往生不是靠善業力，而是靠臨終正念，為什麼臨終時靠音聲特別重要！－菩提煉心曼陀羅

請大家反省一下...

法王如意寶

人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。

請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是嗔恨心和剝奪他眾的生命。受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。

僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。

你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中。你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身。而且還值遇了真正的善知識。不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。

比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德。

當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土——色達的眾生。

除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人。你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。

淨界法師 : 為什麼臨終時靠音聲特別重要！

淨土宗它強調臨終的正念，整個成敗就在臨終的時候，所以必須在兵荒馬亂、內憂外患的臨終時刻，找一個讓心最容易安住的東西。你平常的修習都是在佛堂，把冷氣打開來，所有的外緣都卸掉，你是在一種身心很安穩的情況下來修習，你要觀想什麼都沒問題，是吧？

但臨終可不是這樣。所以，你平常也可以兼修觀想——琉璃地、蓮花觀，平常都沒問題，但是為什麼一定要會歸到佛號的音聲呢？因為臨終的時候你只有靠音聲。

我講過，音聲是所有的六塵——色、聲、香、味、觸、法六塵裡面，你最容易掌握的一個所緣境。音聲，最容易抓到，你的心最容易安住的一個所緣境。

所以，既然淨土宗的操作重在臨終的時候，那麼它的穩妥性、安全性就變成是重點，這就是音聲為什麼會被人家重視。因為臨終的時候操作起來特別穩當。其他的所緣境，臨終的時候，比方說觀想、觀像、觀實相，都沒有百分之百的穩當。

所以，你看念佛有四種：觀想、觀像、持名、觀實相。持名被歷代祖師所重視，因為考慮到臨終的問題。你養兵千日，用在一朝。千念萬念，為了臨終這一念，你必須要有把握。你平常在佛堂的功夫臨終要提得起來，那只有靠音聲，穩妥。

不是說持名的功德比實相功德大、比觀想功德大，不是這個意思，而是它成功率高，特別穩妥。

淨界法師：往生不是靠善業力，而是靠臨終正念

什麼是「帶業往生」呢？從唯識的角度來說就是，我們造了業以後（當然造業是一種身口意的活動），但是造完以後，這個業力會從活動狀態變成一種靜止的狀態，叫作種子位。你造業的時候是一種有為的造作，但是你造完以後，它變成一種寂靜的業種，一種潛伏的功能，一種睡眠的狀態。所以，臨命終的人，要從娑婆世界的軌道、娑婆世界的因緣，轉到極樂世界的因緣，必須要做一件事情，就是不能去觸動、不能激發過去的業力，這樣你才可能從這個地方跳過去的。

當然有人就問了，帶業往生，你說我過去所造的殺盜淫妄的罪業，不要去刺激它，這個我可以理解；但是我可也造了很多的善業啊，比方說我持戒、修福、忍辱，我臨終的時候這個善業也不能激發它嗎？也不可以！

諸位，往生可不是靠善業力！我們修的這個善業算什麼？你去讀讀《彌陀要解》，蕅益大師說，為什麼我們在臨終的時候，不但罪業不能活動，連善業都不能活動？因為我們造善業的時候，從本質上是有漏。我們造善業，哪一個人依止菩提心、空正見了？多半是為了自己的私心。你造善業的時候，你可是為自己著想，你的心中是想因為這個善業的因緣讓來生快樂啊！你曾經想過要把這個善業迴向無上菩提嗎？這個念頭我看很少，所以你是依止私心。

諸位！極樂世界的功德，那是一種無漏的，叫作功德莊嚴。我們這種有漏的善業怎麼去莊嚴無漏的功德呢？不可能，這本質不一樣。所以這第一個，本質不同。

第二個，數量也不同。我們凡夫的有所得心，造善業的時候不能普遍，我們只會對我們喜歡的親屬去造善業，所以我們得果報的時候這個業力是有限的。但是我們來看看極樂世界的功德，你到了極樂世界得一個果報體，那叫作一個長遠無盡的正報壽命、廣大無邊的依報國土啊！這是你的善業莊嚴的嗎？當然不是。

