噶瑪巴尊者
一則故事。第一世噶瑪巴杜松虔巴，由於過去於迦葉佛時，取笑一名長得像猴子的比丘，由此惡業，五百世投生為猴子，之後轉生為杜松虔巴時，長的也像猴子，並不好看。
據說他年輕還未出家前，有一個女朋友，但也因為他長的太醜而拋棄了他。他非常難過，生起了出離心，成為他入佛門的因緣。
之後他發願，未來要投生長的好看一點，要不然很難度化眾生。
有的冥頑眾生，無論你怎麼規勸他都不聽，也無法用心傳遞加持而感化他，這時只能用相好功德而作調伏，使之解脫。因此，外相的莊嚴也是很重要的。
佛子行三十七頌（第二天）
時間：2007年2月22~24日
地點：印度 帝洛普安尼寺
如果來世想長得好看又享有富貴，今生應該修何善業？
為什麼有的人容貌莊嚴；有的卻是醜陋不堪；有的富貴；有的貧窮；有的健康；有的多病；有的長壽；有的生命卻如曇花一現般的短暫；有的聰慧；有的魯鈍，為何有如此種種的差別呢？原因就是在於我們過去所造之業果。
以下將列出十六個果報差別之原由和案例：
殺生者：命終後會墮入惡趣、地獄；若投生為人則短命。
某天目犍連尊者見一女餓鬼，一天吃掉自己十四個小孩，仍不覺得有絲毫的飽足感，尊者問明原因，原來這個女餓鬼是由於過去世使人墮胎，才會感招如此的業報。當他將投生為人時，會被他的母親墮胎；懷孕時母親會多病、會遭人暴力打壓；財產會遭小偷等五家所奪；若有員工，則員工不聽她（老闆）的指示；家庭會變貧窮；當小孩出生時，母親沒有母乳；沒人照料、體弱多病；渡船會翻船、渡河會溺水…等不幸；死後投生地獄，轉生人為短命。
遠離殺生者：命終後投生善趣、天界；若投生人則長壽。
從他入胎時便受到保護，有醫生隨時待命在旁；其父母安樂、快樂；家境越來越富有；工人聽命於老闆；長壽；會有群眾聚集；投生在於長者之家；母牛會有豐沛的牛乳、家畜健康、財富不會被小偷等所盜。
用各種方法傷害（打）諸有情者：命終之後墮惡趣、地獄；若投生為人者多病。
布提卡達尊者（Putigatta Thera），他在迦葉佛時是一個捕獵人。他捉到許多鳥。他將多數的鳥賣掉，對於賣不掉的鳥，為了防止牠們逃走，因此將牠們的翅膀和腳活生生地折斷，使牠們既無法飛行也無法跑掉。他命終後投生地獄惡趣幾百萬年之久。後來由於他在迦葉佛時曾供養一位比丘種種資具，所以他在喬達摩佛時投生為人。但那個善業不足以抑制過去世傷害與殘殺眾生之業所造成的多病與短命果報。後來他出家為比丘。某天，他全身長滿膿瘡，而那些膿瘡一天比一天擴大，全身的傷口都流出膿血。於是他全身變得骯髒與惡臭。同伴不管他，並稱他為「布提卡達」，意思即為身體發臭。佛陀知道後，親自為他清洗身體與袈裟。並交代比丘們：「照顧生病比丘就是照顧佛陀。」
不用各種方法傷害（打）諸有情者：命終之後投生善趣乃至天界；若投生為人則健康無病。
婆拘羅長老（bakkula thera）意思為二家。在最上見佛出生前，他是一位博學的婆羅門，後來出家，成就八定和五種世間神通。在一次機緣中聽聞佛說法，而歸依三寶，成為佛教徒。當佛陀胃痛時，他供養藥物，醫治佛陀的病。並發願生生世世沒有疾病，即使是幾秒鐘的不舒服也沒有。由於他的善業與願望，他在之後的每一生中都未曾生病，即使幾秒鐘的不舒服也沒有。因此佛陀說：「戒行良好者的願望可以由於其清淨的戒行而圓滿達成。」
在勝蓮花佛時，他聽到佛陀宣佈某一位比丘為健康第一的弟子；於是他累積種種善業並且發願在未來佛的教化中得到相同的榮銜。
在毗婆屍佛出現之前，他出家為隱士。遇到毗婆屍佛之後，以毗婆屍佛為師。他治好許多比丘由於嗅覺到有毒花朵而引起的疾病。他以神通在森林裡採集各種藥材，供應給生病的比丘。有空時則見佛聞法，依照佛陀所教導的方法在森林修行止禪與觀禪。由於這強大的善業導致他生生世世健康。在迦葉佛時，他重新整理古老的醫方；這個善業直接造成他的健康與長壽。
在喬摩達佛時，他出生於佛陀誕生前。幼兒時他的父母帶他到河中洗澡時被大魚吞入腹中。此魚被漁家所捕獲，轉賣給憍賞彌國一位長者之家。其妻剖魚，從魚腹中取出嬰兒，遂收養為子。其親身父母得知後要求歸還，為此雙方爭執起來。國王判為兩家共有。婆拘羅到八十歲才聽聞佛法，出家後第八日便得阿羅漢果。佛稱譽他為：「年高體健第一僧。」他活到一百六十歲才般涅槃。婆拘羅尊者的長壽與健康乃是過去累世中在戒清淨的基礎上累積善業所造成的。
瞋恚者：命終之後投生惡趣、地獄，若投生為人無論生在何處，他都會長得醜陋。
五醜（Pancapapi）她是波羅奈一個窮人的女兒，他的手、腳、嘴巴、眼睛、鼻子都長得很醜陋，所以被稱為「五醜」；但是他的膚質卻是柔軟光滑。這些都是她過去世所累積的業造成的。
在過去的某一生中，有位僻支佛需要一團泥土而來到她的住處，她很生氣地看著那位僻支佛，心裡責怪他為什麼要來乞求黏土；不過他還是將粘土給了那位僻支佛。那個善業使她投生為女人，但由於瞋恚的緣故，所以他長得很醜陋，被稱為五醜。她的膚質柔軟光滑是因為那時她供養僻支佛一團泥土，可用來整理他的住處。
但也由於她的膚質柔軟光滑，而讓波羅奈國王巴卡迷戀上她，並封為王后。但遭其他王妃嫉妒，而將她遺棄在一艘船上，任水漂流。她被國王巴瓦里亞所救獲，並宣稱她屬於自己。兩個國王為爭奪五醜而準備宣戰，不過後來他們和解了，並決定從那時開始，五醜隔週地輪流住在他們的王宮。
（6）不瞋恚者：命終之後投生善趣、天界，若投生為人無論生在何處，他都會長得好看。
須菩提（subhuti）是佛陀的弟子之ㄧ。由於他的相貌俊美，所以他被稱為「須菩提」，亦即「善相」之意。
