關於般舟三昧問答
妙蓮老法師
問：老和尚曾修過十次般舟三昧，這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚，般舟三昧是什麼情形?我們如何來修呢?
答：說到‘般舟三昧’，這是印度話，此土叫‘佛立三昧’或;‘常行三昧’，是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天台家有四種三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常行;禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行為主，所以叫常行三昧。
為什麼要這樣?就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修;好像上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。
修這一法絕對要發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心?把生死置之於度外，這一法才能修，否則不能輕易嘗試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢?常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。你没那個體力、沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這‘常行三昧’，大家還是不要好高騖遠;最好行的是‘半行半坐三昧，調和身心好用功。
其實‘般舟三昧’能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎麼修般舟三昧?你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲?這基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢?先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇上，那我們修行人要怎樣呢?念佛的人應該死在佛堂里。將士死在戰場，學士死在文壇，他們所得到的是什麼?我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但能咬緊牙根：‘我一定要死在佛堂裡!’發這個大誓你就能行，而且行得很輕鬆。
所謂‘制心一處，無事不辦’嘛!置生死於度外，有什麼法不能行?不能行，那你不是大丈夫!怎麼不能行?若不能行，佛陀還說這法做什麼?佛陀是大智慧之人啊!要知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了?生死沒了，三塗決定有份;生死沒了，你應度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫?
只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢?因緣欠缺。佛法講：‘諸法因緣生’，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。
說到藉助因緣，佛法又講：‘萬法唯心’，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢?自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了;助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。
‘將相本無種’喔!聽到這些話，要想：‘人家能做，我也能做!’要發這個心才可以。‘他能做到，我怎麼做不到?無量諸佛都已成佛了，為什麼我還沒有成佛?’在這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行了幾點?有沒有做到?怎麼一點點都不好好去嘗試呢?
聽了般舟三昧，能行不能行呢?‘萬丈高樓從地起’，你們要想將來達到，還是先按部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠，應做的你不做，還想著要怎樣，那不是妄想嗎?還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，多費戲論、多費時間而已!
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