達真堪布：消除業障的四種方法
今天，在這裡給大家簡單地講一下消除業障的方法。我們很多時候都有煩惱，甚至有痛苦，這些煩惱、痛苦是從哪裡來的？我們會找很多理由，很多原因，但是我們所說的理由都不是真正的理由，我們找到的原因都不是真正的原因。真正的原因是我們有業障，所以有煩惱，繼而要感受痛苦。
現在我們發心學佛，而且想開悟、想成就，但是很難開悟，很難成就。這都是因為我們有業障，若是沒有業障就好了，我們就可以解脫、可以成佛了。解脫成佛以後，就可以不煩惱、不痛苦了。
我們都有業障，業障能不能消掉、去除，能不能和我們的相續分離？可以的。因為我們的本性是清淨的，和佛無二無別，眾生都本具佛性。這些業障不是本具的，不是本來就有的，是突然來的，也是我們自己造下的，是我們自己把本性染污了。但是這些染污、這些業障都可以懺除、消掉。好比鏡子能照見萬物，但是現在落滿了 灰塵。但這些灰塵不是鏡子的一部分，是後來落到鏡子上的。現在我們拿抹布來擦試的話，再多再厚的灰塵，時間再久的灰塵，只要我們通過各種方法，不斷地、慢慢地反覆擦洗，就一定能清理掉。鏡子本身的清淨恢復了，自然就能照出萬物來了。
同樣的道理，我們的本性是清淨的，這些功德、福報、智慧都是本來就具有的，但是現在就是顯現不出來，因為被業障遮蔽了；但是這個業障不是本性，我們可以通過消業的方法，把這些業障都懺掉。業障沒有了，本具的光明自然就顯現了；本具的光明顯現了，智慧與福報就有了；有了智慧與福報，就不用煩惱了；沒有煩惱 了，就不用再痛苦了。
我們現在最主要的就是消業。有些人覺得，那我們現在換個地方，換個工作，或者換個方法行不行呢？沒用的。業力現前了，你在哪裡都一樣，是躲不掉的。你換個環境沒有用，換個工作沒有用，換個方式也沒有用。你躲不掉業障，躲不掉煩惱，躲不掉痛苦。現在我們唯一要做的就是消業，把業障消掉。「是，我要消業，我現在每天唸佛、誦經，通過這些方法消業。」
消業的方法總集起來有四種。
最好、最究竟的方法，是以證悟空性、證悟無我的智慧來懺除自己的業障、罪障等。業障是煩惱的根，煩惱可以去掉，習氣也可以去掉，我們通過空性或無我的智慧，所有的煩惱、習氣都可以懺掉。這樣我們可以得到究竟的解脫，得到圓滿的成就，這是最好的方法。
我給大家講過，我們為什麼煩惱，為什麼造業呢？就是因為沒有智慧！沒有智慧就會生起煩惱，沒有智慧就會造惡業，造惡業了就要遭受報應。我以前也講過，智慧有兩種：一個是無我的智慧，另一個是空性的智慧；一個是對治煩惱障的，另一個是對治所知障的。煩惱障是障礙解脫的，所知障是障礙成佛的。
阿羅漢沒有煩惱障，但是有所知障，所以他們的福德與功德都是有侷限的，不是最究竟、最圓滿的，他們還有四無知等很多障礙，這就是所知障，障礙成佛。煩惱障障礙解脫，所知障障礙成佛。對治兩大障礙的方法，有無我和空性這兩種智慧。
我們現在要具有證悟無我、空性的智慧，就要實實在在地聞思修——聽聞、思維、修行。這是最好、最究竟的方法，這樣我們能消除業障、煩惱障和習氣障。
第二個就是禪定力。我們現在每天晚上都修金剛薩垛除障法，觀想等，就是通過一心的力量來消除業障，就是用禪定來修。禪定就是專注、不散亂，這樣才有力量，才能消除業障。不能身在修法的行列中，心卻在其他地方。雖然身在跟大家一起修金剛薩垛除障法，但是心裡想的都是外面的事情，家裡的事情。這樣心不在焉地修，沒有力量。
專注，按儀軌，按步驟，無論是觀想金剛薩埵的時候，還是觀想咒輪的時候，還是降甘露的時候，都要發自內心地做，這樣才有力量，這個很重要。我們現在打坐、念誦儀軌，都是為了能夠專注，為了心能夠安住，沒有別的目的。無論念佛的時候，還是念咒時候，心都要專注，不能散亂，這樣才能消除業障。
第三個就是為眾生發大心、發大願。我們現在發願行菩提心：為了眾生我要發誓修持成佛！為了成佛我要精進認真聞思修行！我每天給大家念這些內容，就是提醒你們能發大心、發大願，這樣也能消除業障，這也是消除業障的一種方法。我們要發慈悲心，要發菩提心，實際上是為了自己能夠解脫。
有些人問，為什麼我不能為自己呢？我不為自己誰為我呢？其實這是一種愚痴的想法。你只有為他人了，他人才能為你，有付出才能有回報。你的心量越大，功德就越大；你的心量越大，福德就越大。發大心、發大願，無論做什麼事情，包括吃飯都要為眾生，不能為自己。為自己就是造業，為眾生就是做功德。發大心、發大願，這也是消除業障的一種方法。
