淨界法師：只要你願意念佛，你就不需要修福報了
舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這段經文總共是兩大段，第一個是一個總標，第二段是一個別名。看總標，說「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話說，要往生淨土，他必須是多善根、還有多福德。這以下就把這個往生的因跟果，再各別說明。什麼是往生的因呢？就是善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，「聞說阿彌陀佛」就是善根，因為你知道彌陀本願的功德，你能夠隨順，這就是善根啊，我接受——說彌陀要救拔我，我接受您的救拔，我願意從現在開始，生命開始改變，我不再貪戀娑婆了，我來生要到淨土去了，這個就是順從本願；然後執持名號，若一日……若七日，一心不亂，這個是往生的因，這個就是多善根、多福德了。
得生彼國，是在什麼時候呢？往生淨土不是在平時，是在臨命終的時候往生的，這個時候「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前」，因為彌陀的現前，開示慰導，使令我們能夠安然的往生淨土。這個地方把淨土的因跟果，就標出來。
我們看蕅益大師的註解。這一段首先講到三件事情，第一個：讚歎名號功德的殊勝，萬德洪名。為什麼呢？因為菩提正道名善根，是親因；種種助道：佈施、持戒、忍辱、禪定等，是福德，是助緣。善根是因哦，你往不往生，是靠善根；那麼你的品位高低，是靠福德，靠你念佛的多少。那麼這個地方做一個比較，說聲聞緣覺，這個二乘人，二乘人他的思想的善根是偏空，他的空性是偏空，所以少善根；那麼人天的善法，因為心中有所得，所以是少福德，皆不可生淨土。
這個淨土啊，很多的居士問我說：淨土在十法界的定位到底是什麼？這個很重要，因為這個結果影響到你的因地。就是說淨土，它肯定不是六凡法界，肯定的。為什麼呢？因為他在淨土當中是無漏，他沒有煩惱的活動，他有三不退轉的功德，六凡法界做得到嗎？不可能！它是一個無漏的法界，你看每一個人的六根接觸到六塵——自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以它的這個快樂背後，有一種聖道的力量；六凡法界，六塵的背後，是放逸的力量，根本不可能是六凡法界。
它也不是二乘法界，因為二乘法界，諸位知道，阿羅漢入偏空以後，他沒有正報、依報莊嚴，他是什麼都沒有了，沒有依正莊嚴的，所以它也不是二乘法界；那只能說是佛菩薩的法界了，佛的法界。所以印光大師才會講一句話說：「往生淨土，是即眾生心，投大覺海。」就是說，往生淨土是怎麼回事呢？就是一個凡夫去受用佛陀的法界，是這麼回事了，你的受用等同佛陀，但是你的煩惱沒有斷。
這樣子講就有問題了：我們往生到一個佛的法界，那你總得解釋個因緣，因為你不能無中生有啊，那憑什麼呢？佛的法界，你看：淨土，第一個它的正報，是長遠無盡的正報壽命，他壽命是無量無邊阿僧祗劫；他的依報呢，是廣大無邊的依報國土。到了淨土，你看你的國土沒有障礙，你能親近十方諸佛。那麼一個凡夫，憑什麼創造一個這麼廣大的正報、依報呢，憑什麼？
你說你有本事，你佈施，你莊嚴這個國土看看，你不可能嘛！因為你佈施，第一個你有所緣境，我喜歡佈施A，我不喜歡佈施給B，那你就完了，你就有限量了，那我也做不到無住佈施了，我們佈施都是有選擇性的了。所以理論上，凡夫應該創造不了這個國土的，不可能，因為我們有限量，有限量的因，不可能成就無限量的果。
那到底這個淨土是怎麼來的呢？看蕅益大師怎麼解釋：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根多福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。」
往生啊，它有兩個條件，第一個：善根的準備——信願，就是順從本願；第二個是憶念名號。因為這個名號，它本身是阿彌陀佛無量無邊的善根，跟無量無邊的福德，他把所有的善根福德，攝持在一句佛號當中，使令我們憶念的人，念念創造極樂世界的功德莊嚴出來。這個地方要說明一下：往生的因——兩件事，對不對？第一個：多善根；第二個：多福德。
在《智度論》上說：佛陀的福德，可以跟大家分享，可以的。比方說你打了一個佛七，你的身口意出現了兩個功德：一個是你的善根，你對阿彌陀佛的皈依加強了；第二個：你念了很多佛號。那麼我希望把我的功德，迴向給我的母親，其實你只能夠迴向福德這一塊，你不能說：誒，我現在對阿彌陀佛的皈依心很強呢，我把我這個心態，迴向給我母親，不可以！善根不能迴向，但是你的福報可以迴向，你的媽媽會因為你打這個佛七，她可能有障礙消除了，她就算沒有障礙，她的福報壽命增加了。
所以：福報可以分享，善根不能取代！也就是說，淨土宗的人，理論上是這樣了——你一輩子可以都不修福報，可以，照樣往生。理論上淨土宗的人，一輩子都待在佛堂裡面用功，他照樣往生，他照樣能夠去受用長遠無盡的正報壽命、他照樣受用廣大無邊依報國土。