所以，淨土宗，諸位！我們未來的功德，極樂世界，你享受的時候，跟你今生的善業沒有太多的關係，沒有直接的關係。我們只是做了一件事情，利用臨終的正念把極樂世界功德給感應出來。哪是你的善業莊嚴出來的？你這個善業，有所得，又有漏。所以我們臨終的時候，罪業不能動，善業也不能動。

這就是為什麼臨終不能起惡念，臨終也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。臨終只能起正念，不能起善念，因為它跟你的善念一點關係都沒有。我們造了善業的意義，只是讓我們臨終無障礙，創造一個相對安穩的環境，如此而已。這就是為什麼很多人用業感緣起的角度來看淨土會覺得很多矛盾：為什麼這個人造了五逆十惡結果卻往生了，這個人平常造了五戒十善卻沒往生？這個跟業力根本沒關係。

當然，帶業往生是有條件的，這個業必須是經過懺悔。就是你現在這個業還在造作，那對不起，不能往生。為什麼？因為淨土宗雖然不重視業力，卻很重視你的思想。其實我們造一個罪業，重點不是你所造的業，重點不在這兒，而是你一定有一個煩惱在活動。這種相續的煩惱是最可怕的，因為它臨終的時候一定會去觸動罪業。

所以，淨土宗，與其說業力在主導我們，倒不如說淨土宗的思想更重要。一個明白感應道交的思想的人，會花很多時間去改造思想，而不是去修福。當然，修福也很重要，因為你修福，你一個人臨終的時候在安穩的環境往生，可能性會比較高；好過你臨終的時候，一天的大部分在那邊急救插滿管子，是吧？你的福德力會扮演一種助行，因為福報大的人臨終會在一種安穩的環境，叫善終。這對你有幫助，但它不是主要因素。

往生不是靠善業力，而是靠臨終正念，為什麼臨終時靠音聲特別重要

淨界法師：沒有經過對治的業力，臨終會很可怕

如果一個人，他對過去的業都沒有處理，沒有處理的意思，從唯識的角度，你就是隨順它。你說：我沒有對治它，我也沒有隨順它。你沒有對治它，你就承認它，就是隨順它，唯識就是這個意思，沒有第三種可能。所以你今天沒有懺悔，沒有對治，抱著一種順其自然的態度，它就會在你心中不斷地醖釀，因為它已經形成一種勢力了。你平常沒什麼感覺，但是你臨終的時候，你就知道怕了。業力的可怕，往往到了臘月三十才跟你算帳。臨命終，臘月三十算總帳的時候，所以你不拜懺的人，到臨命終的時候你會覺得來不及了。

我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的過去，我們不是今生才有生命。如果你今生是一張白紙，你什麼事都不要做，你只要憶佛念佛就好了，因為你本來是一張白紙。關鍵是我們在輪回當中打滾了這麼久，累積很多的業力。你不處理它，它絕對不會放過你的。第八識的可怕是它平常不表現出來，因為它沒有成熟，它表現幹什麼呢？它臨終才表現出來。等到你知道可怕的時候，對不起！來不及了！你已經陷入業力的風暴了，你怎麼提起佛號呢？

所以我們必須要掌握先機。一個有智慧的人，他必須在臨終的時候，就把阿賴耶識的業處理乾淨了，讓它沈澱下來，否則你的生命，就是被業力所控制的人生。因為業力的勢力是熟境界，你念佛的時間是短暫的。所以帶業往生必須有條件，必須讓業沈澱。所以請大家不要忽略業力這一塊！

淨界法師：得到臨終正念的三個重點

大乘佛教，有很多很多的法門可以來修學，古德把整個大乘佛教的修學，把它分成兩個重點，一個叫做理觀，一個叫做事修，就兩個重點，不管你是什麼法門，都是要理觀跟事修。

理觀，是屬於對真理的觀察；事修，是一個法門的一種實際的操作。理觀跟事修的關係，古人有一句話講得很貼切，說是理觀宜廣，事修宜專，這是一個操作原則。

我們在剛開始，在觀察人生的道理要廣泛的學習，因為你對人生的解讀，你對人生的了解，影響到你內心的一種覺悟的力量。這個我們前面講了很多，就是說雖然我們現在業障深重，雖然我們現在時間短暫，我們一個人，能夠利用的時間非常短，而我們要處理的問題相當的複雜。