第四個就是做一般的善事，比如上供下施、塑佛像、建佛塔、建寺院、建道場、放生、做義工，以此來消除業障。但是，若是沒有禪定的基礎，沒有智慧的攝持，我們做這些善事，也只是一般的善事，只能得到暫時的一些利益，只能消除暫時的一些業障，不能得到永久的利益，不能徹底消除業障。
若是沒有出離心的基礎與攝持，一般的善事只屬於世間的善事，只能得到世間的一些福報；若是有出離心，而沒有菩提心的攝持，你做的這些只屬於是小乘的，不屬於是大乘的，不管是功德還是福德，都不能圓滿。
我們發大心、發大願，修禪定、修智慧，這些都是懺除罪障的方法。
如果你想懺除罪障，最好有智慧和禪定的力量，這樣就能徹底懺除業障了。如果沒有智慧和禪定的力量，你只是發大心、發大願，儘量做一些善事，雖然不能徹底消除業障，但是也能暫時消除一些業障，伏住一些煩惱。
現在好多人都是凡夫，要靠禪定與智慧的力量來消除業障，肯定有一定的困難，但是我們應該爭取擁有這樣的力量。我們現在雖然是凡夫，但是完全可以發大心、發大願，完全可以做一些善事。後兩個屬於世俗諦的，一般的凡夫，只要努力去做就能做到；前兩個屬於勝義諦的，真正要做到，就需要超出三界。但是我們現在做不 到這些，暫時能做到的，就是發大心、發大願，多做善事。
我們有方法了！我們現在修的加行就是方法，這個非常重要，大家要珍惜啊！這是一個完整的方法，從最初的基礎到最後的圓滿，都非常齊備。自己若是能認真學修，生起出離心，發出菩提心，證悟空性都沒有問題。用別的方法，做其他的事情，可以說沒有用。
佛講四諦，四諦是有程序的，第一個是苦諦，首先要認識苦，很多人還沒有意識、認識到苦——六道輪迴只有痛苦，沒有安樂。凡夫是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂，認識這點很重要。我們現在修四外加行也是，首先是認識苦諦。你必須要明白這一點，如果你不明白這些，沒有辦法再往下學修。因為，如果你不知道苦，後 面的那些都是假的。
我們現在修四外加行，也是為了能夠真正明白六道輪迴、三世因果這些道理。六道輪迴是苦諦的，是苦的果；三世因果也是苦諦的，是苦的因：都是苦諦的內容。我們首先要認識、明白六道輪迴、三世因果，就要認識苦，然後再去找苦的原因。「是，我承認六道輪迴確實苦，確實是只有痛苦沒有安樂，那我現在應該怎麼辦呢？」應該找原因，我們為什麼六道輪迴？為什麼痛苦？原因就是集諦。苦的原因是業障、煩惱；煩惱是怎樣產生的，就是因為有我執。有我執就有煩惱，有煩惱就造業，造業了就輪迴。煩惱、無明、我執，這就是集諦。
然後是道諦。我們輪迴、痛苦的原因就是煩惱和我執。現在要斷除煩惱、斷除我執，就要靠做這些善事，尤其是要靠真正的道諦。真正的道是什麼？就是無我、空性的智慧。通過無我、空性的智慧，就可以剷除業障、所知障。沒有業障、所知障了，就不會造業了；不造業了，就不會輪迴了；不輪迴了，就沒有煩惱了，這就是滅 諦——寂滅。
我們為什麼說佛偉大？為什麼要這樣崇拜佛？佛一共轉了三次法輪，第一次轉法輪講的就是四諦。四諦多究竟、多圓滿啊！誰能講出這樣的道理，誰能指出這樣一個圓滿、解脫的方法？我們不是分別，也不是自讚，佛確實是偉大的，佛的智慧確實是至高無上的。
我們真的很榮幸，此生能遇到釋迦摩尼佛的教法，能把佛祖——釋迦摩尼佛視為本師，這是多大的福報啊！真的，我發自內心地這樣想，雖然我世間的福報不是很大，要地位沒地位，要名聲沒名聲，要財富沒財富，但是我真的覺得自己是最有福報，是最最幸運的一個人！雖然我的福德、智慧和本師釋迦摩尼佛相比是天壤之別，但是我真的非常希望自己能夠成為佛祖那樣一個偉大、有智慧的人。
希望大家要珍惜機緣！懂得珍惜的人，就可以被救度了；不懂得珍惜的人，佛親自降臨也無法能夠得到救度。大家要實實在在、好好地修正自己，這是最重要的。
聖旭法師：消業障的四大方法
有人問：由於過去沒有聞法，每一個人都有很多的業障，造下了很多的過錯，那應該怎麼辦呢？我今天在這裡就跟大家提幾點意見。
第一點要懺悔。