當他在（過去世）勝蓮花佛時，他出生在一個富有的家庭，名叫難陀，後來出家為隱士，成就八定與五神通，領導四萬四千名隱士。有一天佛陀與十萬位阿羅漢比丘以神通飛到他們的住處。那些隱士就在幾分鐘內以神通力採集各種花，做成花座。佛陀與諸阿羅漢就坐在那些花座上進入滅盡定七天。
在那七天裡，難陀一直站在佛陀的後面，撐著一支華蓋以遮蔽佛陀。他在七天當中既不移動、不躺臥，也不吃、不上廁所。當佛陀與諸阿羅漢出定後，他們供養佛陀與僧團。佛陀交代一位慈心禪及接受供養第一的比丘開示，以表感謝及祝福之意。開示完後，難陀發願將來自己也能得到同樣的成就。當他發願之後，就得到勝蓮花佛的授記：他將在喬達摩佛的時代成為慈心禪與接受供養第一的比丘。
在喬摩達佛時，他跟隨兄長聽聞佛法，出家受具足戒，在森林中修慈心禪，成為阿羅漢。據說他乞食之前必先修止觀和慈心禪，出定之後才去托缽，如此佈施者則能得到更大利益。當須菩提遊行到王舍城時，仍在露天的地方禪修，結果很久沒有下雨。頻毗娑羅王后來發現不下雨的原因，就趕緊為須菩提建造一間房舍。當須菩提尊者一進入屋內，天就開始降雨。他的心由於慈心禪與出世間智慧而清淨，因此天神也來保護他免受風雨之害。佛陀稱他為：「無諍住者和接受供養第一的大弟子。」
（7） 不嫉妒者：命終之後投生善趣、天界，投生為人無論生在何處，得影響力之果報。
優樓頻螺迦葉，婆羅門種，與二個弟弟，都是供火外道，領有千名徒眾。佛以降龍等顯示多次神通，並告知其修行方法無法證得阿羅漢果，因而請求出家。他的千名徒眾也跟著出家。出家後，他們還是一直追隨在優樓頻螺迦葉身邊。每一名弟子又剃度了許多人，因此他們這一僧團人數眾多。後來佛陀在比丘大眾中宣佈優樓頻螺迦葉是隨從者人數第一的大弟子。這因緣得從勝蓮花佛時代說起：
在勝蓮花佛時代他是一位在家居士。有一天他見到勝蓮花佛宣佈獅子音比丘為隨從者人數第一的大弟子；他感到非常高興，並且發願自己也能在未來佛的教化期中得到同樣的成就。為了實現這個心願，他累積了許多的善業。
在這案例中，他對獅子音比丘所得到的供養名譽等不感到嫉妒，而且隨喜他的成就；他感到喜悅。而這樣的態度直接影響了他未來的人生。
（8） 嫉妒者：命終之後投生惡趣、地獄，若投生為人無論生在何處，不得影響力之果報。
在迦葉佛時，旃普迦尊者接受一優婆塞護持，某天有位阿羅漢比丘來到他的寺院，他見到優婆塞殷切的供養招待那阿羅漢比丘而心懷嫉妒。他處心積慮地讓那優婆塞對於客比丘產生壞印象。他甚至辱罵客比丘說：「你最好去吃污穢之物，而不要吃施主所供養之物；最好用善椰梳子撕掉頭髮，而不要讓施主的理髮師剃頭；最好裸體，而不要穿施主所供養的袈裟；最好躺臥在地上，而不要躺在施主所供養的床上。」由於這惡業讓他墮地獄二百萬年，不得開口。
後來他投生在王舍城的一戶人家，由於他過去的不善業，所以從嬰兒開始，他就只吃糞便、裸體、睡在地上；直到他成人之後，依舊是如此。成人後他跟隨外道出家。那些外道用扇椰梳子將他的頭髮拔掉。當外道發現他吃糞便時便將他趕出去。後來，他自稱為裸體外道，修行各種苦行。他假裝自己除了食用葉子頂端上的奶油或蜂蜜之外，不接受其他任何供養。事實上，他總是在夜裡偷偷地吃著糞便。如此他的聲名遠播四方。後來在佛陀的教導下證得阿羅漢果。這就是因為他前世業力所為。
（9）慳貪吝嗇者：導致投生於四惡道之ㄧ或為貧窮的人。
都提婆羅門是波斯匿王的國師。他雖然很富有，但是卻十分吝嗇。他常教誡他的兒子須婆不要將任何物品施捨給任何人，而要不斷地累積財富。由於他的吝嗇，死後投生為自己家中的狗。當佛陀來到須婆的家裡時，那隻狗就對著佛陀吠叫。佛陀責備那隻狗並稱呼牠為：「都提」。須婆聽了非常生氣，但是佛陀要那隻狗將牠前世做人時所埋藏的寶藏挖出來，藉此證明那隻狗確實是須婆的父親來投生的。那隻狗死後投生於地獄。
（10）佈施者：命終之後投生善趣、天界；若投生為人則得大財富。
供養袈裟的功德有八項：皮膚發光、皮膚光滑、皮膚柔嫩、無病、膚色金黃色、身體莊嚴漂亮、衣食無缺，高貴衣服皆擁有、入涅槃時可進入四禪。供養食物的功德有長壽、健康有力、漂亮、富有、智慧。供養鞋子的功德則擁有許多高貴的交通工具、眾珠寶的鞋子等等。
西瓦利尊者他在勝蓮花佛時，發願要像勝蓮花佛的弟子善見（Sudassana）比丘那樣，成為受供第一的大弟子。他佈施佛陀及十萬位比丘七天的飲食。由於他的佈施是以正當方法得來且伴隨著戒、定、慧以及接受佈施者是世間無上的福田簹P僧團，因此能促使他的願望圓滿達成。
在毗婆屍佛時，那時人民與國王比賽誰對佛陀與僧團的佈施比較多。當他們需要蜂蜜、糖時，他提供了足以供養六萬位比丘的份量。
在利見佛（Atthadassi Buddha）時，他做國王，名叫瓦努那。在佛陀涅槃後，他對菩提樹做大佈施，最後在菩提樹下過世，投生於化樂天。他在人間做國王34次，名字都叫蘇巴武。
在喬達摩佛時，他待在母親的腹中七年七個月。從他一出生就有很高的天份，當他的第一撮頭髮被剃除時，他證得預流果；第二撮頭髮被剃除時，他證得斯陀含果。出家後，他住在一間幽靜的小屋禪修，精進禪修證得阿羅漢果及四無礙智。後來佛陀在比丘大眾當中宣佈西瓦利是受供第一的大弟子。有一次，西瓦利尊者與五百位比丘一起前往喜馬拉雅山，以試驗自己的福報。在甘土馬塔地方，有一位名叫那伽達多的天神在七天裡都供養他們乳飯。這些是他過去世佈施之業的果報。