我這樣子講了，有一個年輕大學生，很不服氣，說：那這樣不是很不公平嗎？我說：世間上本來就不公平。世間上公平嗎？你看有些人，他走捷徑一下子就過，本來這個佛法，本來就有捷徑的了，佛法其實就是有捷徑的，有些人成佛快，有些人成佛慢，所以他必須要判教。
淨土宗往生的人，福報都不是靠我們修來的，你不要以為說你佈施、持戒，你就有辦法攝受那個國土，不是的，其實，因為那是名號給你的，但是，善根，佛陀不能幫我們準備。所以，理論上只要你願意念佛，你就不需要修福報了，因為福報佛陀都幫你準備好，都幫你放到佛號裡面。但是，我再提醒一次：佛陀不能夠替我們準備善根這一塊。善根屬於智慧了，你做出錯誤的判斷：你繼續貪戀娑婆世界、你不接受彌陀的攝受，這一塊佛陀就不能幫助你了。
所以淨土宗真正準備的是偏重在善根這一塊。你看，說實在話，淨土宗的大德，相對藏傳佛教，修福報比較不主動積極，是有原因的，相對藏傳佛教來說，他習慣於息諸緣務。因為他不需要準備福德，阿彌陀佛已經準備好了，他準備善根這一塊就夠了，他的福德可以到淨土，再慢慢修了。
那麼這個地方說明什麼事情呢？說明一個很重要的觀念，這一段：佛號，不能取代！你每天可以持一點大悲咒，你每天可以持一點觀世音菩薩的聖號，但是你不能完全沒有佛號，不可以！
這個地方就是說，因為你憑什麼受用廣大佛土？一一佛號，悉具多善根多福德，就是因為有佛號的關係嘛。所以印光大師說，他說：如果你不習慣整天念佛，也沒關係，你喜歡持持咒、你喜歡拜拜懺，都好，但是，你不管做什麼事，請你最後加十句佛號。這個是對呀，把一切的法門，會歸到這一句佛號，因為這是本尊嘛，要加十句佛號下去了。我再講一次：你可以念佛念得少，但你不可以完全沒有念佛。你沒有念佛那你福德從哪裡來？你有善根，說：誒，我很想往生，對呀，善根、福德，那福德呢？觀世音菩薩聖號的功德，能夠等同阿彌陀佛嗎？不可能，緣起法就是有差別。
所以這個地方說明：我們今天的往生，善根是我們準備的，福報是阿彌陀佛替我們準備的，但是有一個條件，你必須念佛，才能夠把這個福報打開來。
大安法師：如何理解「不可以少善根福德因緣得生彼國」
問：如何理解「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」？
法師答：《阿彌陀經》的這句經文宜從凈土法門「以果地覺作因地心」的特點加以理解。有些人會自然地從通途教理來理解善根福德，認為往生西方凈土，就一定要培植甚深的善根，積累廣大的福德，否則便不能往生。
這種理解並不符合這句經文的法義。蕅益大師深契佛心，於《彌陀要解》中有一精闢的詮釋：阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。證知吾人信願持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大願作為我們因地修行之因心，以佛的名號具足的大行作為我們因地修行之強緣。
這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持我們，我們凡夫眾生只要信願接納、感應道交，即可成就往生大事。
會性法師：「不得少善根福德因緣得生極樂」的三種解釋
「舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。」（《佛說阿彌陀經》）
勸願後，望眾生力行求生淨土。欲生極樂，要多善根、多福德，少善根、福德因緣，不能往生。
關於「少善根福德因緣」，古德有多種解釋，蓮池大師《彌陀疏鈔》云：發聲聞心，不發菩提心，只求自了是「少善根」；專持名號，迴向無上菩提，求成佛道，自利利他，為「多善根」。修福所成功德，謂「福德」。修人天有漏福報，不能超三界，是「少福德」；專持名號，眾善奉行，萬善莊嚴淨土為「多福德」。善根是親「因」，是根本，福德為助「緣」，謂之「因緣」。
蕅祖要解：菩提正道，名善根，即親因，種種助道，施戒禪等，名福德，即助緣。意思是除了專念佛號外，鬚髮菩提心，即是「多善根」，修六度萬行，是「多福德」。求生彼國，菩提心為要，因是大乘善根界，若為己身求安樂，不得往生。
省庵大師云：發菩提心「多善根」，專持聖號「多福德」。
諸祖師對「少善根福德」的說法，雖略有不同，但總不出發菩提心，專念名號，諸惡莫作，眾善奉行，始能往生。
如果覺得自己福報太少，又沒有精力和能力參悟佛經，那麼可以透過反覆念一句佛號：
“南無阿彌陀佛”
來累積自己得福報
念得越多，功德與福報就會越來越多，
當你能達到念佛三昧時，功德福報無量無邊
持名念佛下手最易
持名念佛是淨宗四種念佛佛法之一，簡單來說就是念「南（nā）無（mó）阿（ā）彌（mī）陀（tuó）佛」六字聖號。
淨土宗教理無論在廣度和深度上，都不遜於佛教的任何一宗，也唯有博大精深的理論體系，才能支撐起持名念佛這種極其簡易的修行之法。
持名念佛最好的方法就是自性念佛：字字清楚，句句不亂，耳聽心入、自念自聽的念佛，當念到一定程度時，就會逐漸將染雜心轉化為清淨心。
