淨界法師：淨土宗人的晚年（往生是一種生死業力跟往生願力的拉扯）
往生是一種生死業力跟往生願力的拉扯
我們淨土宗永遠要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業力沉澱，所以這個「都攝六根」很關鍵！
前幾個月，在蓮因學院齋戒會上這個課的時候，有一個老菩薩問我一個問題，說這個往生有沒有徵兆，有沒有往生的徵兆呢？說這個人一直修修修，什麼事情都有個徵兆嘛，這個人看得出來，哦，往生的徵兆出現了。
我覺得往生是有徵兆的，兩個徵兆：第一個，都攝六根；第二個，淨念相繼。
一個人到晚年的時候，你發現這個人的六根開始往內收，他六根不太活動，人生就隨緣了，他的感受輕薄了。
就是說，他以前遇到這件事情會很快樂，現在也會很快樂，但是沒那麼快樂；他以前遇到這個事情很痛苦，但現在沒那麼痛苦了。就是他對整個得失的感受輕薄了，這是第一個徵兆。他對娑婆世界的攀緣的力道薄弱了，就代表娑婆世界的業力開始沈澱了，這是好現象。
而且是怎麼樣？一年一年地進步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已經形成一種增長的趨勢了。這是第一個往生的徵兆，你的生死業力隨著你六根的收攝開始輕薄了。
很多人不重視都攝六根，他一開始就想要淨念相繼。諸位，往生是要做兩件事情的，你不是往前看而已，你要處理你的過去。很多人他不處理過去的，就是說，他到了佛堂就很專心地憶念佛陀，憶佛念佛，但離開佛堂就恢復本來面目，該攀緣還攀緣。你這樣子得修到什麼時候啊？！往生是一種生死業力跟往生願力的拉扯。
咱們今天不是從零開始。我再講一次，我們是一念心性本來清淨，在娑婆世界打滾太久了，累積很多的業力跟妄想，然後再要求往生的！你對過去一點都不需要處理嗎？
所以一定要帶業。我們淨土宗永遠要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業力沈澱。所以這個都攝六根很關鍵，你六根收起來，你的妄想就收起來；妄想收起來，你生死業力就沈澱了。就這麼回事。
我講一句話，跟所有六十歲以上的人共勉，年輕人這句話暫時不要聽。咱們到了一個年紀，記住一句話，好事不如無事。這句話你體會一下。當然年輕人這句話不一定要聽。因為，好事，當然你起善念，但是你起善念的時候很可能會動你的攀緣心，你得不償失。你為了成就這個善業，卻破壞你的心性！按照淨土宗的角度，心理素質比業力更重要，你真的得不償失，所以印光大師要年紀大的人少管閒事。
當然，聖道門對我們淨土宗這一塊是有點意見：你們淨土宗都是少管閒事，那事情怎麼做呢？諸位！你要想想看，我們現在已經進入關鍵時刻，你做事情不急著這個時候。你回入娑婆的那個時候，可以做廣大佛事，所以這個沒有對錯，因為淨土宗臨終的要求比聖道門更高。
聖道門的目的只是求增上生，他怎麼需要保持什麼正不正念呢？他臨終只要修皈依就夠了。他根本就不需要離開娑婆世界，所以他不需要讓娑婆世界業力沈澱，他只要保住人天。所以我覺得，修聖道門的不能過度地要求淨土門，因為咱們兩個是不同傳承。我們今天可是要離開娑婆世界，你是想要繼續流轉的，這兩個標準本來就不一樣。我們淨土宗的規劃是回入娑婆再來行菩薩道。我覺得這個沒有對錯，是個人的選擇。
所以，到晚年的時候，你一定要息諸緣務。因為你要收攝六根，你就要少管閒事，這兩個是有關係的。
我跟你講一句話，你六根管不住，你後面的淨念相繼就沒什麼用了。我個人覺得，都攝六根比淨念相繼更重要。你娑婆世界的問題沒有處理好，你極樂世界這一塊的往生的願力就沒有太大意義了，因為你不是它對手。
我認為，所有能夠往生的人，他一定會把娑婆世界的業力處理好，幾乎沒有例外。因為娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能夠收攝內心，讓業力沈澱。六根收好了，你才有資格講淨念相繼，開始具足皈依之心，培養往生之念，提起佛號，相信阿彌陀佛會救拔你，相信你可以往生，告訴自己你一定要往生。
所以，淨土宗的修行到晚年只有兩個功課：第一個，管好你的六根；第二個，把心專注地去憶念阿彌陀佛的功德，憶念極樂世界的莊嚴。一種是皈依的心，一個是往生的念想，就是這兩件事情。這兩件事情你做到了，你這兩件事情每一年進步，連續五年都在進步當中，恭喜你，往生的徵兆出現了！
你每一年在進步，那個曲線已經很明顯了，往生的徵兆出現了，就是這個樣子。因為淨土宗心念的修習比業力的修學更重要，它臨終不能有任何差錯。
淨界法師：往生不是靠善業力，而是靠臨終正念
什麼是「帶業往生」呢？從唯識的角度來說就是，我們造了業以後（當然造業是一種身口意的活動），但是造完以後，這個業力會從活動狀態變成一種靜止的狀態，叫作種子位。你造業的時候是一種有為的造作，但是你造完以後，它變成一種寂靜的業種，一種潛伏的功能，一種睡眠的狀態。所以，臨命終的人，要從娑婆世界的軌道、娑婆世界的因緣，轉到極樂世界的因緣，必須要做一件事情，就是不能去觸動、不能激發過去的業力，這樣你才可能從這個地方跳過去的。