因為我們不是今生才有生命，我們長時間在三界裡面流轉，已經把我們的內心世界，搞得非常的複雜，然後才來學佛。所以我們必須要去處理我們過去生所留下的問題，這個是我們不能避免的，我們必須對我們過去生所做的每一件事所留下的痕跡來負責，你跑不掉的。

所以我們利用短短的幾十年，要處理無量劫留下的問題，你就知道你時間很緊迫了。我們現在能夠做的就是在內心當中產生一種覺悟的力量，就是我們前面說過的安住力、調伏力、引導力這三種力量，從一個淨土宗的角度來說，更加重要。

因為臨命終的時候，你沒有太多時間思考了，因為臨命終的時候，你一定是內憂外患。合理的推論，我們每一個人臨命終的時候，很少有人是心平氣和走的，很少，大部分都是內有妄想的干擾，你真的是不想離開你這麼熟悉的人事的世界，你這個世界，你好歹活了八十年、一百年，不管你滿不滿意，至少你結了很多的緣，你突然間離開，你難免不舍，所以你內心的妄想，愛取的妄想不斷的衝擊你；外患，你無量的生死業力要跟你算帳了，臨命終的時候它不跟你客氣的，是算總帳的時候了。我們平常叫做創造業力，累積業力，臨終的時候它是全部起現行，唉，我什麼時候造了這個業，你已經不知道了，但臨終它絕對不會放過你。

所以在臨命終的時候，我們每一個人合理的推論，都是內憂外患，這個關鍵的時刻，誰能夠在內憂外患當中，走出一條光明的道路，誰能夠產生一種反轉的力量，誰就成功了。若論內憂外患，大家差不了多少，因為我們無量劫來，會在末法時代出世，某種程度是有共業，就是你的檔次跟我的檔次，差不了多少，所以我們才會生長在一個時代。

現在就是說，來自於我們的障礙，大家差不了多少，那成敗的關鍵在哪裡呢，就考驗你的善根力的時候，養兵千日用在一朝，誰能夠在一種內憂外患當中，產生一種反轉的力量，誰就能夠正念分明，把彌陀感應出來，關鍵在這。

所以不要忽略我們每一堂課你所聽聞的道理，不要忽略你在佛堂當中，你靜靜的去思惟業果的道理，無常的道理跟實相的道理，你在累積一種臨終反轉的力量，臨終的力量它不是突然間成就的，是點點滴滴累積而成。

所以理觀，它牽涉到你一種生命的反轉，我們大部分合理的推論，臨命終的人，一定是你生命的最谷底的時候。祖師說，他說你生病的時候，你都作不了主的，死亡是你一生當中，面臨最嚴重的病痛，你要失掉你的一切，甚至於你的身體。

所以這個時候八風的吹動，你能夠依靠的，就是你對真如的觀照。你是不是能夠在這個地方，能夠穩住腳步，走出一條你自己的淨土的道路，這個是考你的智慧水平，那是真槍實彈的時候了，因為你稍有差池你就沒有機會了，這個時候已經沒有犯錯的空間了。

你平常的時候做出一個判斷錯誤，你本來不應該做的，你做了，你還有機會懺悔，你平常做錯了事情，你有很多機會來做彌補，臨命終，對不起，你做錯了判斷選擇，你要付出一生的代價，來彌補你臨終的錯誤，你就再來一次，就這麼回事。

所以我們面對臨命終考驗的時候，你智慧的引導、智慧的安住、智慧的調伏，安住空性，調伏愛取，導歸淨土，這三種力量，是你臨終的時候三大考驗了，你一個力量都不能夠有差錯，這三個柱子，哪一個柱子崩潰了，其他兩個柱子就不保。