進而以清淨心念佛，都攝六根，淨念相繼，便是修梵行了，這時候你一念清淨心念出自性彌陀，自性彌陀與十萬億佛土外彌陀相互感應，也就是說你已經喚醒了自性中的佛性了，功德與福報自然不會少了。
念佛三昧功德福德甚大
念佛三昧指以念佛之心，證三昧之定。三昧是梵文語音譯，翻譯為正定、正受的意思。念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。
人的各種煩惱來自於貪、瞋、癡三毒，念佛三昧能從根上拔除三毒之害，使得念佛人今世不在造作罪業。
同時，念佛三昧還能消除前世罪業，以減少今生的罪報，從這個角度出發，念佛三昧具有極大的福德。
另外，念佛三昧的本質其實就是以實相念佛、明心見性為目的，所以在念佛的過程中，不僅能得到福報，還能在潛移默化的過程中增長智慧，自然會具有極大的功德。
不可以少善根福德因緣得生彼國，聽了這就慌了，且看大安法師開示。
《佛說阿彌陀經》中有這樣一句話，「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國」。 “不可以少善根福德因緣得生彼國”，聽到這句話我們是不是就慌了。我們都知道，念佛念阿彌陀佛，是帶業往生的。蕅益大師在《彌陀要解》中講過，「往生與否，全憑信願之有無，品味高下，全在持名之深淺」。
這說明了往生是和信願之有無是有關係，但是「不可以少善根福德因緣得生彼國」這句話著實讓人不安，心有不安，就像二祖慧可大師求達摩祖師給他安心一樣。我們到底是不是少善根、少福德、少因緣，我想很多人心裡都沒底。不過來看看大安法師的開示吧。
不可以少善根福德因緣得生彼國。那怎麼理解這句話呢？對這句話一般人會理解為：往生西方極樂世界一定要多善根多福德，才能往生。他這樣理解的時候，馬上就會把重心放在自己這一面，我如何有多善根多福德。這種理解，用通途教理的理解，你不能說它沒有道理。但是在淨土的特別法門，他這種理解是不到位的。淨土一法是以佛的果地覺作我們眾生的因地心，因心果覺的互動、交攝。所以這樣的多善根是什麼？多善根是阿彌陀佛給我們的。蕅益大師說，是阿彌陀佛的大願作眾生多善根之因。是阿彌陀佛的大行，就是他發願以後，無量劫積功累德，菩薩六度萬行的大行作眾生多福德之緣。所以這樣的因和緣，是來自阿彌陀佛對我們的賜予。我們有信願持名，就是多善根福德。是這樣理解的。
所以省庵大師也說，什麼叫多福德，多福德就是執持名號。不是我們趕緊去做慈善事業，趕緊去累積福德，你念佛號就是多福，而且是福中之福啊！為什麼？因為這個名號當中具足著阿彌陀佛已經成就的無量的福德寶藏。你只要念佛開顯出來，把阿彌陀佛的福德轉為我們自己的福德，你就是多福德。所以你只要暫時地念阿彌陀佛聖號，就勝過你布施百年。你自己去布施，所得到的一點福德，比念一聲阿彌陀佛名號還來得少。這是圓頓的佛法，很難相信的。所以一個人能在家裡老實念佛，勝過他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那麼這個多善根，你信願持名就是多善根。
那一般講，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，怎麼跟淨土法門來圓融？所以《無量壽經》講，「發菩提心，一向專念」。蕅益大師有個很好的判言：深信切願即無上菩提。能對淨土有深切的信心，有懇切的厭離娑婆、欣求極樂的願，這就是無上菩提啊！這個厭離娑婆就是含攝著「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」；欣求極樂就包含著「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。我們欣求極樂，往生的目的又是什麼？是為了成佛。成佛是為什麼？成佛是為了度眾生。所以一發起信願持名、往生淨土、成佛度眾生的心，他這一念心就超過修行多少劫的功德。所以蓮池大師也說：執持名號願見彌陀就是多善根，就是大善根，就是最勝善根，就是不可思議善根。是這麼讚歎的。
那麼持名也是福中之福。為什麼是福中之福呢？因為阿彌陀佛名號是萬德洪名，你只要一念這個名號，那彌陀名號的萬德就促起來了，這萬德裡麵包含著布施、持戒、忍辱、精進這樣的福德的全體。所以你不要去求福，這個福已經來了，已經具足了。再就是我們用念佛的心力，自然就能攝住自己的心，那就可以諸惡不作、眾善奉行。那以這樣持念佛號的心力來修福，這個福就容易聚集，這就是福中之福，就叫多福德。所以善根為因，福德為緣，這種因緣都是來自阿彌陀佛。我們淨土宗祖師對這個見地都是一致的。
經過大安法師的開示，「不可以少善根福德因緣得生彼國」對這句話我們就有很好的理解了。信願持名念佛，就是增加我們的善根、福德和因緣，我們往生西方淨土心裡就有底了，敬請常念：南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)
什麼是善根？什麼是福德？根據蓮池大師的說法，凡是念佛念得少的人就是少善根、少福德。因為不念佛，所以善根不夠；不念佛，所以福德也不夠。