當然有人就問了，帶業往生，你說我過去所造的殺盜淫妄的罪業，不要去刺激它，這個我可以理解；但是我可也造了很多的善業啊，比方說我持戒、修福、忍辱，我臨終的時候這個善業也不能激發它嗎？也不可以！
諸位，往生可不是靠善業力！我們修的這個善業算什麼？你去讀讀《彌陀要解》，蕅益大師說，為什麼我們在臨終的時候，不但罪業不能活動，連善業都不能活動？因為我們造善業的時候，從本質上是有漏。我們造善業，哪一個人依止菩提心、空正見了？多半是為了自己的私心。你造善業的時候，你可是為自己著想，你的心中是想因為這個善業的因緣讓來生快樂啊！你曾經想過要把這個善業迴向無上菩提嗎？這個念頭我看很少，所以你是依止私心。
諸位！極樂世界的功德，那是一種無漏的，叫作功德莊嚴。我們這種有漏的善業怎麼去莊嚴無漏的功德呢？不可能，這本質不一樣。所以這第一個，本質不同。
第二個，數量也不同。我們凡夫的有所得心，造善業的時候不能普遍，我們只會對我們喜歡的親屬去造善業，所以我們得果報的時候這個業力是有限的。但是我們來看看極樂世界的功德，你到了極樂世界得一個果報體，那叫作一個長遠無盡的正報壽命、廣大無邊的依報國土啊！這是你的善業莊嚴的嗎？當然不是。
所以，淨土宗，諸位！我們未來的功德，極樂世界，你享受的時候，跟你今生的善業沒有太多的關係，沒有直接的關係。我們只是做了一件事情，利用臨終的正念把極樂世界功德給感應出來。哪是你的善業莊嚴出來的？你這個善業，有所得，又有漏。所以我們臨終的時候，罪業不能動，善業也不能動。
這就是為什麼臨終不能起惡念，臨終也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。臨終只能起正念，不能起善念，因為它跟你的善念一點關係都沒有。我們造了善業的意義，只是讓我們臨終無障礙，創造一個相對安穩的環境，如此而已。這就是為什麼很多人用業感緣起的角度來看淨土會覺得很多矛盾：為什麼這個人造了五逆十惡結果卻往生了，這個人平常造了五戒十善卻沒往生？這個跟業力根本沒關係。
當然，帶業往生是有條件的，這個業必須是經過懺悔。就是你現在這個業還在造作，那對不起，不能往生。為什麼？因為淨土宗雖然不重視業力，卻很重視你的思想。其實我們造一個罪業，重點不是你所造的業，重點不在這兒，而是你一定有一個煩惱在活動。這種相續的煩惱是最可怕的，因為它臨終的時候一定會去觸動罪業。
所以，淨土宗，與其說業力在主導我們，倒不如說淨土宗的思想更重要。一個明白感應道交的思想的人，會花很多時間去改造思想，而不是去修福。當然，修福也很重要，因為你修福，你一個人臨終的時候在安穩的環境往生，可能性會比較高；好過你臨終的時候，一天的大部分在那邊急救插滿管子，是吧？你的福德力會扮演一種助行，因為福報大的人臨終會在一種安穩的環境，叫善終。這對你有幫助，但它不是主要因素。
淨界法師：我講幾句話跟大家勉勵（非常重要）
這個善根的栽培，我們講幾句話跟大家勉勵勉勵：
一般說修行有解門跟行門，兩大法門。行門當然是指你的行為，就是身口意、就是福德這一塊；那麼聽經聞法是屬於善根這一塊，是管的你的解門。一般來說，越到末法時代，我們比較忽略善根這一塊，因為善根這一塊，你平常看不到它有什麼好處，往往是養兵千日，用在一朝。
在臨終的時候、你臨終的時候，百感交集，一生的善惡念頭全部現前，這個時候就考驗你的善根、你的智慧的觀照，但是平常看不出，你說我今天去聽經了，我聽了以後熏習了善根，但是你回去以後感覺不出來，你該幹什麼還幹什麼。
但是你今天去參加一場消災法會，可能這種所謂的消業障、增福報的東西，你馬上感受得到它的效果，所以對我們會產生激勵。所以我們一般人喜歡行門就是這樣，因為他行門那個懺拜下去，你馬上感覺到身心的清涼，這是事實。但是栽培善根你看不出來，不到臨命終你看不出來。但是真正從往生淨土的角度，善根比福德更重要！
因為你是隨念往生，你依止正念往生，你看哪一個人往生，臨終不是生起正念，而正念是怎麼來的？當然是靠善根。這裡面沒有一個人是依止福報往生的，沒有。福報是助緣，如果你起顛倒，福報也救不了你──自性若迷，福何可救？
所以平常智慧的觀照很重要，你栽培的善根，即便你一時的胡塗，遇到善知識的開導，這個人有善根一開導，善根叫金剛種子，它不會失掉，馬上起現行，你平常聽經的功力馬上現前，那麼善根一現前，光明能破除黑暗，那些煩惱就消失了。
如果你沒有善根、平常都不聽經，臨終開示就沒什麼用了。就像印光大師說的：我不相信你平常都沒有善根，臨終善知識講三兩句話，你就能夠產生這麼大的反轉，印光大師說我不相信，你相信嗎？你也不相信對不對！