所以理觀一定要圓滿，你不能有任何瑕疵，因為那是你來自於心靈的力量，你心靈的力量不啟動，佛陀很難跟你感應的。所以在整個淨土宗當中，你的理觀，你不一定要斷煩惱，但是你必須要有一點本事，從煩惱中走出來。你要能夠在煩惱衝擊你的時候，你不倒下去，你要走出煩惱，面對彌陀的光明，這個是淨土宗最低的標準。

就是說你可以有煩惱，但是煩惱沒有把你打敗，你能夠從煩惱的干擾中，能夠安住不動，然後提起佛號，關鍵在這裡了。所以這個理觀它必須是要圓滿的，它不能有任何欠缺的，你說唉，我這個地方有少學到，那你的能量就不夠了，你這個柱子就鬆動了。

所以理觀，應該要廣泛的學習業果的道理、無常的道理跟大乘的真如的道理，因為它是你生命當中，從障礙裡面反轉的一個非常重要的能量，這是理觀。

那麼事修呢，就牽涉到你的因緣的力量，外在的因緣的力量，你當然主要就是你來生的規劃，事修為什麼要專呢？因為佛陀講的法門真的太多了，因為我們的時間真的不夠用，我們不可能把佛陀說的法門一生學完，那是一個成佛之道，那是一個三大阿僧祇劫。

所以首先在修法門當中，你要先知道，你來生準備變成什麼樣子，佛法是先有願望才有過程。那麼從往生淨土的角度，你必須要在法門當中，我們前面講到這個人天的業果，你要先抓對你往生有幫助的，就必須要有所取舍。

理論的學習，你沒有取舍的空間，你要全盤接受；法門的修學，我們要善知取舍，因為時間不夠。從淨土宗的角度，我們前面學過的人天乘，包括了三皈、五戒、十善，包括四禪、四空，這麼多法門當中，對臨終正念有關係的，我提出了三個重點：

第一個，勤修懺悔。我們要盡量把過去生留下的業力，把它降到最低，帶業往生，這個業力的能量不能太強，它必須在一種經過你懺悔過以後的一種折損過以後的不增長業，它不能夠在臨終的時候，是一種很強烈的現行業，這個要注意，它必須是一個不增長業。

也就是《楞嚴經》上說，它這個污泥，必須在一個沉澱的狀態。你必須要把你的水中的污泥，我們不能把污泥拿掉，但起碼你要讓它沉澱下來，這是懺悔業障的主要意思，勤修懺悔。

第二個，嚴持四重，如果你要求臨終的正念，不要跟自己開玩笑，殺盜淫妄你千萬不要做，因為你衝不過去的，因為那個殺盜淫妄的業，臨終來的時候那是暴風雪，那是大的龍卷風，不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。

我們造了殺盜淫妄以後，我們那個產生業力的衝擊，不是我們能夠扛受。這就是佛陀的智慧告訴我們說，你不能夠完全把所有的罪業都消失掉，起碼你不能犯根本，因為你承受不住根本業力在臨終對你的衝擊。

所以我們一方面增加我們的理觀，但是一方面，不要把自己的罪業造得太重，因為你跳不過去的，你走不過去。所以一方面，我們對於過去所造的罪業，勤修懺悔，一方面我們對於未來四根本重戒，要善加防護，為了臨終的無障礙，勤修懺悔，嚴持四重。

第三個兼修禪定，這個禪定可以兼修，你有空就修，沒有修呢亂不了，它有加分效果，但是你沒有修呢，沒有扣分的情況。但是勤修懺悔跟嚴持四重，這個就很重要，願我臨終無障礙，這是兩大原則。

好，這個就是我們在修行當中，我們道理要廣泛的學習，在法門的選擇上要抓住重點，這個人天乘兩大重點，勤修懺悔，嚴持四重，就是我們今天研討的兩大重點。

淨界法師：念佛人很多，成就的人非常少，為什麼？

諸位冷靜地去觀察，我們淨土宗其實是在逐漸衰微當中，這是很遺憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。為什麼？