可是根據蕅益大師的說法，善根是修三十七道品，福德是布施、持戒、忍辱等；三十七道品是正道，福德就是助道的因緣。正、助二道加起來就是淨土資糧，如果所有一切善行我們都做了的話，就能因此因緣而往生極樂世界。
修行方法
舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。
這一段很重要，指出一個非常簡單的修行方法，就是持名念佛。
淨空老法師開示：不可以少善根福德因緣得生彼國
名號的義理，真的，不要說是八十老翁不明白，正如佛在經上所說的，「唯佛與佛，方能究竟」，等它的功德，即使十方諸佛塵說剎說都說不盡。
蕅益大師給我們說的這些話，句句都是真話，因為名覺菩薩對這句名號甚深義理，也像隔羅望月一樣，號就是法界的體性，故名號功德不可思議。一個人在一生當中能念一句，功德就不可思議，但是他得不得受用這就很難講了，真正得受用，必須要具備「信、願、行」三個條件。
往生，那就又必須要具足像經上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，你要記住，善根福德因緣少了還不行。由此可知，我們真的想要在這一生當中往生淨土，你就得念念修積善根福德因緣。
我們也曾經聽說，佛在這部經上也講到，臨命終時十念必生，是不是與經上所講的「不可以少善根福德因緣」相矛盾？有沒有這個情形？我相信許多人有這個懷疑。這個懷疑自古以來就有，古大德在經典論述、講解當中，也都講得很清楚、很明白。
一生不相信宗教、不相信佛法，可是在臨命終的時候，偶爾遇到這麼個緣分，遇到一位善友勸他念佛、勸他求生淨土，他在這個剎那之間，聽了之後他就相信、他就接受、他就發願求生淨土，居然也能往生。這跟《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得生彼國」不就衝突了嗎？我們凡夫是感覺得這裡有問題，可是真正有功夫的人，他看起來不但沒有問題，跟經上講的完全相應。
這什麼原因？這一生他沒有修，人家前世修的，過去生生世世累積的善根福德因緣，這一生當中沒有機緣遇到佛法，幾乎空過一生。沒有想到在臨命終時他遇到善友，這一提醒，把他阿賴耶識裡善根福德的種子引發起來，他成就了。是不是偶然？不是。
惠能大師二十四歲，在五祖方丈室裡面就聽那麼一點點經，就大徹大悟，明心見性，這是偶然嗎？如果是偶然，五祖會下那麼多學生，跟他那麼多年，為什麼不開悟？學佛的人必須知道，因果通三世，過去生中種的善根福德因緣，這一生緣成熟，他就享受到了；如果這一生沒有緣，那還要來生後世，總會有遇到緣的時候，不定在什麼時候，這個我們不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十七集）2010/5/2 檔名：02-039-0027
淨空法師：如何補善根福德之不足
《彌陀經》上告訴我們，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，善根少了不行，福德少了也不行，因緣不具足也不行，三個條件湊在一起不簡單。人身難得，佛法難聞，聞到淨土還得三個條件具足，你這一生才會成就。三個條件不具足，你這一生沒分，沒分要曉得，還要搞六道輪迴，那個麻煩就大了。
我們要想超越輪迴，在這一生當中這三個根如果有不足的地方，補！我們在這一生可以補得起來，用什麼方法補？信願持名就把它補起來。我們真幹，強迫自己聽經聞法、念佛，聽經補善根之不足，念佛補福德之不足。
緣有了，緣現在我們遇到了，你遇到會集本，你遇到黃念祖老居士的註解，你緣具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？這是善根。我不能相信，我好好去讀它，遍數讀多了慢慢就相信了，為什麼？道理明白了。佛四十九年講經目的在此地，幫助大家斷疑生信，這是經典第一個目標、目的，四十九年講經教學目的在此地。我們今天多聽、多讀，慢慢相信了，善根補起來。
福德是什麼？一向專念，一向專念是真有福，大福德！前面講得很清楚，不必再修其他功德，這是圓滿功德，你只要肯念佛，什麼功德都圓滿、都具足了，你還要它幹什麼？其他的用不著了。真正肯念誦《無量壽經》，真正肯念阿彌陀佛名號，就是你天天在修圓滿的功德，真能消業障。
至心，前面講一心念佛，一心裡頭沒有妄念、沒有雜念、沒有懷疑，這樣念一聲佛號，消八十億劫生死重罪。佛不說假話，你天天念，念上幾年，無量劫的這些罪業全都消掉了。業障消掉的很明顯，為什麼？身體健康，你相貌改了，精神振作起來，這個都是瑞相，眼前的瑞相。
我見過，滿頭白髮的老人，聽我講經他相信了，他認真念佛了，念了二、三年，頭髮黑了。非常高興，滿面紅光來看我：頭髮變黑了。可不可能？可能。為什麼？境隨心轉。以前的心不善，現在的心純淨純善，你還有壽命，你壽命還很長，所以你的健康全恢復。不需要用藥物，現在的藥物都有副作用，真的少，假的多，怕上當，盡可能的不用藥物。