所以我們平常聽經聞法，點點滴滴，就是在為臨終在儲存能量。善根，我以前那個教務主任講得好，上慧下天長老說：善根的栽培，你聽經，譬如草里的冬瓜，不見其大，但是日日在長。你看冬瓜，今天看、明天看差不多對不對！
其實它每天都在成長，但是你看不出來。這是一種淨法熏習。所以：善根的栽培很難，但是效果很大！問題是它不是馬上看得到效果，除非你是六祖大師，像那種頓悟的人少，我們一般都是漸悟的，今天進步一點、明天進步一點。所以如果你有長遠規劃的人，如果你有志於臨終的正念，不要忽略善根的栽培。
從往生的角度、從臨終的正念來說，善根比福報重要。你到極樂世界你福報薄沒關係，你還有時間修；要是善根薄弱、正念薄弱，臨命終那一關你就跳不過去。
問題是：你妄想起現行、業障起現行，善根強的人他可以獅子奮迅三昧，可以越過去，他前面的水溝那個善根強的人他跳過去；你善根薄弱你就跳不過去，同樣的障礙，他跳過去你跳不過去。
所以這個地方諸位要想一想，你栽培的善根，雖然平常感覺不出來，但是那個冬瓜每天在長，是這樣子的。
達真堪布：命終和來生後世，我們全靠它了！很重要收藏吧！
我們的壽命就像一桶水，有些人桶裡的水是滿的，有些人只剩半桶水，有些人桶里只剩下一點點水——因為桶是漏的，裡面的水一直不停地向外流——我們的壽命也是這樣，每時每刻都在減少。
死魔隨時都在你的身邊尋找機會，一旦找到了機會，就會領你走進死亡。儘管你平時腦子很好用，很能規劃，非常善於利用時機，但是面對死亡的時候，這些一律都不管用，你想盡辦法也逃脫不了死亡。
這時候，不管是你的上師，還是你的親戚朋友，即使把你關在堅固的鐵箱裡，拿著各種兵器守護著你，也無濟於事。
當死主閻羅王將黑索套在你的脖子上時，你只能是面色鐵青、五體僵硬地被帶到死亡的大道上。即使你的權勢再大，也無法能夠阻擋閻羅王的腳步。
在世間，對那些有權勢的人，我們可以去賄賂他，想想辦法也能解決問題；但是閻羅王不受賄，請他吃飯他不吃，給他紅包他不要，無論怎樣都誘惑不了他。
有些人快要死了，連醫院都沒辦法救治了，於是跑到廟里想躲避死亡。“能不能找個法力強大的師父念點什麼咒語，把這些病魔驅走，讓我好起來？”
不可能！有些人快要死了，還想：“快把門窗都關上，別讓這些鬼.魔進來。”想擋住死亡，不可能！
這個時候，除了自己往昔所積的善根，無人能救度你，無人能幫助你。
“沒事，到時候阿彌陀佛能來接引我，觀音媽媽能來救度我，我還有上師，上師的加持不可思議！”
若是你活著的時候沒有好好修行，沒有積累善根，到臨終的時候，阿彌陀佛、觀音媽媽或具德的上師都不可能像拋石頭一樣把你拋到極樂世界去。
此時，你唯一的依怙就是自己一生中所修的善根，這個是你可以帶走，可以依怙的。除了善根和惡業之外，其他任何東西你都帶不走，所以佛說“自己才是自己的怙主”。
善根和惡業都不是物質，它沒有形狀，而是相續中的串習。善根是一種好的串習，惡業是一種壞的串習。我們的生命和相續是很多個剎那的連續，它是不間斷的，但是這些連續不斷的剎那是可以存留的。
我們造下的惡業是可以改造的，因為斷惡是在相續中，行善也是在相續中。斷掉或滅除相續當中不好的串習叫斷惡，增長併發揮相續當中好的串習叫行善。
斷惡行善是對我們生生世世都有意義的事情。人到臨終的時候，只有善根可以依怙，所以我們要多積累善根，從現在開始就要分秒必爭、全力以赴地學修佛法，斷惡行善。
在世間我們還有很多緣沒有了，很多債沒有還。在日常的生活和工作中，我們一定要竭盡全力地去了緣了債，趕在死亡來臨之前，把該了的緣了完，該還的債還清，否則就無法了脫生死，無法了脫痛苦和煩惱，無法了脫輪回。
怎樣才能了緣了債呢？就是無私地奉獻付出，不能虛情假意。能夠真心地、認真地對待，那才是了緣，也就是看破、放下、自在、隨緣。
大恩上師開示：珍惜時間，修自己相應的法
說得更白一些，平常個人的修行還是不要擱置一旁，好好修行著走，好好修行著走。這一點也是我平常最大的心願，因為不能說我現前了悟多少，但是怎麼說我在一個真正如佛一般的導師身邊依止了三十年，並且修行了更長的時間，稍稍也有些感覺，所以憑藉個人的感覺，從多方面來看，修行真的要照常進行。一個一個地已經從我們身邊消失，有一天可能就要輪到我們了，那一天可能是世上最大的痛苦，誰都幫不了自己，唯一能幫助自己的就是自己生前所修的法。那今天每個人手中，根據每個人的條件都講了一些相應的法，就把這些法時時銘記心中，一步一步修行著走。
今年我們在山上，但說一些家常話，本來想要是身體好一點，能在高原地方吃得消一點，那就在山上多待一些日子，畢竟一個藏族人，常年在一個小區待著，真的也沒有太大的必要，畢竟修行已經變成我的全部。前兩天在山上很多人問我：「上師，您什麼時候下山？」我說：「這個下山，也不是因為我想著漢地有多舒服而下的山，真不是的。」曾經什麼條件都不具備的時候，無論哪一方面，漢地更優越，沒得說的。但是近這一段時間，前兩天我們下山之前，上面已經變成冬天。但是即便有多麼像冬天一般，什麼蔬菜都看不見，但我身邊的水果一直都沒有停過的，還不是從漢地居士們寄上來？所以無論我在哪裡，關於這方面倒一點都不是我一定要去漢地的理由，主要是身體一糟糕的時候，我在山上連修行也無法進行。
