噶瑪巴尊者：覺醒的人已不再是一個普通的人
一般來說，傳統的修行分為兩部分，一部分是做功德，一部分是真修實幹。所謂做功德，大家都知道，是日日堅持「但行好事，莫問前程」的去行善積德。真修實幹則是日常的早晚功課或打坐禪修從不間斷。因為佛說過「是我弟子，非禪即誦」，什麼意思呢？就是說只要是佛陀的弟子，或者坐禪，或者誦經。由此可知，修行的形式其實就這兩種。但不管是做功德，還是真修實幹，最終的目的都是為瞭解脫輪回，實現心靈的自在無礙。
在現實生活當中，很多人其實並不知道修行是怎麼一回事。盲目的跟著去寺院拜師父，或誦經持咒，或放生佈施，然後就是祈求佛祖給予自己或家人更多的幸福快樂或高官厚祿，他們從沒想到過真正的解脫，也從不想今生就只求解脫，而是繼續要為「美好生活」而奮鬥。為何？因為今生想要得到的還沒得到，想要享受的還沒享受到，怎麼會就棄肉身享樂而去求什麼解脫呢？這就是當今世界的芸芸眾生相。
但是，佛來娑婆的一大因緣，正是為讓迷醉於紅塵的無邊眾生從自己構築的幻夢中醒來，可是這個世界的眾生是多麼的難於覺醒啊，佛只好不辭辛苦的化為各種各樣的菩薩，一世世的往返於我們這個五濁翻騰的娑婆世界，以各種各樣的形象來度化大家，提醒我們從夢中快快醒來。由此，覺醒的人已不再是一個普通的人，而是一個準聖者。發了菩提心的人也不再是一個普通人，而是一個真正的為利眾生願成佛的準菩薩！
發菩提心賦予菩薩神聖的使命，救苦救難成就菩薩無邊的功德。
只要一切為了眾生的安樂為出發點的行為，或一切為瞭解救眾生出輪回為出發點的行為，都是值得隨喜贊嘆和作為一個人的永遠的楷模！
寂靜法師:苦難不是惡魔，是覺醒的鬧鐘
苦難是上天另一種形式的愛，他提醒我們從錯誤中回來。
一切的苦難、災難，只是一種無言的呼喚。當愛與覺醒足夠時，它將自動走遠。
苦難不是惡魔，是覺醒的鬧鐘。
人的苦其實並非來自外在，而是來自內在，來自內在的抗拒。人只要學會接受，就找到了安詳！好多人的一生中都曾有過一段泥濘的道路，但只要接受，只要相信，會很快走出來的。如果用積極樂觀的心態去走，還是一種歷練、一種經歷、一種成長，一種對生命虧欠的償還，一種對生命缺陷的修復。
我們身心上的苦痛，是宇宙在提醒我們眾生有苦痛，讓我們感知眾生的苦痛。
所以，當我們身體或心中正在經歷某種苦痛時，一定要向宇宙真誠祈禱：
「願正與我一樣苦痛的眾生早日離苦得樂!」
「願我遭受的這一切苦痛，一切眾生因我而永不復受!」
當我們為多少眾生祈禱時，宇宙就會用多少倍的力量加持我們，符合作用力與反作力定律!
這是解脫一切困境的最佳方法。
沒問題思維：生活充滿了問題，但要堅信這些問題都是暫時的，最終會不是問題。要知道，問題是一個假象，是自己缺少能量(陰德)的表現，問題的背後是上天大大的禮物。所以化解問題的能力(積德、忍辱、求佛、智慧、勇敢…)，就是獲得上天禮物的能力。
夢想若是自私的欲望所變現，肯定是難以實現的。即使實現了也決定充滿困苦、不得解脫，喪失幸福與價值。名利雖多，活得冤枉!夢想若是偉大、美好、無私的，就會得到天地萬物的支持，容易實現。即使實現不了，但生命早已活在偉大美好、幸福與價值之中了!這真是一個驚天秘密!一念一世界，一心一如來。
接受自己，而不是批判自己;接受世界，而不是批判世界。不要強迫別人改變。因為這世界的太多事情不是人的力量所能改變和左右的。就像燈泡怎麼努力都不會亮的，但只要當它接通電源的時候，自然就亮了，想不亮都不行。一切都是因緣具足的情況下自然發生的。
相信和使用宇宙的三種力量：自我功德力、法界緣起力、如來加持力。把自己、問題與世界交給佛，然後祈禱放下，做自己能做的，餘下的一切讓它自然發生。因上努力，果上隨緣，這就是解脫。
聖嚴法師：人生如夢幻，修行讓久夢覺醒
我們總認為夢不是真的，而清醒的時刻才是真實的。但是當我們發覺身體本身，還有這個世界、生與死都是虛妄的，才明白睡著與醒著的時候，其實都如同夢境一般。
佛陀說，人生如夢幻。尤其當生命充滿著歡喜和快樂的時候，要把它當成是場夢，何其困難。沒有人想從美夢中醒來，更不消說視生命如虛幻了。如何分辨自己是在夢中還是清醒的呢?佛陀告訴我們，睡眠是由短暫的夢結合起來，而生命則是一場長而久的夢。你可能發現自己身處夢境而覺醒過來，但很快又再落入夢中。佛法中有提到，從人生大夢中清醒過來，這是指一個人終於了悟了自性。眾生如果沒有這種體驗，將永遠沉睡於人生的春秋大夢中。
修行讓久夢覺醒