我們每一個人都有無知無明的時候，造下了種種的惡業，比如殺生，墮胎，罵人，埋怨人等等，這些都是不好的。懺悔，先明白到自己的過錯。在我們生活當中，人人都有犯錯的時候，今天聞法了，來參加法會了，自然就知道過去是無明造成的，那我們就要懺悔。懺悔是什麼呢？懺悔就是改過。怎麼樣改過？比如以前你在家裡面總是看公公婆婆的不好，那你就懺悔——從今往後我要以一個孝順媳婦的本分來完善。怎麼樣去完善呢？就是要順老人，你順老人了自然就不會埋怨老人，你沒有埋怨了，命運就開始變好了，就沒病了。你在生活當中，總是看不慣丈夫，總以為自己是最厲害的，要超過他，自己要說話算數，結果呢——腰痛了，婦科有問題了，開始變成衰相了，就開始不好了。為什麼呢？因為你沒有順其自然，你太過於強大，所以你老公在那裡埋怨你。由於你有好強的心，總覺得他不如你想的那麼好，所以你就有煩惱，就很痛苦，痛苦了病痛就來了。
那我們要懺悔，懺悔就要各守本分。回去要做好自己的本分，媳婦有媳婦的本分，丈夫有丈夫的本分，公婆有公婆的本分。當我們懺悔了，認真守本分了，家庭就變好了，就會幸福了。懺悔很簡單，懺悔就是自己肯認錯改過。好比一個小孩子，當他知道自己不小心把花盆搞壞了，他母親一看到她最愛的花盆被打爛了，肯定會很生氣，想罵小孩子，甚至要打小孩子。那小孩子聰明了，他馬上說：「媽媽我錯了。」他母親肯定開不了口罵他，更下不了手打他，這也是懺悔的好處。我們懂得懺悔了，業障就開始消除了。用什麼方法消除業障也比不上我們的心懺悔到位。如果你感覺，「哎呀，我現在腰痛」，那你要找一找自己哪個地方做得不好：夫妻之間是否和睦，還是另有二心。你找到了，你一懺悔——從今往後，我好好認命，我好好做人，可能當下你的腰痛就沒有了。懺悔就有這個力量。不要去問那麼多為什麼，今天晚上有法會的懺悔環節，願我們諸位同修通過今天的念佛，再通過今晚的懺悔，明天個個都好起來。
第二點就是念佛。
念佛，就會自己消業障，你找不到業障在哪，這就是業障。如果你找到業障了那叫做惡報。你為什麼找不到業障？因為它障住你了，你就發不了心，你就念不了佛。找不到就說明自己的力量不夠，業力太多，善根太少。那我們應該怎麼辦？認認真真地念佛，接受佛給我們的力量，接受佛給我們的好處。懺悔就相當於把我們身上所有不好的、所有的毒素全部清掉，念佛就是接受佛給我們增加健康正能量的營養。當我們身上沒有了毒素，自然百病就消除，再加上我們接受佛慈悲的力量，接受佛慈悲的營養，接受佛慈悲的健康，我們能不好嗎？
所以，我們要好好地念佛，你接受好的，你就得到好的，業障就進不來。如果你一生當中始終接受不好的，就有一身的業障，這痛那痛，看那裡都不順眼，這裡都是是非。這樣的人，你拜再多的懺，你念再多的經，都沒辦法消除。為什麼呢？因為你拜一點懺，剛剛消一點，你到那一頭又在講是非了，這樣是沒辦法消除的。念佛是很方便的，我在佛堂也可以念佛，在外面洗菜也可以念佛，在外面掃地也可以念佛，到哪裡都是念佛的心，怎麼會感召業障呢！ 你到哪裡都是念佛的心，你感召的都是佛啊！ 佛常在你心中那多好啊，你念佛佛就到你身邊，自然就保佑你，還要去哪裡求呢，去哪裡拜呢？ 所以願諸位同修能夠常常念佛，業障自然會消除，身心自然會安樂。
第三點要發願。
過往由於我們太過自私，處處都在為自己著想，從不考慮周邊的人，所以我們的生命就沒有光芒了，就是黑暗的了，越是黑暗我們就越痛苦。我們一天到晚始終都在為自己，所以我們的生命太小了，太沒有福報了。如果我們能夠發個大願：我學佛了，我念佛了，願我家人都好，我朋友都好，我公司都好，我這個村莊都好，這個地方都平安……不要為自己念，要為大家念。當你能夠這樣發願，你的命才越來越大，福報才越來越大，你生活就幸福了。有的人念佛就為自己而念，有機緣聞到佛法，感覺好了，捨不得告訴人家，捨不得幫人家念，那不會永遠地好。
你發了這個大願，你的業障就沒了。你沒有願力你就感召業障，業障就越重。我們懂得發願——存好心，說好話，做好事，只要你發了這麼好的願，你的命天天在改變。你的願越大，你的命就越大，你的命就越好，你的業障就沒了。
第四點是放生。
勸大家有時間有能力，要關心和照顧老人、孤寡人、五保對象，然後每個星期去放生，龜啊、魚啊、蛇啊、鳥啊都可以放。你有心關心孤寡老人也是一種放生，你有心拿五塊錢去買幾條魚放，也是一種放生，你有心拿十塊錢買幾隻鳥去放，也是一种放生。當你不斷地去放生，你的業障會消除。