（11）傲慢、過慢者：命終之後投生惡趣、地獄；或投生為人，無論出生在何處，他都出身低賤。
善覺是佛陀的岳父。據說他因為佛陀拋棄他的女兒耶輸陀羅及對提婆達多不友善而動怒。某天，他阻擋了佛陀的去路，雖然眾比丘一再請求，他仍然拒絕讓路。於是佛陀微笑地回頭走。阿難請教佛陀微笑之原因。佛陀說七天內善覺會在自己的王宮樓下陷入地中。善覺聽到他們的談話，就將所有的財務搬到自己王宮的第七層樓上，撤除樓梯，關閉所有的門，並且每層樓派遣一位壯漢守護著。到了第七天，善覺御用的馬掙脫了繩索。除了善覺之外，沒有人可以馴伏牠，所以他走向門去，準備要捉住那匹馬。就在那時門自動打開，樓梯恢復原狀，那些壯漢將他丟下樓梯去。當他落到樓梯底層時，土地裂開而讓他陷入地裡，一直墮到阿鼻地獄。
（12）不傲慢、不過慢者：命終之後投生善趣乃至天界；或投生為人，無論出生在何處，他都出身高貴。
拔提比丘（Bhaddiya k± l² godh± putta）過去他在勝蓮花佛的教化期中發願得到這項榮銜。那時他出生於一個非常富有的家庭，他累積許多善業，包括止禪和觀禪。在迦葉佛與喬達摩佛之間的某一生，他是婆羅奈城的一位居民。他為七位僻支佛設置七張石頭製成的座椅，使他們能夠坐在石椅上用餐。由於過去世累積善業的緣故，拔提曾經連續五百世做國王；乃至在最後一生中，儘管當時還有許多出身高貴的人，佛陀還是宣佈拔提是出身高貴第一的大弟子。
在喬達摩佛時，他出生在迦毗羅衛城剎帝利家庭。世尊成道後歸迦毗羅衛國，住在阿努波地方的芒果林。那時拔提同阿那律等五人一同來拜訪佛陀，因而出家，修成羅漢。佛稱譽拔堤為：「出身高貴第一的大弟子。」
（13）親近沙門等善知識不詢問業果之報、不詢問如何學習：將來為人魯鈍。
須尼達尊者（Sunita Thera）在過去某一生中，他曾經對正在村子裡托缽的一位僻支佛輕視地說：「你跟大家一樣有手有腳，你應該跟大家一樣工作來謀生。如果你沒有任何技能，那麼你應該靠撿拾破爛來謀生。」由於他不親近沙門或婆羅門，不去瞭解什麼是善，什麼是不善，因此使他愚痴矇昧，累積了許多的錯事與惡業。
也由於這惡業他投生在王舍城一個清道伕的家庭，依靠清掃垃圾而勉強維持貧苦的生活。某天，喬達摩佛觀見須尼達有成就羅漢之因緣，便前往王舍城乞食。正在清掃街道的須尼達見佛陀到來，連忙將垃圾簍放下躲避一旁。佛來到他面前問他為何受苦，是否願意出家。須尼達喜出望外，請求剃度。出家後很快證得六神通，得天神、婆羅門的禮拜。
（14）親近沙門等善知識詢問業果之報、詢問如何學習：將來為人智慧。
摩訶俱希羅尊者（Mahakotthika Thera）在勝蓮花佛時，他是一位在家居士，聽到勝蓮花佛宣佈一位比丘為無礙解智第一的大弟子，他發願在未來佛的教化期中得到同樣的榮銜。為了達到這個目標，他親近佛陀與十萬位比丘，供養飲食七天，並且在最後供養他們每人三件袈裟。
要達成這種心願就必須學習三藏經典，研討註釋及疑難之物，恭敬地聽聞佛法，並且實踐止禪與觀禪，達到行捨智的階段。那時候人類的壽命是十萬歲，他在那一生中都累積這些波羅蜜，以期達到自己的願望。
在喬達摩佛時，他出生於舍衛城的一戶富貴人家。他精通吠陀，聽聞佛說法後，出家精進修行，不久就證得阿羅漢果。由於他經常詢問佛陀與同修的比丘們佛法，因此他非常精通無礙解智。由於這原因佛陀宣佈他為：「無礙解智第一的大弟子。」在許多的經典中都有他與同梵行者的對談論法。
（15）多偷盜：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微偷盜：令人損財。多邪淫：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微邪淫：令人受敵之怨。多妄語：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微妄語：令人受非實之污陷。多離間語：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微離間令人遠離朋友。粗惡語：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微粗惡語：令人非可意之聲。多雜燴語：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微雜燴語：令人不信。多飲酒：則生於地獄、畜生、餓鬼；輕微飲酒：令人昏迷。
（16）每個人都希望自己外表好看又有錢。但為什麼有些人外表醜又貧窮；有些人外表醜卻有錢；有些人外表好看，但貧窮；有些人外表好看又有錢呢？
外表醜又貧窮的原因是由於前世易怒、多瞋恨，從不佈施修行者，且嫉妒心強所導致今世既醜又窮的果報。
有些人外表醜卻有錢的原因是由於前世易怒、多瞋恨，佈施修行者，但嫉妒心的果報。
有些人外表好看，但貧窮的原因是由於前世性情溫和，但慳貪不佈施任何物，且嫉妒心強的果報。
有些人外表好看又有錢的原因是由於前世性情溫和，行佈施，且無嫉妒心的果報。
從上述的那些典故中，我們見到許多卓越的尊者，在過去累世中不斷累積佈施、持戒、禪修等波羅蜜的經過；也見到由於殺生、嫉妒等種種不善的行為，而受百萬年輪迴之苦。瞭解了這因果業報，過去的不善行為導致現在的苦報，我們不再怨天尤人、不再抱怨上天不平， 不再追悔。把握現世因緣，不再造新（惡）業，累積善業，才是上上之道。