我們用全心全力來調養，頭一個相信自己，自己跟阿彌陀佛沒有兩樣。把阿彌陀佛放在自己心裡，把心換掉，換成阿彌陀佛，最健康的，無比殊勝的。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛，四十八願就是阿彌陀佛，三輩往生是阿彌陀佛，隨便拈一法，一門深入，無比殊勝的功德利益你得到了。
淨土大經解演義 第390集
太虛大師：不可以少善根福德
《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這句話，或謂必要有五根、五力、七菩提分、八聖道分等出世的無漏善根福德為增上，才容易往生的。那麼往生西方，誠非易事。要修集很多善根，具足菩薩十信、十住、十行、十回向的福德智慧資糧，如龍樹的位登初地，才能夠往生。
然若能聞此難信之法，又能行此難行之法，皆是已經有了很多善根福德因緣的人。故聞此經者，若能如法一心稱念南無阿彌陀佛，就可以往生。此經文與佛說淨土之本懷最相吻合。況彌陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是臨終起信稱佛十念的，亦可隨願力帶業往生。若能信心念佛，一心不亂，念念無有間斷，能經過七日時間，命終決定往生。
我們腳踏實地的去信心念佛，執持名號；名號即心境，我們意識心完全以佛號為境。佛即心，心即佛，無二亦無別，就證得念佛三昧。在修持上有這麼的經驗，到了臨終，自然平平安安的一點雜念也沒有，往生西方，位居不退。
只要我們信願持名，決定證得這種不可思議的境界。這是釋迦如來親自見到這種真實利益，勸南閻浮提的眾生，應該趕快的發願，往生西方，得不退轉，即是此經之宗用所在。
淨宗法師：念佛的善根福德有多大呢？
念佛福善同佛。這是蕅益大師的一段法語，念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。那佛是盡虛空、遍法界，我們也得這麼多善根福德：
佛以大願，作眾生多善根之因；
以大行，作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德同佛無異。
則一一聲，悉具多善根福德也。
《阿彌陀經》里講：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
善根就是因，福德就是緣，叫「善根福德因緣」。
蕅益大師就講：善根，我們自己發的，這是小善根（善根就是心）：往生西方淨土，阿羅漢的善根都不夠，因為阿羅漢沒有發廣大菩提心，他的心小，這樣，他因不足；那麼，菩薩發了廣大菩提心，善根厚，可是，菩薩福德還不夠，還沒圓滿。所以，只有阿彌陀佛在法藏菩薩的時候，以四十八大願回向給我們眾生，我們順佛的願望往生淨土，這樣就是佛的願成為我們的願──佛願我們去往生，我們願意去往生。我們能夠發起這樣的願生心，這樣的因心、起這樣的因，這個因不是我們五濁凡夫自己能夠生出來的，是阿彌陀佛大願回向給我們、讓我們有這個願生淨土的因心，所以說「佛以大願作眾生多善根之因」。
如同我們解釋過的，所謂「推心置腹」，佛懇切地呼喚我們、勸導我們說：「十方輪回三界、沈沒六道的苦惱眾生，你要往生我的淨土，你不要埋沒在五欲六塵當中！」反反復復地來勸導我們──哎！我們願意去往生了。
所以，我們願意去往生的這個心，完全是佛心來到我們的心中，所以稱為「清淨願往生心」，也稱為往生淨土的決心，這是佛的大願成為我們眾生的「多善根」。
那「多福德」呢？「以大行」，就是《無量壽經》里所說的法藏比丘在兆載永劫之間為一切眾生清淨修持六波羅蜜，無起無作，修行種種清淨功德，圓滿成就（不像我們凡夫，是有為有漏造作）。法藏比丘沒有貪瞋痴，「無貪無瞋無痴」，一切清淨，發大菩提心、廣做菩薩萬行，這樣所修持的一切功德回施給我們眾生，作為我們的福德，這樣，因緣和合，必生淨土。所以，我們稱念這句南無阿彌陀佛，法藏比丘在因中的誓願，還有祂萬行的功德，都含在這句名號當中。
阿彌陀佛成佛，兆載永劫的修行，破除一切魔障，斬除一切煩惱，為眾生修持一切功德，能夠償還眾生一切的業 債，這樣，所有的功德都濃縮在六字名號之內。所以，六字名號裡邊包含一切。
阿彌陀佛成佛了，祂有這樣的實德（真實功德），才稱為無量光、無量壽的佛，稱為阿彌陀佛。那麼，這句名號就包含了阿彌陀佛所有的功德。所以，因地的願和行都包含在果上的名號當中。
阿彌陀佛把這句名號回施給我們，我們來稱念，念念之間，佛的功德成為我們的，「持佛名者，善根福德同佛無異」，跟佛相同，沒有差別，「一一聲悉具多善根福德也」，每一聲佛、每一聲佛，都具足多善根福德，所以，必得往生。這個解釋很難得，和善導大師解釋的異曲同工，一樣。
慧淨法師：不可以少善根福德因緣，得生彼國
曾妙妙寫於 2011年8月29日 星期一上午9:29
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這段經文的梵文，(我們經典都是由梵文翻譯過來的，現在普遍受持的這部《阿彌陀經》，是鳩摩羅什所翻譯，目前已經發現《阿彌陀經》的梵文本)如果翻譯成漢文，也是十四個字。學者是這樣翻譯的，請大家注意聽：
眾生不因此世所做善行，得生彼國。