平常我在給很多人講經說法，對我自己的要求也是這一點，修行一定要放在第一位的。早上修行的時候，我心裡也會有一些樂感的，畢竟怎麼說，從小的時候直至今天一直都處於修行當中。所以當修行不了的時候，發自肺腑地心裡會產生一種極大的悲傷感，就覺得：「天哪！我就這樣混日子嗎？有一天在閻王爺面前，閻王爺不會說你是一身都有基礎病，沒有修成太多的法，我今天給你開個綠燈，絕不可能的！那要是不可能的話，為什麼一定要欺騙自己呢？」所以前兩三年也是這樣的，每當自己修不了法的時候，我就開始想到還是下山吧！在山下第一氣候好，第二醫院好、醫生好。所以當你感覺很不好的時候，及時到醫生面前去治療，身體又會回歸到以前的狀態里，你的修行可以照常進行。想到這一點，就想：「還是下去的吧！」
平常也給很多人在說，臨終和未來是我們今生最重要的兩個環節，那麼對我來說也是同樣一個道理。在這個時候若要是遭受極大的痛苦，那就不值得了，尤其像我這麼一個出家人來說，更不值得的。這一生能做到多少我也不知道，但總的來說，從小的時候放下所有世間的包袱，以修行為根本直至到今天，這時候沒有修出一點什麼出來，等兩天真不知道該怎麼去給自己交代。別說是給曾經幫助過我修行的一切，包括連自己都交代不了，所以就這樣，當身體不太好的時候就下山。
已經多少年，一到冬天必須要下山，本來想看看今年若要是能在山上多待一段時間，那就多待一段時間，哪怕到過年的時候。但是到了十月份，天哪！血壓高的，低壓都已經達到和高壓快一樣的地步，在吃兩三種藥的前提之下，一百二十五，怎麼都降不下來。但這個倒只是每天都頭暈，還好說的，只要平常行動緩慢一些。有時候有一種快要倒的感覺，但還好的，但最糟糕的是慢慢慢慢心跳跳得很快，一分鐘就會跳一百三十、四十下，就基本就躺不下了，整個晚上就要坐著，心咚咚咚咚咚跳得可沒法讓心靜下來。甚至再加上頭暈，接下來會發生什麼樣的事情，連我都無法預知。
當時醫生也說，現在可能不建議在高原地方待了，尤其是我們家族有個心腦血管的病。我母親沒有超過五十歲，四十八歲我母親就去世了，像她們這一代的老人都沒有超過五十歲的。從我們家族來看，我現前已經過了五十歲，我應該算是我們家族裡最長壽的一位。但是與人家相比，這個還算不了長壽。所以心想：「哎喲！這個家族史病，當時在北京協和醫院的很多專家都說：因為這是基因的問題，你要想把它完全治好是不可能的，除非改變基因。但現前雖然也在往這方面突破，能完全改變基因尤其不可能的。」按照我們平時的常識，就是你不是這個身體，應該變成另一種身體的時候，你的基因不是這樣的。那這個得死，那再變成另一種，現實就不太可能的。所以心想：「那就下山的吧！」就這樣下了山。
下山以後，由於平原的原因，再加上這邊的醫生、吃藥等等，血壓也降下來了，心跳也開始慢慢慢慢慢下來了，所以又可以照常進行，每天早上或者是什麼時間修行就可以照常進行了。我平常也是站在這麼一個角度當中在觀照自己，也把自己修行的一些體會分享給大家聽。
因此無論是我自己還是在座的每一個人，修行真不要擱置一旁，就像剛剛說到的一樣，有一天恐怕就沒有今天這麼舒適的時候。那一天才知道什麼叫作痛苦，再想：「我要精進修法。」就沒有時間了。今天就是不早不遲的時候，再遲了恐怕就沒有修行的時間了。因此，根據你的條件，相應的法都在每個人的手中，有些可能修的高一些，有些修的低一些。總的角度來說，也不要一味去追求一個結果，我要達到什麼樣的見解，這倒也沒有必要的。這個逐漸就變成曾經我們學過的一篇文章叫《拔苗助長》，就變成這樣的，臨時看見好像有些長得快，但是很快就死了，這倒沒有什麼必要。後面的一系列結果、後面一系列果實，都是靠前面如理如法而證得的。
你現前若要是有一些重視，那就先重視下你當前所修的法，只要方式方法到位，平常精進修行，哪怕就是一個短短的時間，盡可能爭取去積累一些福報，那麼果實它自然呈現在你的面前。總的角度來說，你的修行永遠不要擱置一旁。因為我們一點都不偉大，一點都不堅強，在無常的面前啊！所以平常誰怎麼說是他人的事。有時候我也想，甚至告訴我身邊的人，因為平常對於這些戲論我真的不是太執著，人家怎麼做、人家怎麼說，這些都是他人的事情，為什麼一定要去攀比呢？我現前需要怎麼去做，我就按照我自己的方式去做。尤其我們都不是三歲的小孩，自己有分辨的能力，到底這件事情這麼做值得嗎？若覺得值得，那一定要去好好去做。若要是覺得不值得，那當然你也不會去做，也不需要往這方面去想，但一定要多去探索一些。不要僅憑藉誰說什麼，我就相信什麼。
（以上是弟子根據大恩根本上師 普巴扎西仁波切開示錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝薩埵吽！）
請大家反省一下...