企美諾布：令相貌美麗好看的傳世神方
勝鬘夫人是舍衛國波斯匿王之女，也是逾闍國的王妃。阿勝鬘夫人地位尊貴，但面貌卻長得不太好看，她心常常因此生起疑惑。有一次，當釋迦牟尼佛在舍衛國祇園精舍的時候，她來到佛前頂禮佛陀之後，很恭敬地向佛陀提出幾個問題：世尊！
一、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且窮苦卑賤？
二、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但是大富大貴？
三、為什麼有些女人長的美麗出眾，卻很貧苦，出身卑賤？
四、為什麼有些女人長的美麗端莊，清秀可敬，有財有福，身世高貴？
◎佛陀開示說：「勝鬘！女人面容醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且貧苦卑賤，是由於過去世性情暴躁，容易發怒，有人稍微說她不是，就心懷怨恨，氣憤憎惡；同時她也不供養父母，及幫助有需要的人；又生性善妒，看見別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。
◎勝鬘！女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但卻大富大貴，是由於過去世性情暴躁，有人說她不是，她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡，可是她卻孝敬父母，常佈施有需要的人；且又沒有妒忌之心，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她能隨喜讚嘆。
◎勝鬘！女人面目姣好，美麗動人，但很貧苦，身世卑賤是由於過去世性情溫柔，有人講她壞話，也不生氣，又能忍讓，可是她不恭敬父母，對有需要的人不肯作任何佈施，又生性善妒，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。
◎勝鬘！女人長的端莊美麗、清秀，品行高潔，多財富且福德高貴，是由於過去世性情溫柔，又能忍讓，人說她非，毫不計較，亦不生氣，她又能廣行善事，對別人不生嫉妒之心，言行謙遜有禮，而且對他人之好，時常隨喜讚嘆。勝鬘啊！這就是婦女們貧富貴賤和美醜的緣故了。
◎勝鬘夫人聽了世尊的開示，很慚愧而又歡喜的說道！「世尊！我聽了你的開示，完全明白自己長得醜陋而身世尊貴的原因，好比從黑暗中得到光明，從荒野中發現了康莊大道，這道理實在太奇妙了。我從今天起，縱然有人說我壞話，也不生氣，對別人更不生妒嫉之心，常隨喜讚嘆他人之善，並要對有需要的人多加佈施。歸我統制的婦女很多，我也要教她們如是學，如是行。」
◎聽完了佛陀的回答，勝鬘夫人的心靈已經得到光明；聰明的您是不是已經把握到兼具美麗與富貴的要訣了呢？首先培養溫柔的性情、謙虛忍讓、不計較、不忌妒，並且能夠隨喜讚美別人，廣行佈施，恭敬、供養父母。如是因、如是果，佛陀的真理讓您永遠離貧窮、醜陋與卑賤。
1、微笑
有人說，微笑是綻開在臉上最美的一朵花。所謂：拳「頭不打笑臉人」，微笑的表情總是楚楚動人，令人愉悅，使人感覺親切。最主要的是，微笑不僅給人的外在美感，還在於微笑的表情所傳遞的資訊，是一種怡人和美好的感情。微笑總是給人帶來歡樂和幸福，帶來精神上的滿足。常把笑意帶在臉上，把善意傳達給所有人，完全不用任何成本卻創造出更大的價值，這可是最方便又有效的美容妙方。
2、多讚美
好話，誰都愛聽，而且不僅僅是人。佛在《楞嚴經》上早已說過：「宇宙萬物皆能聞覺知」，而科學家從對水的實驗中就發現，水的結晶是如何隨著外在的聲音而改變它的形狀。江本勝博士依據水會受物體振動而起變化的原理進行試驗。當他播放莫札特與貝多芬的名曲時，在顯微鏡下，他看到水的結晶隨著優美的旋律不斷產生美妙的變化。對水說好聽的言語，水結晶成漂亮的圖案；對水惡言惡語時，水結晶混亂無章。這個震撼人心的結果也反應了人的精神對物質的影響。我們還進一步看到，善念能夠讓物質變得美好，而惡念則令物質變得醜陋。做父母的可能就會明白，若是自己對孩子多些鼓勵與讚美，孩子會更加聰明漂亮。
3、多忍辱，不生氣
多忍辱，少生氣的人臉色自然好看。《佛說罪福報應經》記載：「為人醜陋，喜嗔恚故。」說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。「為人端正，顏色潔白，輝容第一。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。說明長得端正白淨，容光煥發，身手柔軟，人見人愛，令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。
4、感恩
懂得感恩的人最美。感恩自己所獲得的一切，感恩一花一草、一人一物。對所有一切常懷一顆感激的心，內心就時時綻放朵朵迷人的花兒。滿心芬芳的人，怎麼會不洋溢著如花一般的美麗呢？
５、心念的力量
一個人的外貌與他的內心思想密不可分。相由心生，外貌多數是內心思想的外在顯現。一個人起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厭惡。若一個人起慈悲心、柔軟心，他的外貌肯定和善，叫人心生歡喜。有位西方的心理學家說：「你的心態是什麼樣子，你的生活就會變成什麼樣子，你的命運就會成為什麼樣子。」希望成為美麗的人，用美麗的心念來看待世間，你不但發現一切變得美麗，連自己的外在也會越來越討人歡欣！