也就是說十方眾生要往生極樂世界，必須靠阿彌陀佛的功德，而不是靠我們在這裏所做的善行。鳩摩羅什所翻譯為「善根、福德因緣」的經文，梵文本只有「善行」兩個字，以善行來包括善根、福德。
此處並不是說我們念佛願生極樂世界，不必去行善積德，譬如說孝順父母、奉侍師長的善德；同時也不是不要我們去行六度萬行。而是雖然孝順父母、奉侍師長這些我們應盡的本份，以及隨緣隨分能夠做得到的六度萬行，我們都理所當然應該去做；只是要往生極樂世界，必須靠彌陀的功德力量，專稱彌陀名號，而不是迴向我們在世間所做的。因為我們在世間所做的，都談不上多善根，談不上大善根、殊勝善根、不可思議的善根福德，都是少善根、少福德，唯有阿彌陀佛祂累積了兆載永劫修行的功德，才是最殊勝的善根福德。
不可以少善根福德因緣，得生彼國。
不過釋迦牟尼佛沒說到底什麼是少善根、少福德？少善根、少福德到底是有多少？釋迦牟尼佛並沒有說，但是釋迦牟尼佛將什麼是多善根、多福德的往生正因說出來。既然將正因說出來，不就知道除了多善根、多福德這個正因以外，其他皆是少善根、少福德。若「不可以少善根福德因緣，得生彼國」是一個問題，則什麼是多善根、多福德的正因的答案，就在下面那段經文：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
這段經文即是往生的正因，即是多善根、多福德。除了這個往生極樂世界的正因以外，其他所有的八萬四千佛法，以往生來講，皆不是正因，皆不是多善根、多福德，而是少善根、少福德。
所以誦《阿彌陀經》誦到這句經文的時候，若誤解「不可以少善根福德」，以為要多善根福德，就是要以種種法門的功德來迴向，才算是多善根福德，那就慘了，將會使我們退失信心，帶來苦惱，因為任何人都不敢說他已經累積那一方面的多善根、多福德的所有功德。其實一檢討即知，如果所有的功德是多善根、多福德的話，這樣是做不到的。比如說受五戒，一戒我們也無法清淨；五戒都不得清淨了，何況受持三皈具足眾戒；或者說發菩提心、深信因果，菩提心發不來，因果又不甚了解，如何深信。所以若以修持種種的法門謂之多善根、多福德，我們就不行了。
所以若無正確的了解就會苦惱、不安，若有正確的了解，我們就會喜悅、安心，知道原來將所有念佛以外的功德迴向往生極樂世界，這對往生極樂世界這件事來說，是少善根、少福德，不是多善根、多福德。比如五戒若是清淨，也只不過是做人而已；十善清淨只不過是升天而已；即使是四聖諦成就，也不過是證阿羅漢果而已；十二因緣成就也只不過是緣覺的果位而已，都不是往生的正因。往生的正因── 多善根、多福德，原來就是「執持名號」。所以釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》親口說，「執持名號」即是多善根、多福德，其他的皆不提。
古德論《阿彌陀經》少善根福德因緣與多善根福德因緣
《阿彌陀經》曰：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」淨土往生，要須大善根、大福德、大因緣方可往生，但空念佛，如何生彼？
經云：「舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
一、大慈恩寺沙門窺基撰《西方要決釋疑通規》
第九《彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」
疑曰：淨土往生，要須大善，具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？
通曰：夫論善根多少，只約念佛，以明過去無宿善緣，今生不聞佛號。但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至，此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恆，心不決定，判為少善，不生淨土也。
又疑曰：據其念佛，只念佛名，設使心專，未為大善，縱稱佛號，那得往生？
答曰。今明念佛，此辯總修。良為群機受益不等，諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善，不廢往生。故《維摩經》云：「佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。」《成實論》釋佛之號：前之九號皆從別義，總前九號名義功德，為佛世尊。說初三號歷劫難周，阿難領悟莫能具悉。更加六號以制佛名，勝德既圓，念其大善也。
二、沙門道鏡、善道共集《念佛鏡》
問曰：准《阿彌陀經》中：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」未知何者是少善根？何者是多善根？
答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根；唯有念佛一門，是多善根、多福德。何以得知？
准《觀經》中，下品下生人，十念成就即生淨土，一聲念佛定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德。故知念佛一法，即是多善根。