因為這個世間是公平的，過去我們殺生、墮胎……幹壞事太多了，所以我們的命就沒那麼好。現在通過去關心、幫助孤寡老人，去放生，把原來不好的那些平衡一下，平衡了就好了，不平衡始終感覺哪裡欠缺點什麼。你只管去做，你做到了也就越來越好了，你感覺幸福了，那就平衡了。放生不在於多少，在於有心。我今天有兩塊錢就放生兩塊錢，有五塊錢就放生三塊錢，留兩塊給自己用。除了放生，我們還做一些其他善事，比如修路，修廟，修路燈，都可以去做，只要是有利益於大眾的，我們都可以隨喜。我們隨喜了，命就好了。
很多時候我們不想去做善事，因為都認為是我的，捨不得付出，最後病也都是「我的」，痛苦也都是「我的」。我們要的一切都是大家的，當你為家庭去努力，為大家去努力，這樣家庭就好了，大家就好了。
當我們能夠把這四點運用在生活當中，相信我們今後會沒有業障，都是福報。我們的業障天天都在消除，業障消除到沒有了，就剩下我們生命的功德，那就是天人的果報。我們再能夠念佛，憶念極樂世界，因為沒有業障了，只有功德，我們肯定是上品上生。
功德就是好的，功德就是幸福的，功德就是讓我們的命不受苦受難。所以你沒有那麼幸福，因為你的生命還沒有平衡，你還在痛苦，當你生命平衡了，業障消除了，自己幸福了，健康了，家庭和諧了，幸福了，那就平衡了。但只是平衡而已，還不是功德，我們還要堅持去做，活一天做一天。懺悔，念佛，發願，放生，我們把這幾項做起來，天天在行持，功德才會成長，命才是大命，大的命就有大的福報，大的福報就有大的幸福。
淨界法師：如何知道罪業已經懺悔乾淨
怎麼知道我已經如法地懺悔乾淨了？這有判斷方法，我們把它念一遍。
或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之像也。
以下它講到了八種情況。八種情況，前面五個是初步的懺悔，叫作業障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增長。懺悔不但把過去的業障給消除了，你還因此而進步了，因禍得福了，善根增長。所以，它有兩塊：一個是業力的改變，一個是心靈的改變。
先看第一個，「或覺心神恬曠」。心神恬曠表示說這個罪業不再障礙你了，你覺得很愉快、很開闊，這個是第一個判斷。
第二個，你覺得「智慧頓開」。表示你的心識比較靈巧了，不像之前那麼暗鈍。
第三個，「或處冗沓而觸念皆通」。遇到很繁瑣的事情，你也不起煩惱，你的心非常寂靜、安穩，不會因為外在的因緣經常干擾你，而動不動發脾氣了，你心的寂靜力增長。
第四個，「或遇怨仇而回瞋作喜」。這個人本來對你不歡喜，你懺悔以後這個業消了，他對你沒有對立心了。
第五個，「夢吐黑物」。在夢中，夢到你吐出髒東西，夢到你洗澡，夢到你排出大小便等等，這都是業障消除，罪業從你的內心裡已經脫落了，見好相就是業已經消了。
六七八就不容易了，是善根的問題。
第六個，「或夢往聖先賢提攜接引」。你夢到祖師大德來跟你開示，這是感應道交的問題。《論語》上說，孔夫子有一段時間他做官，整天忙政務，他就感嘆，說：「我很久沒有夢到周公啦。」這什麼意思呢?因為孔夫子提倡的就是周禮，他以周公為他的上師，他對這個內心的道生疏了，所以他跟周公的感應力量薄弱了。
你今天如果能夠懺悔到見到祖師大德，表示你不是罪業消而已，而且你的善根增長，因為你的磁場已經能夠感應到祖師了。
第七個，「或夢飛步太虛」。你覺得你的身心世界，很輕飄，不粗重。在《楞嚴經》上說，你的心經常很輕鬆愉快，夢中看到你在飛，這個人一定有菩提心，有願力。有願力的人他的身心是輕鬆的，輕飄的；沒有願力的人，他很容易落入一種當下的煩惱粗重。所以，夢到自己是往上飄的，這非常好。在空中飛翔，表示你有很清淨的很堅固的願力——出離心，菩提心。
第八個是最好的，「夢到幢幡寶蓋」。這是佛的智慧光明，幢幡寶蓋表示佛的智慧，表示你的心「心與佛合，心與道合」。
所以，夢到一二三四五，你這個懺悔剛好持平，恢復你原來沒有造罪之前的相貌而已，把罪業消了。如果你夢到六七八，那恭喜你！你因禍得福了，你因為這個懺悔，不但把罪業消了，你的功德還增上，這一定要理觀才有辦法做到。你沒有理觀，很難達到六七八的，你不但是把過去的罪消掉，還比以前沒有造罪之前更加殊勝，所以懺悔不但是消業障，還可以增上，看你怎麼懺。
本源法師：懺悔清淨了，身心就得大自在
我們過去曾經造了很多種惡業，所以感召到種種果報。我們現在身心不自在，什麼原因？就是過去的業力所感召的。我們知道了以後，要懺悔。佛陀講了一個很好的法，懺悔。