６、多接近「美人」
正所謂「近朱者赤，近墨者黑」，多接近「美人」，自然也會受到他們的美麗哲學的影響，自己遲早都會變成「同道中人」。「美人」不單單只是指擁有美麗的外表而已，而更重要的是指心靈美麗的人。常與「美人」接觸，無形中也讓自己的心靈多接觸一份美麗，自然美亦由心生。
◎另外，轉載此文亦能得到令相貌好看的果報，因為你讓更多的人明白相貌好看的因果！
要想改變容貌，相好端莊，一定要這樣做（南師懷瑾）
人的生命身體是正報，財產物資是依報。譬如阿彌陀佛在西方極樂世界，那個光壽無量是正報，西方極樂世界國土，琉璃為地，七重行樹等等，是他的依報。我們世上人有的身體有缺陷，有的特別健康強壯，這是正報。如果沒有房子沒有錢，那是依報不莊嚴。我們修行人要正報莊嚴、依報莊嚴，就要行一切善、修一切功德才能做到。有人這一生雖然生得端正，一切很好，就是沒有錢，因為前生不佈施的關係。
有人這一生功業大，錢也有，但是身體有缺陷，例如清朝的曾國藩，是中興名儒，出將入相，那還得了！可是他一生受面板病所苦，身上像有鱗甲似的，一抓要出血的，所以有人說曾國藩是大蟒蛇投胎的。又我們曉得的有位第一等的貴婦人也是有面板病，一輩子治不好，沒有辦法。這就是前生持戒不清淨所致。
又比方常用花供養佛，可能他生來世會長得莊嚴漂亮，像花一樣好看。不過你小心，好看也會找來很多麻煩，因果要注意！供養花不要發求好看的願，這個因一不對，果就不對了。供養花的時候要求一切眾生的福報，就是使人一見起恭敬心，不要只為自己。
能修諸功德才能做到“樂成就相好”，佛有三十二相，八十種好，智慧具足，福德具足，是怎麼修來的？不是他六年在雪山中冰雪靠揹來的，如果這樣可以成佛太簡單了，你開啟冰箱靠個六年不就成佛了嗎？不行的啊！要修一切功德才成就相好莊嚴。
“樂莊嚴道場”。剛才講的是個人的莊嚴體相，現在講到道場。我們的身體是正報，我們長得白、黑、胖、瘦，不同的健康情況，都是因果報應問題，這是正報。時代社會的環境、有沒有財產、住的環境，甚至一切的遭遇等等，是依報。例如阿彌陀佛有三十二相八十種好，這是他的正報莊嚴。因為他的四十八個大願，願一切眾生成就，所以他成就的道場是西方極樂國土，依報也莊嚴。
我們人也一樣，有人一生正報莊嚴，現在看到這種人很少。過去在大陸上，地廣人多，我看過很多例子，許多叫花子相貌蠻好的，臉孔長得像佛像，有的幾乎兩耳垂肩，如果他去拍電影一定是一流的。但他是個討飯的，什麼道理呢？耳朵大了是長壽相，但長壽不一定好。如果看相的說你可以看到曾孫子，你先不要高興，你可能很孤苦，兒子活得沒你那麼長。人要靠兒女過生活已經不是味道了，尤其是現代的人，養兒女是責任，不要有做買賣心理，期望他們還你債來養你。時代不同了，這觀念要改了。我常講，兒女向父母拿錢用，是躺著拿的，太太向先生或先生向太太拿錢用，是站著拿的，要想向兒女拿錢用，就要跪著拿了。
再說有的人正報莊嚴，但是依報不好，環境不好，窮苦一生。何以依報不莊嚴呢？多生累世不修功德之故，不作善事。所以真正之樂，前面講要正報莊嚴，現在講依報也莊嚴是人生最樂，是菩薩之樂，樂莊嚴道場。
佛講一切法無相，尤其在《金剛經》中，明確講“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。《心經》也講“諸法空相”。既然強調無相，為什麼又說成佛的人有三十二相八十種好呢?淨土經典也講佛菩薩“相好光明無等倫”，為什麼?
在解脫道上，一切無相才能空，才能證到形而上本體。相好莊嚴還是由功德來的，所以要修一切功德，學會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債……滿街都是這種不友善的面孔，很多機關單位中服務的人也是，一個歡喜的相都沒有。有些長得很漂亮的人，看了卻讓人很討厭。所以這一生，要多跟人家結歡喜緣。
不要見了人，老是掛起那討債的面孔啊!學佛不是空口說白話。譬如講慈悲，你能做到慈悲嗎?看到人那個面孔就一臉死相，好像討債的面孔，慈悲喜捨一點都沒有。你對人家笑一笑這一點佈施都做不到啊，就是那幅死相的樣子瞪起眼睛看人，以為這個是佛法。
莊嚴肅穆，實際上死相，人緣都不結嘛。任何眾生都喜歡菩薩的慈悲喜捨，你要注意喲。就拿喜心來說，一天到晚看到人家嫌煩，別人看到你也煩死了，臉孔像討債的冤家，一點喜心都沒有，你還能度眾生?凡夫就是如此，你慢慢修吧!三大阿僧只劫再來。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悅之心，真學佛修道的人，你看他那個神情，臉上的細胞都是使人看到就喜歡的，即使他在罵人打人的樣子都是慈愛的。
真得定、得道的人，外表相貌具足圓滿，即使最醜的相也轉莊嚴了。我自己在參學經驗中，遇到過許多這樣的例子。有些小說也寫得對，說入定的人寶相莊嚴，臉相變了。如果打起坐來，滿臉苦相，背還窩著，說入定了，那是絕無此事的。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經細胞自然會鬆開(不是散掉)，臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴是從功德來的，什麼功德呢?