法王如意寶
人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。
請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是嗔恨心和剝奪他眾的生命。受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。
僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。
你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中。你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身。而且還值遇了真正的善知識。不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。
比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德。
當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土——色達的眾生。
除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人。你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。
淨界法師 : 為什麼臨終時靠音聲特別重要！
淨土宗它強調臨終的正念，整個成敗就在臨終的時候，所以必須在兵荒馬亂、內憂外患的臨終時刻，找一個讓心最容易安住的東西。你平常的修習都是在佛堂，把冷氣打開來，所有的外緣都卸掉，你是在一種身心很安穩的情況下來修習，你要觀想什麼都沒問題，是吧？
但臨終可不是這樣。所以，你平常也可以兼修觀想——琉璃地、蓮花觀，平常都沒問題，但是為什麼一定要會歸到佛號的音聲呢？因為臨終的時候你只有靠音聲。
我講過，音聲是所有的六塵——色、聲、香、味、觸、法六塵裡面，你最容易掌握的一個所緣境。音聲，最容易抓到，你的心最容易安住的一個所緣境。
所以，既然淨土宗的操作重在臨終的時候，那麼它的穩妥性、安全性就變成是重點，這就是音聲為什麼會被人家重視。因為臨終的時候操作起來特別穩當。其他的所緣境，臨終的時候，比方說觀想、觀像、觀實相，都沒有百分之百的穩當。
所以，你看念佛有四種：觀想、觀像、持名、觀實相。持名被歷代祖師所重視，因為考慮到臨終的問題。你養兵千日，用在一朝。千念萬念，為了臨終這一念，你必須要有把握。你平常在佛堂的功夫臨終要提得起來，那只有靠音聲，穩妥。
不是說持名的功德比實相功德大、比觀想功德大，不是這個意思，而是它成功率高，特別穩妥。
淨界法師 ：沒有經過對治的業力，臨終會很可怕
如果一個人，他對過去的業都沒有處理，沒有處理的意思，從唯識的角度，你就是隨順它。你說：我沒有對治它，我也沒有隨順它。你沒有對治它，你就承認它，就是隨順它，唯識就是這個意思，沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔，沒有對治，抱著一種順其自然的態度，它就會在你心中不斷地醖釀，因為它已經形成一種勢力了。你平常沒什麼感覺，但是你臨終的時候，你就知道怕了。業力的可怕，往往到了臘月三十才跟你算帳。臨命終，臘月三十算總帳的時候，所以你不拜懺的人，到臨命終的時候你會覺得來不及了。
我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的過去，我們不是今生才有生命。如果你今生是一張白紙，你什麼事都不要做，你只要憶佛念佛就好了，因為你本來是一張白紙。關鍵是我們在輪回當中打滾了這麼久，累積很多的業力。你不處理它，它絕對不會放過你的。第八識的可怕是它平常不表現出來，因為它沒有成熟，它表現幹什麼呢？它臨終才表現出來。等到你知道可怕的時候，對不起！來不及了！你已經陷入業力的風暴了，你怎麼提起佛號呢？
所以我們必須要掌握先機。一個有智慧的人，他必須在臨終的時候，就把阿賴耶識的業處理乾淨了，讓它沈澱下來，否則你的生命，就是被業力所控制的人生。因為業力的勢力是熟境界，你念佛的時間是短暫的。所以帶業往生必須有條件，必須讓業沈澱。所以請大家不要忽略業力這一塊！
淨界法師：得到臨終正念的三個重點
大乘佛教，有很多很多的法門可以來修學，古德把整個大乘佛教的修學，把它分成兩個重點，一個叫做理觀，一個叫做事修，就兩個重點，不管你是什麼法門，都是要理觀跟事修。
理觀，是屬於對真理的觀察；事修，是一個法門的一種實際的操作。理觀跟事修的關係，古人有一句話講得很貼切，說是理觀宜廣，事修宜專，這是一個操作原則。
我們在剛開始，在觀察人生的道理要廣泛的學習，因為你對人生的解讀，你對人生的了解，影響到你內心的一種覺悟的力量。這個我們前面講了很多，就是說雖然我們現在業障深重，雖然我們現在時間短暫，我們一個人，能夠利用的時間非常短，而我們要處理的問題相當的複雜。
因為我們不是今生才有生命，我們長時間在三界裡面流轉，已經把我們的內心世界，搞得非常的複雜，然後才來學佛。所以我們必須要去處理我們過去生所留下的問題，這個是我們不能避免的，我們必須對我們過去生所做的每一件事所留下的痕跡來負責，你跑不掉的。
所以我們利用短短的幾十年，要處理無量劫留下的問題，你就知道你時間很緊迫了。我們現在能夠做的就是在內心當中產生一種覺悟的力量，就是我們前面說過的安住力、調伏力、引導力這三種力量，從一個淨土宗的角度來說，更加重要。
因為臨命終的時候，你沒有太多時間思考了，因為臨命終的時候，你一定是內憂外患。合理的推論，我們每一個人臨命終的時候，很少有人是心平氣和走的，很少，大部分都是內有妄想的干擾，你真的是不想離開你這麼熟悉的人事的世界，你這個世界，你好歹活了八十年、一百年，不管你滿不滿意，至少你結了很多的緣，你突然間離開，你難免不舍，所以你內心的妄想，愛取的妄想不斷的衝擊你；外患，你無量的生死業力要跟你算帳了，臨命終的時候它不跟你客氣的，是算總帳的時候了。我們平常叫做創造業力，累積業力，臨終的時候它是全部起現行，唉，我什麼時候造了這個業，你已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。