我們總認為夢不是真的，而清醒的時刻才是真實的。但是當我們發覺身體本身，還有這個世界、生與死都是虛妄的，才明白睡著與醒著的時候，其實都如同夢境一般。
中國有一位知名的攝影師郎靜山，他把在黃河和長江所拍攝的照片，重新組合起來成為一種中國山水畫，整個畫面呈現出的意境，是由許多的片面交織相成。我們的心也是這麼地在運作，人生的經歷就像碎片般的儲存在潛意識之中。我們的記憶通常並不完整，而是支離破碎的片段，然在某一個時間或地方，這些片片段段就出現了，做夢時也是如此。
我們都曾有過這樣的經驗，一種似曾相似的感覺，牽動著情感與心中的回響。就像印象派的照片，這些都不過是片段的表相，映現出個人的經驗、思惟和幻想。只有少數的人知道自己在做夢，而更少數的人願意從美夢中醒來。未見自性的人總以為自己是清醒的，覺得自我的生命是真實而沒有痛苦的。當他們察覺“我”是虛妄的時候，才會發現自己已經做了好久的夢，充滿了痛苦的夢。
然而很少人能夠領會，必須經過認真的修行才能體認人生如幻的本質。僅僅聽我的開示、看一本書，或從知見和觀念上去理解是不夠的。很多人知道佛教講修行，但真正願意實地去修行的人很少，而能夠每天認真修行，從久夢中覺醒不再入睡，並見到自性的人，更是少之又少了。
夢虛妄而易逝
中國有一個很名的民間故事，叫做黃粱一夢。它是說，有一個年輕人進京趕考，想求取功名利祿。途中遇見一位老人正在煮小米粥。老人見他旅途勞累，就給了他一個枕頭，叫他歇息一會兒。年輕人躺下身後，就沉沉睡去，並且做了一個好長好長的夢。夢中，他考中狀元，和公主成親，並做了朝廷的宰相。之後他還納受了許多妻妾，到了一百歲時，兒孫多得不可計數。
他享受著健康長壽和富貴榮華，乃至到了這般高齡，還不想面對死亡。畢竟時辰還是到了，兩個惡鬼把他抓到地府，因為他曾經濫用職權，侵占公款，地府的判官處了他極刑，懲罰他上刀山、下油鍋，他遭受無比的痛楚，聲嘶力竭地哭嚎。就在此時，老人叫醒了他，原來小米粥已經煮好了。
雖然老人只花了兩小時煮粥，但年輕人的這場夢卻足足經過了一百年之久。光陰飛逝，不只是夢，我們的日常生活也是如此。有時候，夢裡好像過了很長久的時間，但現實人生卻只經歷了幾分鐘而已。這種不同時間經歷的感受，在打坐時也會發生。當腿痛無法專心的時候，時間過的緩慢無比;而當腿沒有不舒服，心可以專注於方法上時，時間就過得特別快。
夢本身是虛妄而易逝的，而我們對於時間和現實人生的覺知也像做夢一樣。但是如果把醒著時的行為，看成如夢中行為般地不重要，那可真是錯了。或許我們不會因夢裡的事情而受苦果，但醒著時的行為所產生的果報卻是無可避免的。我們的言語和行為會帶來強而持久的影響，不像夢般容易消逝。這就是因果，也是業報的法則。
留意心念不造業
大多數人認為對於沒有付諸行動的念頭不需要負責任。我們都有過不好的念頭，但實際上並未真正去做。即使最慈愛的母親對於不乖巧的孩子，有時候也難免會起傷害的念頭。大致來說，那些不好的念頭雖然沒有違犯佛教的戒條，但對於一個菩薩行者，心存歹念等同於犯戒。很少有人在打坐時，會想去打人或殺人，但在睡夢或日常生活中，暴力和殺人的念頭卻會時而浮現。所有有心於定課修行，學菩薩道的人，無論在睡夢中或日常的生活裡，都應該將不好的念頭捨棄。
人在夢中往往有不好的念頭或做壞事情，因為這些想法早已存在於心中。但真正精進的修行人在夢中也不會做壞事，就像平時不犯戒一樣，這是意念與行為，也就是身與意的一致不二;而相反的，也就是身與意不一致的情況，雖然醒著的時候不犯戒，但夢裡仍有邪惡的念頭產生。有一個有趣的例子可以做說明，幾年前，我上課時突然遇上停電，班上的學生們情不自禁開始大叫或大笑。在黑暗中，他們潛藏的內心顯現了，因為在光亮中，他們懂得自我控制，但是在黑暗中，卻放任自己覺得自由解脫了。
盡管明白生命虛幻，如夢般不真實，但不論是人生的夢，或是在人生當中所做的夢，我們仍然要對自己的行為負責任。因為身體的活動是業，心理的活動也是業。比如說，如果你不知道身後有人，不小心踩到了他的腳，一定會道歉，在這種情形下，不會覺得自己做了什麼大錯事。同樣的，以菩薩的觀點來看，身體的行為不算嚴重，但是心念就很重要了。然而凡夫卻總是認為身業比意業嚴重得多。
我們要知道菩薩道重視心行，身體所造的業比起心的業來得微小。因此，我們應該留意自己的心念，並且對自己的心念負責任，同時讓內心保持單純、平和與寧靜，以認真嚴謹的修行，讓身心安定下來，日復一日，就能減少業障。
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