戒定慧的功德。修心能改相，這是必然的。得了定的人，身心都起變化，儒家說變化氣質，自然與一般人不同了，並不用什麼其他特別的打扮。我提醒過大家，不要認為學佛了，外形就可以邋遢，你儀容還是要端正。你看，沒有一個佛菩薩像是不裝扮的，身上掛的戴的滿滿的。只除了一位地藏王菩薩，他是出家相，可是他的頭髮颳得比鴨蛋還光，也是裝飾。但是過分重視外形也是不對。所以真修行，不裝飾或過分裝飾都不對，因為不合中道。
身心能轉變，一切功德莊嚴就具備了。這要隨時修慚愧心，就是謙虛，就是隨時反省自己的過錯，這就是慚愧心。真正知道慚愧的人，是正修行人。慚愧是我們修行最重要的一件衣服，隨時懺悔反省，改進自己，修到功德圓滿時，身心自然會轉變。雖然沒有修到三十二相八十種好，但是一定與眾不同。
一個人要想這一生少病少痛，相貌莊嚴，是要靠修來的，要前生福德修來的。你這一生多用笑臉迎人，他生來世長一個人人都喜歡的面孔。見到人用那個討債的死相，他生來世長一個處處惹人討厭的臉。要相貌莊嚴，甚至於依報好的環境，就要修福德啊!你們千萬不要像一般學佛修道人的作法鐵青著面孔，千萬不要帶著那副死相。
你看看學佛的人幾乎沒有幾個人做到“喜舍”，沒有幾個人能在臉上帶個喜容，個個幾乎都是討債的面孔，只要一學佛一身的“佛氣”，看起來很嚴肅。學佛的人有四種最根本最重要的行為：慈、悲、喜、舍。有的同學面無笑容，一付來討債的樣子，再不然就是一張嗔恨的臉孔。所以我要你們學佛第一步先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容，尤其打坐時兩條腿在痛，你就一邊痛一邊笑嘛!笑上三年，你笑慣了，你就是不講話臉上都有笑容的。
笑有什麼好處?你一笑神經肌肉都鬆了，打坐咬緊牙齒，何苦呢?所以打坐要先把臉部神經拉開，學菩薩微笑嘛，一笑腦子都鬆開了，腦神經整個拉開了，眉毛舒展開來，你看塑的菩薩像坐在那裡慈眉善目，這是要學的。
“忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。”大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八個字：“難行能行，難忍能忍。”我們這個世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個世界上的人，忍受一切物質環境痛苦的能力特別強，因為世界並不圓滿。忍辱是擔負一切，擔負不起來的還是要擔負；做不到的，還是在做。忍辱是一切菩薩的淨土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴是怎麼來的？是忍辱功德成就來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長得漂亮，那樣就變成做生意了。
每一個佛的色身不同，阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛，他們的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十種好，用四個字歸納就是相好莊嚴。
對修行人來講，就是考驗，不要說成佛，就是到了小乘羅漢的果位，相貌都會轉變的。羅漢的相貌也用四個字歸納，就是清奇古怪。清就是不俗氣；奇是奇怪，不是說臉像馬，眼睛像猴子那種奇怪，而是奇怪又可愛；古是古老；怪是怪相。所以阿羅漢的成就也是脫胎換骨的，這都是實際功夫，不是空談理論就可以的。
像我們學佛的人，修持多年下來，生理和心理沒有一點改變，那個臉還是拉得很長，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對了，修持的人即使有一點點成就，也會無形地影響旁人，讓人覺得他可愛可親，自然會起親切感，或是莊嚴感。這個就是功德，是功夫成就而累積起來的。
修行與相貌
問：佛家說‘相隨心轉’，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？
答：不一定，因為人的相貌與前生所修的福報有關。
四十歲之前，相貌好壞是前生注定的，這是過去生中的福報；四十歲以後，相貌好壞自己要負責任。
這句話是何道理？從出生後，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。
所以，年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必就好。
相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行（起心動念、生活行為）有決定的因果關係。
佛說菩薩修行作佛，特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好。
三十二相八十種好是善因得的善果。
佛為何用這麼長的時間來修相好？這是一種示現，表演給我們看的。
眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現，什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的；你能修這個因，就一定得好果報。（淨空法師《學佛問答》21-90-40）
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問：相貌較差的修行人，請問應如何克服自卑的心理？
答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心唸佛，不要想相貌的好壞。
我們唸佛修因證果，果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係，到極樂世界就是最殊勝的相好。
十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以並不難看。
明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心唸佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。
《無量壽經》講生到西方極樂世界，相貌就相同。為什麼要相貌相同？因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。
阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。
大家相貌都一樣，是否會混淆？到極樂世界每個人都有智慧，具足六種神通，所以絕對不會混淆。（出處同上21-90-40）
淨土法門法語：丑陋是不善業的果報
1 丑陋是不善業的果報，諸位看看地獄變相圖就明白了。我們每個人都希望自己的容貌端正，莊嚴美好，不喜歡丑陋。
2 相貌是怎麼得來的？我們的相貌，不是上天注定的，也不是閻羅王注定的，是業力變現的。善業，相貌自然端莊；心行不善，相貌自然就變丑陋。
3 我見到不少人，年輕的時候相貌非常美好、莊嚴，可是到中年的時候相貌變得很丑陋，他拿出十幾歲、二十歲的照片，跟他三十歲的照片完全是兩個人。
4 一個人的相貌變化那麼大，這是什麼？年輕的時候心地慈悲善良，隨著年齡增長，貪嗔癡慢煩惱習氣嚴重，相貌變了。