所以在臨命終的時候，我們每一個人合理的推論，都是內憂外患，這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中，走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了。若論內憂外患，大家差不了多少，因為我們無量劫來，會在末法時代出世，某種程度是有共業，就是你的檔次跟我的檔次，差不了多少，所以我們才會生長在一個時代。
現在就是說，來自於我們的障礙，大家差不了多少，那成敗的關鍵在哪裡呢，就考驗你的善根力的時候，養兵千日用在一朝，誰能夠在一種內憂外患當中，產生一種反轉的力量，誰就能夠正念分明，把彌陀感應出來，關鍵在這。
所以不要忽略我們每一堂課你所聽聞的道理，不要忽略你在佛堂當中，你靜靜的去思惟業果的道理，無常的道理跟實相的道理，你在累積一種臨終反轉的力量，臨終的力量它不是突然間成就的，是點點滴滴累積而成。
所以理觀，它牽涉到你一種生命的反轉，我們大部分合理的推論，臨命終的人，一定是你生命的最谷底的時候。祖師說，他說你生病的時候，你都作不了主的，死亡是你一生當中，面臨最嚴重的病痛，你要失掉你的一切，甚至於你的身體。
所以這個時候八風的吹動，你能夠依靠的，就是你對真如的觀照。你是不是能夠在這個地方，能夠穩住腳步，走出一條你自己的淨土的道路，這個是考你的智慧水平，那是真槍實彈的時候了，因為你稍有差池你就沒有機會了，這個時候已經沒有犯錯的空間了。
你平常的時候做出一個判斷錯誤，你本來不應該做的，你做了，你還有機會懺悔，你平常做錯了事情，你有很多機會來做彌補，臨命終，對不起，你做錯了判斷選擇，你要付出一生的代價，來彌補你臨終的錯誤，你就再來一次，就這麼回事。
所以我們面對臨命終考驗的時候，你智慧的引導、智慧的安住、智慧的調伏，安住空性，調伏愛取，導歸淨土，這三種力量，是你臨終的時候三大考驗了，你一個力量都不能夠有差錯，這三個柱子，哪一個柱子崩潰了，其他兩個柱子就不保。
所以理觀一定要圓滿，你不能有任何瑕疵，因為那是你來自於心靈的力量，你心靈的力量不啟動，佛陀很難跟你感應的。所以在整個淨土宗當中，你的理觀，你不一定要斷煩惱，但是你必須要有一點本事，從煩惱中走出來。你要能夠在煩惱衝擊你的時候，你不倒下去，你要走出煩惱，面對彌陀的光明，這個是淨土宗最低的標準。
就是說你可以有煩惱，但是煩惱沒有把你打敗，你能夠從煩惱的干擾中，能夠安住不動，然後提起佛號，關鍵在這裡了。所以這個理觀它必須是要圓滿的，它不能有任何欠缺的，你說唉，我這個地方有少學到，那你的能量就不夠了，你這個柱子就鬆動了。
所以理觀，應該要廣泛的學習業果的道理、無常的道理跟大乘的真如的道理，因為它是你生命當中，從障礙裡面反轉的一個非常重要的能量，這是理觀。
那麼事修呢，就牽涉到你的因緣的力量，外在的因緣的力量，你當然主要就是你來生的規劃，事修為什麼要專呢？因為佛陀講的法門真的太多了，因為我們的時間真的不夠用，我們不可能把佛陀說的法門一生學完，那是一個成佛之道，那是一個三大阿僧祇劫。
所以首先在修法門當中，你要先知道，你來生準備變成什麼樣子，佛法是先有願望才有過程。那麼從往生淨土的角度，你必須要在法門當中，我們前面講到這個人天的業果，你要先抓對你往生有幫助的，就必須要有所取舍。
理論的學習，你沒有取舍的空間，你要全盤接受；法門的修學，我們要善知取舍，因為時間不夠。從淨土宗的角度，我們前面學過的人天乘，包括了三皈、五戒、十善，包括四禪、四空，這麼多法門當中，對臨終正念有關係的，我提出了三個重點：
第一個，勤修懺悔。我們要盡量把過去生留下的業力，把它降到最低，帶業往生，這個業力的能量不能太強，它必須在一種經過你懺悔過以後的一種折損過以後的不增長業，它不能夠在臨終的時候，是一種很強烈的現行業，這個要注意，它必須是一個不增長業。
也就是《楞嚴經》上說，它這個污泥，必須在一個沉澱的狀態。你必須要把你的水中的污泥，我們不能把污泥拿掉，但起碼你要讓它沉澱下來，這是懺悔業障的主要意思，勤修懺悔。
第二個，嚴持四重，如果你要求臨終的正念，不要跟自己開玩笑，殺盜淫妄你千萬不要做，因為你衝不過去的，因為那個殺盜淫妄的業，臨終來的時候那是暴風雪，那是大的龍卷風，不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。
我們造了殺盜淫妄以後，我們那個產生業力的衝擊，不是我們能夠扛受。這就是佛陀的智慧告訴我們說，你不能夠完全把所有的罪業都消失掉，起碼你不能犯根本，因為你承受不住根本業力在臨終對你的衝擊。
所以我們一方面增加我們的理觀，但是一方面，不要把自己的罪業造得太重，因為你跳不過去的，你走不過去。所以一方面，我們對於過去所造的罪業，勤修懺悔，一方面我們對於未來四根本重戒，要善加防護，為了臨終的無障礙，勤修懺悔，嚴持四重。
第三個兼修禪定，這個禪定可以兼修，你有空就修，沒有修呢亂不了，它有加分效果，但是你沒有修呢，沒有扣分的情況。但是勤修懺悔跟嚴持四重，這個就很重要，願我臨終無障礙，這是兩大原則。
好，這個就是我們在修行當中，我們道理要廣泛的學習，在法門的選擇上要抓住重點，這個人天乘兩大重點，勤修懺悔，嚴持四重，就是我們今天研討的兩大重點。
淨界法師：念佛人很多，成就的人非常少， 為什麼？
諸位冷靜地去觀察，我們淨土宗其實是在逐漸衰微當中，這是很遺憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。為什麼？
有人提倡念佛人不看大藏經典，不看祖師的開示。
不看經典自己就胡思亂想。往生淨土的根本在發菩提心！你為什麼求生淨土？為菩提道求生淨土！你去淨土不是去享受的，是成就佛道的，親近十方諸佛，成就佛道的！
不管是出家或在家，我們回憶一下，我們剛親近三寶的那一念初心，那個上求佛道、對無上菩提希求的心，那個心你現在還在嗎？那個道心是非常不容易的，又是曇花一現的！
我們如果不經常讀誦大乘經典，看看佛菩薩的功德來自我期許，不讀誦經典，你的心就攀緣世間法。我們的心是停不下來的。
攀緣世間法久了以後，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中對佛號的期許，目標不再追求佛道，因為佛道對你是如此的遙遠！
你追求的是身體健康、賺錢、福報大、眷屬美好，你兒子考上什麼學校。你的著眼點都是在現世的安樂，就是印光大師說的把摩尼寶珠換糖果吃。這句佛號本來是無量光、無量壽，結果你用來追求人天福報。當然你不發菩提心，整天追求人天福報，你自然而然就貪戀娑婆，對娑婆世界的美妙境界產生常見。