懺悔這個詞語現在被其他宗教，包括社會上借用。其實懺悔這個詞語是哪裡來的？佛教裡的。懺悔在印度語叫懺摩，翻譯成中文的意思叫悔過，後來印度語跟中國的文字重新組合了一下，懺摩跟悔過，重新組成一個詞語叫懺悔。
懺悔就是把我們過去曾經做的不好的行為和想法懺除。懺悔清淨了以後，你的身心就得大自在。
如果你不懺悔，你過去的罪業，就像茶杯裡的污垢一樣，你往茶杯裡加再多的水，這個裡面永遠是渾濁的。你只有把過去的惡業懺除了才能得清淨。
我們在佛教裡面經常講，願消三障諸煩惱，把三種障礙要懺除清淨。
懺悔，要怎麼懺悔？首先要生起慚愧心，然後要恭對佛法僧三寶做懺悔。今天我們佛法僧三寶都具足了，佛寶、法寶、出家人是僧寶，都具足了，是懺悔的最佳機緣。
當然我們今天下午已經帶大眾做了皈依之前的懺悔，但是大眾對懺悔的意義還不是很深入，有些人就在想，怎麼老是拜這些佛號，拜這句佛號拜得沒有勁。這個不對，當你明白意義以後，你去做懺悔，完全不一樣，業障消除，身心就得大自在。
做懺悔，一定要有慚愧心，要觀想。我過去曾經墮胎，殺害自己的親生骨肉，乃至於偷盜，乃至於我曾經邪婬。有人說我這輩子沒有做，你前輩子數世都可能曾經做過，所以說今天是最好的懺悔機緣。
在《往生禮讚》這本書裡面講到了，懺悔達到什麼樣的程度才有效？最高等級的懺悔，從表相上來看，眼睛要流血，毛孔要流血，這是懺悔最高境界。最低境界是什麼境界？就是痛哭流涕，想到過去做過很多不好的事情，你的慚愧心生起了。
道源法師：懺悔業障，必須生起這十種心
現在要懺悔業障，必須生起十種善心，從後翻破之，以為對治法門。
第一要明信因果
善因得善果，惡因得惡果，絲毫不錯。雖然現在作惡的人，尚未見其受到惡報，那只是因緣未熟而已。經云：「假使滿百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」沒有造了業不受報的，亦沒有自己造業他人受報的，精識善惡，不生疑惑，是為明信因果。以此明信因果之心，破除第十撥無因果作一闡提之心。
第二要自愧克責
設若放逸心一動，急當自己克責自己：「鄙惡罪人，不知修善，無羞無恥，猶如畜生。」再想到天見我屏處造罪，是故於天生慚；人見我顯處造罪，是故於人生愧。以此自愧克責之心，破除第九無慚無愧不懼凡聖之心。
第三要怖畏惡道
修行的人，當自思惟：「人命無常，過於轉燭。一息不還，千載常往。幽途綿邈，無有資糧！苦海波深，船筏安寄，豈可坐待墮落？」又《佛名經》云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前！當爾之時，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？」思惟至此，怖心自生。怖心生時，如履湯火！雖有五欲六塵之境，亦不暇貪染了。以此怖畏惡道之心，破除第八虜扈抵突不畏惡道之心。
第四要不覆瑕疵
若有罪過，恭對佛像，盡情發露。發露罪過，猶如吐毒！倘若覆藏罪過，不肯發露者，猶如隱處有癰，覆諱不治，則致於死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆諱過失不欲人知之心。
第五要斷相續心
既然發心懺悔，必須斷除作惡的相續心。即是懺悔之後，誓不再犯！以此斷相續心，破除第六噁心相續晝夜不斷之心。
第六要發菩提心
以前因為愚癡不覺，故徧一切處惱害有情。今發覺心，應當徧一切處利益有情。以此發菩提心，破除第五事雖不廣惡心徧布之心。
第七要修功補過
昔因惡身口意，造諸罪過。今以善身口意，修諸功德。以此修功補過之心，破除第四縱恣三業無惡不為之心。
第八要守護正法
人能弘道，法藉人傳。人在法存，人亡法滅。故正法須得人護。以此守護正法之心，破除第三滅善心事不喜他善之心。
第九要念十方佛
昔因狎近惡友，信受其言，作諸惡事。今念十方佛，為我作導師，修諸善法。以此念佛之心，破除第九外遇惡緣我心增盛之心。
第十要觀罪性空
觀諸罪過，從因緣生，其性本空。以罪性本空，方能懺除。倘若罪性不空，則雖懺亦不能除滅了。以此觀罪性空之心，破除第一妄計人我起於身見之心。
所破者是十種惡心，是順生死之心。能破者是十種善心，是逆生死之心。明瞭此等善惡之心，進修懺悔無罪不滅了。
消除業障，增長福慧，必須要用正確的方法!
