起，這是慧
念佛就是積德，積大德，積圓滿的大德，積世出世間大德，日夜不能間斷
你要記住，這一句佛號是德本，世出世間萬德之本。你不是要積德嗎？積德怎麼積法？念佛就是積德，積大德，積圓滿的大德，積世出世間大德，不能不知道，日夜不能間斷。剛念的時候會斷掉，那叫失念，這個念失掉了。什麼時候警覺起來，趕緊恢復，不要害怕，這是正常現象。念上個一年、二年，慢慢就熟了，熟了之後它就不會斷。不念的時候佛號也不斷，阿彌陀佛在心裡頭，它也不斷，一定要把它養成。如果你覺得二０一二這個災難是真的，覺得很迫切，那你得剋期取證，在二０一二十二月之前我一定完成。完成什麼？完成一心繫念。這個災難對你來講就化解了，災難現前你就不會遭遇這個災難。如果你跟眾生有同分業力，那不要緊，你到極樂世界去了，去西方極樂世界的條件你統統具備了。災難死亡的眾生，每個人去的地方不一樣，去西方極樂世界是無比殊勝，要知道這是虛空法界許許多多菩薩夢寐所祈求的，沒有緣分，沒遇到。我們遇到了，這一生當中焉能不成就？要下定決心非成就不可。那就是眼前這一切自私自利、名聞利養、五欲六塵徹底放下，我不要了，這玩意兒帶不去的。到西方極樂世界，只有一樣帶得去，阿彌陀佛。善心善意帶得去，帶不去的要放下，你的心會一天比一天清淨，一天比一天法喜充滿。
淨土大經解演義 第二二三集
真正學佛一定要從根做起。所以最近這十幾年來，我們提倡儒的《弟子規》、道的《感應篇》、佛的《十善業》，這是根之根。沒有這個根，學哪個法門都有障礙，學淨土也不能往生；真正能在這三個根上下功夫，學淨土決定得生。善導大師教給我們，往生淨土有兩個必須要的條件，至少要有一個，兩個都沒有是不能往生的。第一個是修定，就是修清淨平等心，心淨則佛土淨；第二個是修福，所以往生極樂世界是有智慧的人、有福報的人。有智慧沒有福報能往生，有福報沒有智慧也能往生，智慧福報都沒有就不能往生。當然福慧具足是更好，那你自己有把握往生，福慧具足。修福是什麼？念佛就是修福，發菩提心就是修慧修福。菩提心裡頭智慧，捨己為人，念念別想自己，念念想苦難眾生，如何幫助苦難眾生離苦得樂。最簡單，也最實際的方法，就是我們認真念佛，把念佛的功德迴向給一切眾生，真有效，不是沒有效果，要用真心。念佛有妄想、有夾雜，那個功德力量不大；沒有妄想，沒有雜念，真誠心、清淨心、恭敬心，那個念佛功德非常大，這個要懂。
實際上大勢至菩薩，這是世尊為我們介紹，無量劫之前用這個法門修成功的，就是大勢至。他給我們說念佛功德，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。怎麼個念法？「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根，六根從外頭六境裡收回來。一張開眼睛，我們見往外頭跑，見到這個喜歡，見到那個討厭，這不行，心散亂了；耳聽音聲，也生分別執著；鼻嗅香，舌嘗味，身接觸；意，心胡思亂想，統統散在外頭，現在把它收回來，這叫都攝六根。都攝是不是不看？不是的，還是照樣看、照樣聽，看到的、聽到的不要放在心上，看到的不要去執著它，不分別、不執著、不放在心上，這叫收心，聽到的也不分別、不執著、不放在心上，記住這三句話，鼻對香，舌對味，統統都是不分別、不執著、不放在心上，這叫收心。
心上只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就對了，這就叫「都攝六根，淨念相繼」。這個念是淨念，因為沒有妄想，沒有雜念，這叫淨念；相繼，不斷，佛號一句接著一句不中斷，這叫淨念相繼。都攝六根，淨念相繼，這叫真念佛。聲聲佛號跟阿彌陀佛相應，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，要這樣念法才行。這個念佛的方法裡頭戒定慧三學具足，都攝六根，淨念相繼，是戒律、是方法；念久了，妄念沒有了，雜念沒有了，就得定，清淨心現前了。清淨心現前是事一心不亂，平等心現前是理一心不亂；事一心不亂生方便土，理一心不亂生實報土。「都攝六根，淨念相繼」，你得懂這個方法。我們功夫不得力，不是不得力，方法錯了，是用雜心、是用妄念在念這一句阿彌陀佛。也有好處，得福報，不能往生，能得福報，來生不墮三惡道，你說佛號功德多大。
二零一二淨土大經科註 第三六二集
福地要福人居，我們有多大的福報能夠往生到西方極樂世界？這個問題不能疏忽，不能不想到。如果想到了，我們就知道現前念佛很重要，修福不能夠疏忽。雖然蓮池大師說得很好，念佛就是修福。我們今天，現在一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天到晚不斷，我們算不算修福？就像剛才有一位同修來跟我講，他說他有個朋友修禪定，定功很不錯，可惜脾氣很大。你們想想定功不錯？諸位要曉得，定功起什麼作用？定功的作用，伏貪瞋痴慢。有定功的人，貪瞋痴慢一定不起現行；定功深的人，貪瞋痴慢就斷掉了。
我們在經典上看到，佛常跟我們講四禪八定伏煩惱，煩惱沒有斷，決定不起現行。如果我們稍稍涉獵一些經論，了解三界的業因果報，你就知道，色界天以上的人沒有瞋恚，他真伏住了。到九次第定，貪瞋痴慢完全滅了。九次第定叫滅盡定，滅什麼？滅煩惱。見思煩惱完全斷滅，這是定功。這個定，定裡面就有福報；能伏煩惱，這才算是有福報。我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛是修定的方法，這一點諸位必須要能夠明瞭。佛法的修行，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，修的什麼？全是修的禪定。哪個法門都不能離戒定慧，定是修行的樞紐。如果他修學的方法違背戒定慧，這不是佛法，決定不是佛法。如果是佛法，無論哪個法門，決定與戒定慧相應，只是修戒定慧的方法不相同、手段不相同，方向和目標決定是一致的，這是佛法。
佛法經典稱為「經、律、論」三藏，怎麼可以違背三藏？與這個相應，那是福慧雙修。這一句阿彌陀佛，念到心地清淨，貪瞋痴慢不起，這是慧，裡頭有定、有慧，把自己自性裡面的大慈悲心念出來了；如果說得淺一點，將自己心性當中的慈悲喜捨四無量心念出來了，這是福報。初禪天人就已經把慈悲喜捨念出來了，愈往上面去，這四無量心愈是真正的無量，無需要別人勸請，全心全力為眾生服務。起心動念，言語造作，無一不是為利益眾生，幫助眾生離苦得樂，這是修福。我們念佛這個念法，才叫做福慧雙修，才能夠受用西方極樂世界福地。我們自己有福，福地福人居，有福的人才能往生極樂世界，沒有福的人不能往生。想到這個地方，我們就明瞭，知道自己應該怎麼作法。
大乘無量壽經 第八十四集
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