佛號確實是有求必應，因為它是萬德洪名！你把這萬德洪名的佛號用來求人天福報，自然而然它就給你人天福報。結果你貪戀娑婆，臨終不能往生。別人就誹謗你：你看看，修淨土一輩子臨終還是顛倒！印光大師說以身謗法！
你今天念佛一生沒有求生淨土，人家誹謗淨土，人家的誹謗跟你有關係，你要負一部份的責任，你用你的身來謗法！
因為淨土法門的教授，歷代祖師的傳承講得很清楚：三輩往生，發菩提心。淨業三福也告訴你「發菩提心，讀誦大乘，解第一義諦，勸進行者」。淨土法門是大乘善根界，你不發菩提心，用世俗的心來念佛，佛號變成糖果了。蕅益大師說得好「諸法無性，境隨心轉」，一個法門對你產生什麼功能，是由你的心決定的！
為什麼這句佛號，文殊菩薩念的時候，他產生了無量的功德莊嚴；為什麼這句佛號，印光大師念的時候是上品上生；為什麼這句佛號，我們念的時候只是個健康長壽如此而已！就是「諸法無性，境隨心轉」。因為我們的胸量就是這個樣子，久了以後，淨土的傳承就這樣斷了！
其實你求人天福報不是修淨土法門，你是在念佛而已，因為你的三資糧不具足，你沒有厭離娑婆、欣求極樂。你這個念佛不能說修淨土法門的，大家要分清楚的，否則淨土法門被這些人搞壞了，大家看不起淨土法門。
其實淨土法門是圓頓中最極圓頓的法門，它本身就是一種乘佛的願力為利有情願成佛。為了快速成佛，趕快去淨土成就法身，成就方便，然後再廣度眾生。它本來是極度大乘的法門，但是我們都忽略了祖師的傳承，印光大師講什麼，蕅益大師講什麼，我們不再在乎了！自己創出一套方法出來，然後你自己盲修瞎練，你也教別人盲修瞎練，「一盲引眾盲，相牽入火坑」，淨土宗就是這樣子搞壞的！
所以我們要記著「執持名號，一心不亂」，念佛的時候，不要胡思亂想，求這個！求那個！印光大師說「但得本，不愁末」。你專心的把佛號念好，你為了成佛，為了無上菩提，自然有人天福報，那是小境界嘛！
一棵樹有樹幹自然有枝葉花果，你一開始就注意枝葉花果，根本連枝葉花果都沒有。所以印光大師說我們今天念佛的任何感應、人天福報，這些都是自然有的，是水道渠成的。在因地的時候是只問耕耘不問收穫，要緊的是求一心不亂！
所以印光大師很強調老實念佛，你專心地念佛，如果壽命還在，自然業障消除，壽命該盡，自然往生淨土。一切隨順因緣，阿彌陀佛會安排得好好的，不用你去求。所以「一心不亂」是我們整個念佛的目標，你有什麼問題，阿彌陀佛很清楚的，他自然會安排，你只要想辦法跟阿彌陀佛感應道交就好。
你在因地念佛的時候，就想這個想那個，求這個求那個，那你非常危險！你念佛不老實，因地你依止攀緣心來念佛，不是跟阿彌陀佛感應道交，恐怕是跟某個眾生感應道交。我們念佛的因地是「執持名號，一心不亂」，我們真正的果報不是求人天福報，是往生阿彌陀佛極樂國土，其它都是兼帶的因緣，這是淨土真正的因，真正的果！
淨界法師：念了一輩子，臨終也沒往生，那是怎麼回事呢？
感應道交跟我們眾生的修學機感的情況，智者大師分成十類。我們簡單說明一下，有四種差別：
第一個，顯機顯應。
顯機顯應，智者大師解釋，今生精勤修學，禮懺能感靈瑞。就是你這個根機今生是明顯地現前。你平常有在修行，你平常有在拜觀世音菩薩，有在稱念觀世音菩薩，你配合禮懺，你有很明顯的感應。
比方說慈雲懺主。慈雲懺主學天台教觀學得太過用心，結果生病，就吐血了。吐血以後，他就拜懺，兼念觀世音菩薩聖號。後來有一天晚上，他就夢到觀世音菩薩現前。
觀世音菩薩就把手伸到他嘴巴裡面去，從他身體裡面抓出一條蟲。那以後他身體就好起來了。所以你看他拜懺的感應很明顯，那是什麼呢？顯機。他今生有明顯的修學，所以他今生有明顯的感應。這個是顯機顯應。
第二個，冥機顯應。
什麼叫冥機呢？他今生沒有明顯修行，他是過去生有修行。這個情況是，今生的根機不明顯，但是他的感應非常明顯，今生能夠見佛聞法，佛「照其宿機，自往度之」。
這種人很幸運，你看他今生也沒怎麼念觀世音菩薩，但是他一旦念起來，感應卻特別明顯。那你也不要羨慕，你也不能說這不公平，他過去生念過。你哪知道他過去生二三十年下死功夫在念觀世音菩薩聖號，在禮拜觀世音菩薩！所以他的這種情況叫冥機顯應。
第三種是冥機冥應。
他過去修學，今生未修，所以他是冥機。那冥應呢？他今生對觀世音菩薩的感應也是，不見不聞，「而密為法身所益」。他前生修過觀世音菩薩，今生忘失了。忘失以後，他就冥機，根機不現前了。那麼感應呢？感應也不明顯。
但是，我們前面說過，「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」，他上一輩子所稱念禮拜觀世音菩薩的善根種子在。所以，密，就是秘密為觀世音菩薩的法身所攝受，但是感應道交不明顯，叫冥機冥應。
第四個，是顯機冥應。
他今生的根機是明顯的，他努力地修學，但是感應不明顯，冥應。所以天台智者大師說，「終日無感，終日無悔」，「一切低頭舉手，福不虛棄」。說他雖然沒有感應，但他沒關係，他能信心具足。修理觀的人，法法消歸心性，終日無感但是終日無悔，他也不後悔。一切的低頭舉手、禮拜供養，福不虛棄。這個福報積集起來，雖然不明顯，但是善根不流失掉。這種人只問耕耘，不問收穫，叫顯機冥應。
這四個情況，所有的他力門果地教都適合，只要跟感應道交有關的。
所以你看我們淨土宗也是這樣。你看有些人，他造了一輩子的罪業，到晚年的時候，欸，他遇到阿彌陀佛法門，他稱念阿彌陀佛的聖號，臨終十念往生極樂世界了。有人念了一輩子佛號，他沒往生。
所以要從今生來看，這件事情就是有點不公平了。你看他平常那麼放逸，臨終十念就往生；有些人從年輕開始念佛號，念了一輩子，臨終也沒往生。那是怎麼回事呢？
你忘了把他前生的因緣加上去了。
就是說，他今生念佛沒往生，這叫顯機冥應；他前生沒修，今生才開始修的。但是有些人，你看他造五逆十惡，可他在過去生修了很多很多的佛號的善根，就差那麼一點點，所以他臨終十念加上去就剛好夠了。
所以，他這整個善根種子，一定是要把今生跟前生加起來，就是形成了我們這句話——「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」。
總而言之，諸位！不管你過去生也好，你今生也好，你任何一個對佛菩薩的禮拜、贊嘆、供養，這個善根種子永遠不會退失掉。它是論三世的。只是今生有沒有表現，那就看你的總量來判斷。
底下這一段很好。「又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念」。這個好，臨終的時候一念、十念都可以上上品往生，那現在何必念它，到臨終再念。這個想法好像是沒錯，現在何必辛辛苦苦去念佛？臨命終時可以，還來得及。
「《安樂集》破之曰」，這個想法是非常危險的想法。我們沒有看下面，從前李老師給我們講過，臨終必須具備的三個條件，你有沒有？你能不能保證臨終具備三個條件？