有人提倡念佛人不看大藏經典，不看祖師的開示。

不看經典自己就胡思亂想。往生淨土的根本在發菩提心！你為什麼求生淨土？為菩提道求生淨土！你去淨土不是去享受的，是成就佛道的，親近十方諸佛，成就佛道的！

不管是出家或在家，我們回憶一下，我們剛親近三寶的那一念初心，那個上求佛道、對無上菩提希求的心，那個心你現在還在嗎？那個道心是非常不容易的，又是曇花一現的！

我們如果不經常讀誦大乘經典，看看佛菩薩的功德來自我期許，不讀誦經典，你的心就攀緣世間法。我們的心是停不下來的。

攀緣世間法久了以後，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中對佛號的期許，目標不再追求佛道，因為佛道對你是如此的遙遠！

你追求的是身體健康、賺錢、福報大、眷屬美好，你兒子考上什麼學校。你的著眼點都是在現世的安樂，就是印光大師說的把摩尼寶珠換糖果吃。這句佛號本來是無量光、無量壽，結果你用來追求人天福報。當然你不發菩提心，整天追求人天福報，你自然而然就貪戀娑婆，對娑婆世界的美妙境界產生常見。

佛號確實是有求必應，因為它是萬德洪名！你把這萬德洪名的佛號用來求人天福報，自然而然它就給你人天福報。結果你貪戀娑婆，臨終不能往生。別人就誹謗你：你看看，修淨土一輩子臨終還是顛倒！印光大師說以身謗法！

你今天念佛一生沒有求生淨土，人家誹謗淨土，人家的誹謗跟你有關係，你要負一部份的責任，你用你的身來謗法！

因為淨土法門的教授，歷代祖師的傳承講得很清楚：三輩往生，發菩提心。淨業三福也告訴你「發菩提心，讀誦大乘，解第一義諦，勸進行者」。淨土法門是大乘善根界，你不發菩提心，用世俗的心來念佛，佛號變成糖果了。蕅益大師說得好「諸法無性，境隨心轉」，一個法門對你產生什麼功能，是由你的心決定的！

為什麼這句佛號，文殊菩薩念的時候，他產生了無量的功德莊嚴；為什麼這句佛號，印光大師念的時候是上品上生；為什麼這句佛號，我們念的時候只是個健康長壽如此而已！就是「諸法無性，境隨心轉」。因為我們的胸量就是這個樣子，久了以後，淨土的傳承就這樣斷了！

其實你求人天福報不是修淨土法門，你是在念佛而已，因為你的三資糧不具足，你沒有厭離娑婆、欣求極樂。你這個念佛不能說修淨土法門的，大家要分清楚的，否則淨土法門被這些人搞壞了，大家看不起淨土法門。

其實淨土法門是圓頓中最極圓頓的法門，它本身就是一種乘佛的願力為利有情願成佛。為了快速成佛，趕快去淨土成就法身，成就方便，然後再廣度眾生。它本來是極度大乘的法門，但是我們都忽略了祖師的傳承，印光大師講什麼，蕅益大師講什麼，我們不再在乎了！自己創出一套方法出來，然後你自己盲修瞎練，你也教別人盲修瞎練，「一盲引眾盲，相牽入火坑」，淨土宗就是這樣子搞壞的！

所以我們要記著「執持名號，一心不亂」，念佛的時候，不要胡思亂想，求這個！求那個！印光大師說「但得本，不愁末」。你專心的把佛號念好，你為了成佛，為了無上菩提，自然有人天福報，那是小境界嘛！

一棵樹有樹幹自然有枝葉花果，你一開始就注意枝葉花果，根本連枝葉花果都沒有。所以印光大師說我們今天念佛的任何感應、人天福報，這些都是自然有的，是水道渠成的。在因地的時候是只問耕耘不問收穫，要緊的是求一心不亂！

所以印光大師很強調老實念佛，你專心地念佛，如果壽命還在，自然業障消除，壽命該盡，自然往生淨土。一切隨順因緣，阿彌陀佛會安排得好好的，不用你去求。所以「一心不亂」是我們整個念佛的目標，你有什麼問題，阿彌陀佛很清楚的，他自然會安排，你只要想辦法跟阿彌陀佛感應道交就好。