發願欲淨除，自他諸過失，然盡一一過，須修一劫海。
“發願欲淨除，自他諸過失”：自己發願要斷除自他的一切過患，即斷除業障、煩惱障、所知障、習氣障。
“然盡一一過，須修一劫海”：然而就算是淨除這些過失中的一種，也需要在無數劫中精進、努力修行才可以。
這些習氣從無始劫以來一直串習到現在，已經是剛強難化了;這些惡業一直在不斷地積累，到現在已經是無量無邊了。現在若想一下子改掉、立即消除，一般情況下是不可能的，不可能馬上改變，不可能立即消除或解決。如果這樣去思維，就會明白：哪怕要改一種毛病或消除一種惡業，可能也要經歷無數劫的努力和苦修。
大家有時候想得有點太簡單、太容易了，實際上哪有這麼容易啊！有人想：“我上山參加百日共修就能成就吧?”“我上山參加百日共修就能解脫吧?”……你才參加了一次百日共修，而且期間也是斷斷續續地修法，哪有這麼容易就能解脫、成就的?有的人覺得：“我已經學修幾年了，怎麼還不成就呢?”“我修加行已經好多年了，怎麼還沒有生起出離心呢?”實際上，若要生起出離心，哪有這麼容易?若要真正成就，哪有這麼容易?
大家比較一下：僅僅是幾年、甚至幾十年的串習，都很難一下子改掉;那麼你從無始劫以來所串習的，又怎麼會這麼容易改掉啊?就像有些東西上積聚了比較嚴重的灰塵、染污，還要花很長時間磨啊、擦啊，最後才能呈現出原來的樣子，才可以去除這些污垢。同樣，從無始劫以來到現在不斷積累的惡業，哪能一下子就消除啊?
“我念完了108遍百字明，也念完了40萬遍金剛薩垛心咒，佛經上不是說念108遍百字明或者念40萬遍金剛薩垛心咒就能消除一切惡業嗎?”是的，沒有錯。但這也是有前提條件的。
如果你生起了出離心，發出了菩提心，然後保持這種覺悟的心態，在這樣清淨的心態下去念108遍百字明或者40萬遍金剛薩垛心咒(書上寫的是10萬遍)，你往昔所造的一切惡業一定能立即消除，成就也就快了。
但是，你的出離心還沒有修出來，菩提心還沒有發出來啊!所謂“108遍”或“40萬遍”，都只是一種形容而已，並非真的要達到這個遍數，也許你念一遍，甚至還沒有開始念的時候，業障就已經消淨了。因為你的菩提心已經發出來了，盡管你嘴上沒有念，但是心裡已經念了，而且念得很到位。
有的人也許有疑惑：“若是要發菩提心，不是要消業嗎?而要消業，不是要發菩提心嗎?那到底是先發菩提心，還是先消業?”既要發菩提心，也要消業，可以同時進行，可以同時修煉。若菩提心真正發出來了，業障也就消了;若業障徹底消了，菩提心就生起來了。最初時是有前後次第的，最後時就沒有前後次第了。
如同貓出現了，老鼠就會無影無蹤。當菩提心生起來了，往昔所造的惡業立即就沒有了。如同陽光照進來了，黑暗立即就會消失，不是漸漸消失的，而是在陽光照進來的同時就消失了。同樣，若業障消掉了，心地清淨了，菩提心就顯現了。當菩提心顯現的同時，業障就沒有了。
我們為什麼生不起來出離心、菩提心呢?主要的原因是業障障礙了我們。這些業障是無始劫以來積累的，若是有業障，很難生起起出離心和菩薩心。
淨空法師：如何消業障，這個一定要知道
學佛的同修們，每人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。
業障要怎麼消？佛告訴我們，把妄想、分別、執著捨棄，
心清淨，煩惱斷了，業障就消了。
所以，真正想消業障，一定要修清淨心。
業障的根本，是煩惱習氣。
煩惱習氣是什麼？
總不外乎自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢、五欲六塵，
行為跟這些相應，麻煩就來了，這是佛在經論上常常講的「造惡業」。
有佔有、支配與控制的念頭，這就造業。
別人造業，我們也不必說。
說了，與人結冤仇，他也不會接受；
要緊的是，自己決定不可造惡業。
克服自己的煩惱習氣，就是消業障。
心一天比一天清淨，就是業障消除的現象；
心一天比一天煩惱，就是業障增加。
學佛之人，無論受任何委屈、冤枉，都不怨天尤人，
歡歡喜喜的接受他人之侮辱、譭謗，可為自己消災。
對怨恨我們的人，永遠地愛護、關懷與幫助，冤結自然化解。
無條件地幫助別人，既不求名，也不求利，就不會有障礙。
古人常講，吃虧是福，吃虧的人真正有福！
肯吃虧，確實能逆來順受，業障就消了。
佛教我們每天唸佛、聽經，都將功德回向給冤親債主，
希望他們明瞭，我們成就了，就是報恩、還債；
這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
你起心動念打妄想就是業障，你一天到晚講廢話是業障。