5 還有一些人，年輕時候相貌丑陋，到四、五十歲之後相貌轉好，這些都是學佛的，都是念佛修行人。所以一切都照經典上的教訓來做，我們會得到很殊勝的利益！最殊勝的利益，大家都能看到的，相貌變了，體質變了。
6 年輕時候沒有學佛，煩惱習氣很重；學佛之後真正用功努力，心地一年比一年善良，一年比一年慈悲，他那種真誠清淨慈悲的相顯出來了，證明古人所講的相隨心轉，一點都不錯！
7 在日常生活當中，我們細心去觀察，一個人的相貌是剎那剎那在變化。你看他歡喜的時候，他的相貌慈愛可親；他不高興、發脾氣的時候，那個相貌就變得很難看。
8 人的相貌，從早到晚，剎那剎那在變化，如果我們懂得這個道理，知道這個事實真相，永遠保持心平氣和，永遠保持清淨慈悲，你慈祥可親的相表現在面孔上，你所在之處，令一切眾生生歡喜心。
9 如果你的貪嗔癡慢習氣非常嚴重，心裡頭時時刻刻患得患失，你那個面貌就不好看，佛經裡面所謂的丑陋相，人家一見就討厭。
10 所以學佛，首先從哪裡做起？從心做起。在一切境緣當中，把我們的心修成清淨平等慈悲，最明顯的變化，我們的相貌、體質都變善，沒有一樣不善。
11 相貌跟體質與念頭有密切的關系，如果想我們的相好、想我們的身體健康，我們的心要跟菩提心相應。
12 菩提心是真心，真心是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，常存這個心，不善的相貌會變成端莊，風度也不一樣了。
13 我們俗話常講相隨心轉，你的心變了，相貌就變！不但相貌變，體質也變，舉止行動、言語都變了。
14 你身心清淨，你的體質變了，你的相貌變了，容光煥發，決定跟平常不一樣。不但相貌變，你命運也變了，你的命變得愈來愈好。
15 反之，如果我們的存心，違逆自性，虛偽，跟什麼人往來都是虛情假意、自私自利，這是染污，那個相貌怎麼會好？那個身體怎麼會好？
16 你要問：為什麼很多虛情假意、自私自利的人，他那個相貌還不錯，體質還很好？你要知道，這是他過去生中修大福，這一生當中糊塗迷惑了，雖然他干了很多錯事，存心不良，他余報未盡。
17 等到這個余報受盡了，惡的果報就現前。雖然他造作的這些惡業，現在還沒有得到報應，可是要知道，早晚會報到的。
18 早就在晚年，遲決定在來世，正所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”，到的時候一定要受果報！
生得相貌好，這是什麼原因呢？
怎麼叫相貌圓滿呢?眼睛就像眼睛的樣子，耳朵就像耳朵的樣子。
怎麼說眼睛不像個眼睛的樣子?你看一般人眼睛都是長長的，但他就生得四方的眼睛。
一般人耳朵是長長的，元寶形，但他生得好像一把刀似的。
又有的人鼻孔翻到外邊，照看相的來說，如果一個人的鼻孔翻到外邊，這個人就沒有什麼福報，是個窮相。
眼睛本來是長長，好像杏似的;要是有人生了三角形眼睛，那你最好不要和這個人做朋友，因為你和他做朋友是沒有什麼好處的。好像某某法師，我在香港幫他很多忙，然後他當著面來破壞我;破壞我，我也不怪他，但是這個人後來生癌病死了，臨死前還很要面子，這個面子還放不下。他說他要像慈航法師似的，坐到缸裡頭，三年後再開缸;如果這個身體還是好的嘛，要給他裝金、貼金。結果他這個身體，沒有到第二天，頭就塌下去了。有人告訴我，要是有功夫的人，不論死了多少天，都是端然正坐的，不會這麼樣頭低下去的。他第二天頭就低了，但是他還要面子，說過三年給他開缸;他的一些個學生不敢打開，知道這是靠不住的。所以這種鼻孔露出來的人，是不怎麼好的。
還有，男人口大大的好，女人口大就不好，這是分男女的相。
一個人在哪個時候好，一看相貌就知道的。
有的在青年的時候就一切都成就，那一看就知道;中年的時候，也是知道;在晚年的時候什麼樣子，也一看就知道了。所以中國這種看相的學問就這麼厲害，一看這個人就知道他將來有沒有前途。
相貌圓滿就是樣樣好，好像于斌主教，他相貌是非常好的，晚年走運。你不妨注意他的相貌，他的眼睛、鼻子、嘴，什麼都非常的對稱，生的相貌是很有福德的。可惜他走錯路了，他如果在佛教裡頭，會是一個不可思議的法師。相貌能夠圓滿，就是因為你拜佛、念佛、或者拜菩薩，這就會得到相貌圓滿的果報。
方才我說眼睛長得很美麗的，但是鼻子長得不好，這也是不圓滿。
鼻子長得很美麗，眼睛長得不好，這也是不圓滿。眼睛、鼻子長得都很好的，耳朵又長得不好，長得不配合──或者一個耳朵大，或者一個耳朵小;或者一個眼睛大，一個眼睛小;或者鼻子長到面旁邊去了;或者嘴……。
那麼這個相貌圓滿，諸相圓滿，眼睛也好看，耳朵也好看，鼻子也好看，嘴也好看，面也好看。哦!生得很莊嚴!生得相貌好，這是什麼原因呢?就因為以至誠懇切這種心，瞻禮地藏菩薩的緣故，所以得到相好圓滿。
人人都歡喜相貌圓滿，不歡喜醜陋，可是人做事情就不做圓滿的事情，盡做醜陋的事情。
為什麼人的相貌醜陋了?就因為人盡做醜陋的事情，所以他受的果報就醜陋了。
為什麼他相貌圓滿呢?因為他所做的事情都是圓滿的，所以他相貌也圓滿了。什麼叫圓滿的事情?什麼叫醜陋的事情?
圓滿的事情，就是利人的事情，利益其他的人，幫助其他的人。那麼你能利益其他的人，幫助其他的人，這就是圓滿。
什麼叫醜陋的事情?你儘自私，這就是醜陋的事情;你再自利，這更是醜陋上加醜陋。
所以在我們佛教裡邊，是愛人如己，看著旁人得到利益，都像我們自己得到利益一樣，不生一種妒忌心。不像一般的世俗人，見著人不如我，我就看不起人;見著人強過我、勝過我，我就生一種妒忌心。不要這樣子!
你生妒忌心，這就是醜陋，你將來面目就醜陋。你看那個豬為什麼它生得那麼醜陋?那個豬八戒，耳朵大大的，嘴巴長長的，盡想要吃，就因為它盡做一些個醜陋的事。所以我們人要是怕醜陋，那我告訴你，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，就不會醜陋了;你再不兩舌、不惡口、不綺語、不妄言，這更不醜陋。
你若怕醜陋，又天天罵人，盡兩頭舌，那一定醜陋的。
你想美麗，相貌圓滿，那麼你見著人就撅起個嘴來，那一定不會圓滿的。
你看那個菩薩，相貌都很圓滿的，因為他見著人他都很高興的，慈眼視眾生，他用慈悲的眼睛看一切眾生。
所以我們若想不受醜陋的果報，我們所行所做就不要做那個醜陋的事情，不要做那個見不得人的事情，不要做那個對不起人的事情，不要做那個瞞心昧己的事情，不要做那個損人利己的事情。凡是對人不好、對自己好這個事情，將來都會醜陋的。
你歡喜相貌圓滿嗎?那就盡量去做功德。
這個佛相是圓滿的，所以佛叫“萬德莊嚴”，用種種的德行來莊嚴。
這個醜陋的人就因為沒有德行，所以他就醜陋了，就不莊嚴了。
我再給講一句你們大家都不願意聽的話，不過你們雖然大家都不願意聽，我也不能不講，因為我不講，我覺得對不起你們各位似的。
這個世間最好的事情就是什麼呢?就是修道，出家修道!但是要真正地認真去修行，不要身出家、心不出家，內外不一致，要內外一致。這是最好的，再沒有比這個再好的了!你出家修道，這個相貌就會圓滿，越修越圓滿。所以佛三十二相、八十種隨形好，都是生生世世出家修行的。
每個人的面目不同，其因果也不一樣，每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。
有些人欠債太多了，到這個世界上來，還也還不了，所謂“債台高築”，也就是業障之台，一天比一天高，一天比一天深，債上加債，糾纏不清。
這是什麼緣故呢? 是因為往昔專門放高利貸，借錢給人，利上加利，貪得無饜，自己以為佔了便宜，結果是自己吃了虧，業障一天比一天重，終於拔不出腿來了!