你在因地念佛的時候，就想這個想那個，求這個求那個，那你非常危險！你念佛不老實，因地你依止攀緣心來念佛，不是跟阿彌陀佛感應道交，恐怕是跟某個眾生感應道交。我們念佛的因地是「執持名號，一心不亂」，我們真正的果報不是求人天福報，是往生阿彌陀佛極樂國土，其它都是兼帶的因緣，這是淨土真正的因，真正的果！

淨界法師：念了一輩子，臨終也沒往生，那是怎麼回事呢？

感應道交跟我們眾生的修學機感的情況，智者大師分成十類。我們簡單說明一下，有四種差別：

第一個，顯機顯應。

顯機顯應，智者大師解釋，今生精勤修學，禮懺能感靈瑞。就是你這個根機今生是明顯地現前。你平常有在修行，你平常有在拜觀世音菩薩，有在稱念觀世音菩薩，你配合禮懺，你有很明顯的感應。

比方說慈雲懺主。慈雲懺主學天台教觀學得太過用心，結果生病，就吐血了。吐血以後，他就拜懺，兼念觀世音菩薩聖號。後來有一天晚上，他就夢到觀世音菩薩現前。

觀世音菩薩就把手伸到他嘴巴裡面去，從他身體裡面抓出一條蟲。那以後他身體就好起來了。所以你看他拜懺的感應很明顯，那是什麼呢？顯機。他今生有明顯的修學，所以他今生有明顯的感應。這個是顯機顯應。

第二個，冥機顯應。

什麼叫冥機呢？他今生沒有明顯修行，他是過去生有修行。這個情況是，今生的根機不明顯，但是他的感應非常明顯，今生能夠見佛聞法，佛「照其宿機，自往度之」。

這種人很幸運，你看他今生也沒怎麼念觀世音菩薩，但是他一旦念起來，感應卻特別明顯。那你也不要羨慕，你也不能說這不公平，他過去生念過。你哪知道他過去生二三十年下死功夫在念觀世音菩薩聖號，在禮拜觀世音菩薩！所以他的這種情況叫冥機顯應。

第三種是冥機冥應。

他過去修學，今生未修，所以他是冥機。那冥應呢？他今生對觀世音菩薩的感應也是，不見不聞，「而密為法身所益」。他前生修過觀世音菩薩，今生忘失了。忘失以後，他就冥機，根機不現前了。那麼感應呢？感應也不明顯。

但是，我們前面說過，「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」，他上一輩子所稱念禮拜觀世音菩薩的善根種子在。所以，密，就是秘密為觀世音菩薩的法身所攝受，但是感應道交不明顯，叫冥機冥應。

第四個，是顯機冥應。

他今生的根機是明顯的，他努力地修學，但是感應不明顯，冥應。所以天台智者大師說，「終日無感，終日無悔」，「一切低頭舉手，福不虛棄」。說他雖然沒有感應，但他沒關係，他能信心具足。修理觀的人，法法消歸心性，終日無感但是終日無悔，他也不後悔。一切的低頭舉手、禮拜供養，福不虛棄。這個福報積集起來，雖然不明顯，但是善根不流失掉。這種人只問耕耘，不問收穫，叫顯機冥應。

這四個情況，所有的他力門果地教都適合，只要跟感應道交有關的。

所以你看我們淨土宗也是這樣。你看有些人，他造了一輩子的罪業，到晚年的時候，欸，他遇到阿彌陀佛法門，他稱念阿彌陀佛的聖號，臨終十念往生極樂世界了。有人念了一輩子佛號，他沒往生。

所以要從今生來看，這件事情就是有點不公平了。你看他平常那麼放逸，臨終十念就往生；有些人從年輕開始念佛號，念了一輩子，臨終也沒往生。那是怎麼回事呢？

你忘了把他前生的因緣加上去了。

就是說，他今生念佛沒往生，這叫顯機冥應；他前生沒修，今生才開始修的。但是有些人，你看他造五逆十惡，可他在過去生修了很多很多的佛號的善根，就差那麼一點點，所以他臨終十念加上去就剛好夠了。