天天唸佛，是天天消除業障。
唸佛，你不打妄想了，也不說廢話了，你的業障就消除了。
要善護口業，不議論別人。
別人的不善，與我不相干，放在口上，是造口業；
放在心裡，胡思亂想，是造輪迴業。
不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。
冤業病，可以用調解、勸導來化解；
業障病，可以用真心懺悔來化解。
性情不好、常常生病、心不慈悲，都是業障。
業障現前，要懂得消業障，把自己的過失改正過來，後不再造。
學佛，不是一帆風順的，這與多生多劫前的業障有關。
我們功夫不得力的時候，修學沒有魔障；
功夫稍微得力，魔障就很多，所以我們要懂得懺除業障。
懺除業障從哪裡落實？經上講得很清楚：善護三業。
懺悔業障，後不再造，感應不可思議。
佛門中有求不應，是因為求的人有業障。
業障消不了，是由於缺乏真心真信；
若以真心真信去求，就一定會有感應。
天天接受佛法的薰陶，可斷疑生信、懺除業障。
平時忍辱是消業障，好事讓別人，辛苦自己承擔，這個消業障、增福慧，比什麼都快。
這一生中，絕對不得罪任何人，絕對不與人結怨，業障消除，才能往生。
歡歡喜喜地接受一切業障，臨命終時，就沒有病痛。
佛，教我們一心唸佛，什麼原因？
因為念這句佛號，不摻雜一個妄念，這是真正消除業障。
業障消除了，如果臨終一念確確實實是佛號，
對於淨土法門能信、發願又肯念，決定往生。
所以我們天天想求消災，用什麼方法？唸佛。
唸佛是最好的消災方法、最好的消業障方法，你要會用！
去除業障，靠的是懺悔！
真心懺悔消除妄念
先消業障最大的優點是什麼呢?就是得解脫。你承認自己的缺點、錯誤之後，你很快地就會得解脫了……經常懺悔，勤修懺悔，可以去除業障。
「千年暗室，一燈就破」。我們心中的無明，我們心中的不明白，猶如千年暗室，只要點上一盞明燈，全部可以照亮……
造了惡業，要真誠懺悔，如果造了惡業，有如在暗室里什麼都看不見一樣。但是你真誠懺悔，猶如一盞明燈，可以把你過去所做的很多惡事懺悔掉。但一定要真誠懺悔，真誠懺悔之後你的心就開始清凈了。
諸惡莫作，眾善奉行
「悔」是改以往的修為。「懺悔」可以消除身上過去世中所造的惡業，自己身上有惡業可以用懺悔的方法除掉。
「懺悔」就是把自己以前所造的一切罪說出來(西方許多教是讓自己給牧師告罪)。我們都是人不是神，都會有許多隱私，有想法可以給菩薩講。但是要記住一定要講出來，不講出來是不對的，講有幾種方法，一種是用心講，一種是用嘴巴講，還有一種方法是用心和嘴巴一起講，這樣效果最好。
懺悔有兩種，一種是事懺，一種是理懺。
事懺，是先把自己洗乾淨，然後到菩薩面前，誠心懺悔。把自己所要懺悔的心和事都講出來給菩薩，猶如自己從裡到外都在懺悔。事懺，其實就是一個物質的變化，用一種表面的形式來懺悔。
理懺，是從心理懺悔。觀想《心經》里的一句話：「照見五蘊皆空」。五蘊就是色，受，想，行，識。把這五蘊從心裡全都照空，空了就自然沒有罪了。「照見五蘊皆空」首先觀想自己照空自己，心裡已經沒有孽障了，我的心在過去生，過去世現在全部都照空了，已經沒有孽障在這個人間，首先要從心裡排除惡業，這就是理懺。
五蘊皆空從心裡完全挖空，從心裡戰勝自己的惡魔，從心裡戰勝自己的孽障，這是多麼高尚的懺悔法。從理上解脫了，心自然就解脫了。
如何懺悔
如何達到真正的清凈和懺悔呢?就是要用身體拜佛，嘴巴念佛，腦子意識里想著佛，用清凈的心來懺悔，功德無量……
最好每天念1遍《禮佛大懺悔文》，時間許可的話，最好每天念三到七遍。念《禮佛大懺悔文》功德無量，它像刷子和清潔劑一樣，可以刷洗我們靈魂深處骯髒的東西，幫助我們去除雜念。
身體造業很容易，比如偷東西，打人，用手指頭指著人家，都是身造業。造口業就更加容易了，隨便講人家幾句不好的話，挑撥離間、妄語、兩舌等都是造口業。現在很多人吃活龍蝦、鮑魚等，也是犯口業。意念犯罪更加容易，只要是想不好的事情就是意念犯罪。比如，你的腦子在想騙騙某個人，這個人太壞了，捉弄他一下等，這些全部是意念犯罪。
念《禮佛大懺悔文》後，菩薩會原諒我們的，很多罪業可以在佛菩薩的幫助下和原諒中得到減輕或消掉。 佛菩薩在《金光明經》說到：「所謂金光，滅除諸惡，千劫所作，極惡重罪，若能至心，一懺悔者，如是眾罪，悉皆滅盡，我今已說，懺悔之法，是金光明，清凈微妙，速能滅除，一切業障。」
單從語言上看，能知一二，其實佛菩薩給我們的經文是深奧無邊的……所謂金光，就是懺悔，只有在懺悔之後，身上的金光才會散發出來。如果一個人不懂得懺悔，哪來的光明，身上哪來的金光，身體只會被烏雲籠罩。即便是有太陽，當它被烏雲籠罩的時候，哪來的金光萬丈呢?只有當我們懺悔的時候，才能去除孽障，猶如掃除烏雲後重新照射四方的太陽。