又自餘雜善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土住不退地。故《阿彌陀經》中：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。」故知念佛一法，即是多善根、多福德。
三、吳郡北禪寺沙門大佑集《淨土指歸集》
經云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」大智律師疏云：「凡佈施、持戒、禪、誦、苦行、等一切福業，若無正信迴向發願，非往生因，皆名少善。若依此經，執持名號，則決定往生，故知稱名是多善根也。昔作此解，人或未然。
近得襄陽石刻經本，於一心不亂下，有云：‘專稱名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。’彼石經本，梁陳人書，與今釋義，文理冥符，則知南方經本相傳訛脫也。」
當知佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體。十方諸佛皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提，信知非少善根，是多功德也。
按：《說阿彌陀經義疏聞持記》【疏】如來欲明持名功勝先貶餘善為少善根，所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，若無正信迴向願求皆為少善，非往生因。若依此經執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。
昔作此解人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。彼云：善男子、善女人聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。彼石經本，梁陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。
四、四明石芝沙門宗曉編次《樂邦文類》
孤山疏曰：不可以少善根得生，則反顯可以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱名，多善謂執持名號要期日限。執謂執受，持謂任持。信力故執受在心，念力故任持不忘。霅川疏曰：福德雖多，大略如《觀經》中三種淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六妙觀方名正受。
以彼例此，福德因緣即散心，一心不亂即正受。孤山判此經是散善，觀經屬定善，予不韙彼說。且《普門品疏》釋一心稱名有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心，四性不生。與空慧相應是理一心。用彼驗此，一心亦然。《普門品疏》中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今雲一心不亂，何苦貶為散善？
問：十念彌陀頓生淨土，據斯所說果著因微。何故《彌陀經》稱不可以少善根、福德、因緣得生彼國？
答：十念得生，接引懈怠眾生；卻談多善因緣，乃被精勤之者，或廣或略，理不相違。
五、明古杭雲棲寺沙門袾宏述《佛說阿彌陀經疏鈔》
「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」
【疏】承上言凡群易就，善聚難親，何況最上善人之會，豈可以少善少福而得生也？於中靈芝以善根為正行，屬之持名；以福德為助行，屬之淨業三福。海東則總以多善多福為正行，云是發菩提心；以少善少福為助行，云是執持名號。二義相違。今雙為和會，謂欲生彼國，須多善多福，今持名乃善中之善、福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。
【鈔】相違者。一以持名屬正，一以持名屬助，二說矛盾。而此經大旨，正重持名。若持名為助行，則下文「聞說阿彌陀佛，執持名號」義云何通？助行持名，斷無此理。又靈芝以觀經三福配此福德，則第三福發菩提心，乃成助行，與海東菩提心為正行二亦矛盾。而觀經以三福為淨業正因，則助行菩提，亦無此理。
今雙為和會者，還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家，而和會其義也。善根者，觀經則如上第三福發菩提心，大本則三輩往生，皆言發菩提心。據此，則發凡夫心，是謂無善根；發聲聞心不發菩提心者，是謂少善根也。福德者，觀經則孝養父母等；大本則修諸功德等。據此。則施戒等，乃至立寺、造像、禪誦、苦行一切福業，舍置不作，是謂無福德。但作此福，種人天小果有漏之因，是謂少福德也。
善中善者，自有五義，以具智論五菩提心故。
一、發心菩提，謂於無量生死中，發大菩提心也。而持名，正於凡夫生死心中，起大覺故。