所以，他這整個善根種子，一定是要把今生跟前生加起來，就是形成了我們這句話——「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」。

總而言之，諸位！不管你過去生也好，你今生也好，你任何一個對佛菩薩的禮拜、贊嘆、供養，這個善根種子永遠不會退失掉。它是論三世的。只是今生有沒有表現，那就看你的總量來判斷。

底下這一段很好。「又有人視臨終十念為輕易，乃擬臨終方事修念」。這個好，臨終的時候一念、十念都可以上上品往生，那現在何必念它，到臨終再念。這個想法好像是沒錯，現在何必辛辛苦苦去念佛？臨命終時可以，還來得及。

「《安樂集》破之曰」，這個想法是非常危險的想法。我們沒有看下面，從前李老師給我們講過，臨終必須具備的三個條件，你有沒有？你能不能保證臨終具備三個條件？

第一個條件，頭腦清楚，不迷惑，這是第一個條件。你看人臨終的時候都迷惑了，家親眷屬都不認識，這很平常。你到醫院去看看臨終的人，幾個臨終人走的時候清楚？臨終要不迷惑，給諸位說，不學佛他也不會到惡道去。到惡道的是迷惑顛倒去的，頭腦清楚怎麼會去變畜生、變餓鬼？哪有這種道理！現在醫學裡面講老人痴呆症，一得老人痴呆症就不能往生，助念都不能往生。你在臨命終時，善友大喊，念阿彌陀佛念阿彌陀佛，他都聽不見，他也不曉得阿彌陀佛是什麼，這不行！所以念佛人最怕什麼？最怕年老的時候痴呆，一輩子修行就完了。我們細心去觀察，有很多時候高僧臨終痴呆，老朋友見面，兩個眼睛呆呆的看了半天，不認識，記憶力沒有了。阿彌陀佛聽不進去，不起反應。想到這個地方，多可怕。第一個臨終頭腦清楚，一點不迷惑。

第二要遇到善友，遇到真正懂淨土的，他對於淨宗的道理了解，修行關鍵的時候應該如何如理如法的學習，他懂，這第二個條件。

第三個條件，在這關鍵時候，你一聽就相信、就接受、就真念。這些條件，臨終的時候有幾個人能具足？想到這些地方不能不害怕。那怎麼辦？端在平時認真學習。善心、善行，就不會得痴呆症。決定不能有傷害別人的心，不管是有意無意都不可以。種什麼因就有什麼果，因果報應絲毫不爽，不能不知道。

——恭摘自淨空老法師淨土大經解演義第421集

九種往生淨土發願文（建議收藏）

一、文殊菩薩淨土發願文

願我命終時，滅除諸障礙，

面見阿彌陀，往生安樂剎。

生彼佛國已，成滿諸大願，

阿彌陀如來，現前授我記。

嚴淨普賢行，滿足文殊願，

盡未來際劫，究竟菩薩行。

——《文殊發願經》

二、普賢菩薩淨土發願文

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大願，

一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，

親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，

智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

——《普賢行願品》

三、蓮池大師發願文

稽首西方安樂國，接引眾生大導師；

我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。

弟子某甲(眾等)普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋痴，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。

從於今日，立深誓願。遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頂，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至於臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑；諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禪定。

阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我於爾時乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩；聞妙法音，獲無生忍。

於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記己，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得淨心；同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

四、慈雲懺主發願文

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來，大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我。於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

五、大慈菩薩發願偈

十方三世佛，阿彌陀第一；

九品度眾生，威德無窮極。

我今大皈依，懺悔三業罪；

凡有諸福善，至心用回向。

願同念佛人，感應隨時現；

臨終西方境，分明在目前。

見聞皆精進，同生極樂國；

見佛了生死，如佛度一切。

無邊煩惱斷，無量法門修；

誓願度眾生，總願成佛道。