第一個條件，頭腦清楚，不迷惑，這是第一個條件。你看人臨終的時候都迷惑了，家親眷屬都不認識，這很平常。你到醫院去看看臨終的人，幾個臨終人走的時候清楚？臨終要不迷惑，給諸位說，不學佛他也不會到惡道去。到惡道的是迷惑顛倒去的，頭腦清楚怎麼會去變畜生、變餓鬼？哪有這種道理！現在醫學裡面講老人痴呆症，一得老人痴呆症就不能往生，助念都不能往生。你在臨命終時，善友大喊，念阿彌陀佛念阿彌陀佛，他都聽不見，他也不曉得阿彌陀佛是什麼，這不行！所以念佛人最怕什麼？最怕年老的時候痴呆，一輩子修行就完了。我們細心去觀察，有很多時候高僧臨終痴呆，老朋友見面，兩個眼睛呆呆的看了半天，不認識，記憶力沒有了。阿彌陀佛聽不進去，不起反應。想到這個地方，多可怕。第一個臨終頭腦清楚，一點不迷惑。
第二要遇到善友，遇到真正懂淨土的，他對於淨宗的道理了解，修行關鍵的時候應該如何如理如法的學習，他懂，這第二個條件。
第三個條件，在這關鍵時候，你一聽就相信、就接受、就真念。這些條件，臨終的時候有幾個人能具足？想到這些地方不能不害怕。那怎麼辦？端在平時認真學習。善心、善行，就不會得痴呆症。決定不能有傷害別人的心，不管是有意無意都不可以。種什麼因就有什麼果，因果報應絲毫不爽，不能不知道。
——恭摘自 淨空老法師 淨土大經解演義 第421集
九種往生淨土發願文（建議收藏）
一、文殊菩薩淨土發願文
願我命終時，滅除諸障礙，
面見阿彌陀，往生安樂剎。
生彼佛國已，成滿諸大願，
阿彌陀如來，現前授我記。
嚴淨普賢行，滿足文殊願，
盡未來際劫，究竟菩薩行。
——《文殊發願經》
二、普賢菩薩淨土發願文
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
——《普賢行願品》
三、蓮池大師發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師；
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲(眾等)普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難 成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋痴，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。
從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中， 夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頂，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破 無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至於臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禪定。
阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時 乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。
於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記己，三身 四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離 染，還得淨心；同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
四、慈雲懺主發願文
一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。
願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念， 若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
五、大慈菩薩發願偈
十方三世佛，阿彌陀第一；
九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，懺悔三業罪；
凡有諸福善，至心用回向。
願同念佛人，感應隨時現；
臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，同生極樂國；
見佛了生死，如佛度一切。
無邊煩惱斷，無量法門修；
誓願度眾生，總願成佛道。
虛空有盡，我願無窮；
情與無情，同圓種智。
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩摩 訶般若波羅蜜
六、回向發願偈
願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎，
觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足，
一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，
蓮花開後見慈尊，親聽法音可了了，
聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，
善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事，
我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
七、回向發願文
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
八、簡單回向發願文
願以此功德，供養彌陀佛；
願我命終時，即生極樂國。
九、簡單回向發願文
願生西方淨土中，九品蓮花為父母；
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
不要怕你沒有福，一念佛就有福了！如何理解「不可以少善根福德因緣得生彼國」
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