當人沒有孽障的時候，我們靈魂顯現出來的光明才是金光明。金色的光明等同於無價的法寶。我們學佛，要學金光這一無價的法寶，要學根本的東西，而不是只做表面文章。當一個人把自己的罪孽消滅之後，才能體現出你有價值的「心」即「佛心」。
業障是否消除，看身體就知道，四種方法快速消業障！
業障重不重，看身體就知道了。一位德高望重的老法師，曾講過他自己的故事，年輕的時候，業障很重，身上的氣味不好聞，而且口臭，給別人說話的時候，人家都躲得遠遠的，不敢靠近。後來因緣具足出家了，大概三年之後，一位老同修，告訴他說：你這幾年修得不錯。身上的氣味、說話的口臭都沒有了，你的業障消除了。
確實，身體的味道會轉變，一個學佛人修行有沒有功夫，是瞞不了人的，都表現在這個形象上，所以無論在家還是出家，能聽聞到佛法一定要好好地修，人身難得，佛法難聞，修個兩三年業障會不會減輕，看看自身就知道了。狐臭味道淡了，甚至消失了，那就是你有功夫。如果還是老樣子，那就自己就該反思了。
《虛雲老和尚年譜》中有這樣一件事，曾接觸過虛雲老和尚的一些居士說，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次頭。他頭髮很長，衣服領子很髒，油垢很厚，可是聞起來有香氣，這就是修行真正有功夫。我們一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。虛雲老和尚身上放香氣，香氣如何來的？是他心地清淨，這是五分法身香，老和尚起心動念、言語造作，都與戒、定、慧、相應，所以身上放香氣。
每個人生來都是帶著業力的，若是不消除，他們會積累成業障，阻礙我們的生活。業障在身體上的反應就如《黃帝內經》上所說，所有疾病都是先有虛而後有實。業障重的人，常多昏沈，心神散亂，胡思亂想，不易集中精神。那出現這些情況時，以下四種方法，能幫助快速消業障。
一、敬請常念，南無阿彌陀佛。
佛號是消業障之王，有萬種功德不可思議， 「阿彌陀佛」這句佛號，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是漫漫長夜裡的明燈。念佛號不僅能夠消前面所有的罪業，而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語。
二、戒殺、放生、吃素。
在戒殺放生的過程中，最大受益者還是自己本身。這世間的眾生無論是人或是動物，都愛惜自身，所以戒殺放生對佛教信徒是非常重要的課題，無論是那種修學方式，怎麼樣的法門，都提倡戒殺放生。
放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，如《普賢行願品》中所說：「眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生生命，則能成就諸佛心願。諸罪業中，殺業最重。戒殺放生可以消除消殺業罪報，曾有過墮胎，傷害動物等造下殺業的師兄，可以用放生、吃素的方法，消除業障。
三、行善佈施。
佈施有三等，功德無量，人天得大利益，不可思議。分為，財佈施、法佈施、無畏佈施。廣行善事能積累大福報，助印經書也是一種積累功德，消除業障的好方法。你佈施出去的任何東西，終將成倍地回報到你身上。更有利於家人，福慧隨身。
佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行並重的。佈施就是教我們學會捨，有大「捨」，才能有大「得」。佈施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。在實際行動中，能夠捨棄我自己的一切，雖然有捨就有得，但也不要執著於得。
四、真誠懺悔。
我們每個人都曾在不知不覺中造過很多惡業，無明的遮蔽使自己無法照見本性的光明。這就需要通過一定的方法來打掃塵垢，佛教中告訴我們掃塵去垢的最好方法就是懺悔。借助行善、念佛、持咒等力量，至誠懺悔自身過去所造罪業，發願斷惡行善，消除罪障。
懺悔的力量正如《佛為首迦長者說業報差別經》雲：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業」。
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