二、伏心菩提，謂斷諸煩惱、降伏其心也。而持名，則正念才彰，煩惱自滅故。
三、明心菩提，謂了達諸法實相也。而持名，正即此一心，明瞭一切諸法實相故。
四、出到菩提，謂得無生忍，出三界到薩婆若也。而持名，即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。
五、無上菩提，謂坐道場，成最正覺也。而持名，則得不退轉地，直至成佛故。
又海東疏引菩薩心地品云：「諸菩薩初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根。」瑜伽第三十七云：「菩薩所集善根，以純一淨妙信心迴向無上菩提。」梁攝第十云：「所作善根，悉以迴向無上菩提。」
則皆以菩提為善根。而今經持名，正迴向無上菩提之善根也，以阿彌陀佛即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。福中福者，亦有二義。一者，彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故。二者，以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故，是則福中之福，名多福也。
六、雲棲蓮池大師疏鈔、淨業弟子徐槐廷擷《佛說阿彌陀經疏鈔擷》
「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」此言生彼國者，必多善多福也。但發聲聞心，不發菩提心，為少善根。一心持名，悉迴向菩提，為多善根。種人天小果有漏之因，為少福德。一心持名，萬德圓就，為多福德。因緣者，發起為因，助發為緣也。言欲生彼國，須多善多福，今以持名為正行。乃善中之善、福中之福，正所謂發菩提心而為生彼國之大因緣也。
《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根入涅槃界，不可窮盡。」《功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，此人當得無量之福。」是也。
七、古吳蕅益沙門智旭疏《占察善惡業報經疏》
當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾生同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀於諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身。此於一切善根，則為最勝。故《阿彌陀經》云：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。執持名號一日乃至七日，一心不亂，即得往生。」
由此執持名號即是多善根、福德、因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入於一行三昧。今即以繫念名字而當唯心識觀，思惟法身而當真如實觀，故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信？
八、清西有沙門蕅益智旭解《佛說阿彌陀經要解》
菩提正道名善根，即親因。種種助道施、戒、禪等名福德，即助緣。聲聞、緣覺菩提善根少，人、天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉？故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。善男女者，不論出家、在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。
聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧，然有事持、理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。
一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二、三、四、五、六日不定。又，利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二種。不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先儘，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛及諸聖眾現前，心不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。
當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。
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