有的欠人做父親的債，有的欠人做母親的債，有的欠人做妻子的債，有的欠人做丈夫的債，有的欠人做兒子的債，有的欠人做女兒的債。
所謂“父母的飢荒，倫常的賬碼”，種種的因緣，乃促成你我今生命運的安排。
可是一般人不明白一切都是前因後果，定業難逃，所以有時候還不認賬，還想扛債不還，明明欠人的債，卻不承認。
因為這樣不講道理，所以釀成世界上種種麻煩的發生——你有你的麻煩，我有我的麻煩，他有他的麻煩，各人有糾纏不清、善惡夾雜的因果。
偶爾遇到佛教，聽了佛理，便明白一點;可是今天明白了，明天又糊塗了;後天又想明白，大後天又糊塗了。
於是變成智愚平等的局面，智慧和愚癡平均，糊塗時便不想修道，明白時便想修道。
可是修道的時候很少，糊塗的時候很多，因此所修的不及所丟的，智慧也一天不如一天，而愚癡卻一天比一天增加，在無明驅使之下，便做出很多糊塗事。
心里糊塗，進一步身上也糊塗了;心裡有貪瞋痴，身上便犯殺盜淫，這些都是糊塗賬，根本算不清!
所以有時家庭眷屬不和，父子不和、母女不和、夫婦不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，種種問題就發生了。
發生了，自己還不承認、不認賬，反而覺得很受委曲。
其實這都是前因後果的定律，以前種下的因，如今結果了，有什麼好怨呢?
所以“是故知命者，不立岩牆之下，不怨天、不尤人，下學而上達。”
首先要明白因果，不要再種糊塗因果，要種清淨的因果，要是道則進，非道則退。
不要再把善惡混淆不清，是非夾雜不明。
若能黑白分明，真假了然，便有機會返本還原，回復到本有的性淨明體、妙真如性。
-02-
阿彌陀佛的慈悲大願
三十二願相
好，我們下邊看第二十一願：設我得佛。國中天人。不悉成滿。三十二大人相者。不取正覺。
這裡是具足三十二相願。
阿彌陀佛發願，如果我成佛，國中天人，不成就圓滿三十二大人相，不取正覺。
三十二相是佛陀的莊嚴德相，由長劫修習善行而感得。
《大乘百福莊嚴經》中說，每修一百福，才得一相好。
菩薩修行要經過一百大劫，才能成就相好莊嚴。
那怎麼才叫一福呢?比如三千大千世界的盲人，你把所有盲人的眼睛都給治好了，都能夠重見光明，這叫一福，你才修到一福。三千大千世界這些人的腿不好，我們過去叫什麼小兒麻痺症，讓他們這個病永遠沒有了，你這個才叫一福。可見，修一福很不容易，何況百福才莊嚴一相。
《大智度論》中說，三十二相有兩種。
一種具足，也就是我們願文當中說的成滿，成滿就是具足的意思。
這個成滿三十二相，還包括八十種好，這八十種好非常細微難見，就是我們不容易覺察，能使人生起喜愛之心，是隨著三十二相而有，所以也叫做八十隨形好，這種相好是佛陀才具有的。
另一種稱為不具足三十二相，像轉輪聖王也有三十二相，但是要比佛的這種具足三十二相，要遜色的多。
這是因為佛是用般若智慧修布施而得來的，而轉輪聖王只是修布施，所以他沒有具足三十二相。像佛陀的弟弟難陀，也有三十相，有的比丘未得道眼，從遠處看，就誤把難陀認為是世尊了。
阿難尊者也有三十相，長相英俊，文殊菩薩曾讚歎阿難尊者，相如秋滿月，眼似淨蓮花。還有提婆達多，他也是佛陀的堂弟，也有三十相，但是出色的相貌、顯赫的身世，以及特殊的出家因緣，卻未能使他和別的王子一樣證入聖果，反而處處想和佛作對，想作新佛，做了很多害佛的事，最後生陷地獄遭受苦果。難陀、阿難、提婆達多，這些都屬於不具足三十二相。
阿彌陀佛憐憫眾生福薄、少德、不具妙相，甚至有些眾生，相貌醜陋受人蔑視。比如，我們在講《彌陀經》當中的憍梵波提，因為宿世做了五百世的牛，到了今生證阿羅漢果了，還有牛的習氣，佛陀為了避免大家造口業，輕慢他，把他放到天上的屍利沙花園，去受天人供養。
因為眾生種種的這種相貌遭人蔑視，於是阿彌陀佛發願，讓所有生到極樂世界的人，都和佛一樣具足三十二相、八十種好。這是靠阿彌陀佛願力的加持，而不用像菩薩修三大阿僧祇劫成佛以後，還要用一百劫的時間來修相好了。
所以我們現在，雖然相貌不夠莊嚴，但是你只要信願持名，生到極樂世界都具足三十二相、八十種好，和阿彌陀佛、和這些極樂世界的諸大菩薩，都是平等一相，這個願非常的殊勝了。
下面我們具體來看一下三十二相。
我們都經常說三十二相，那到底是哪三十二相呢?
我們有一個初步的了解。三十二相的第一相，是足下平滿相。
佛的足底下平直、柔軟，能夠安穩地踏在大地上，腳底和大地沒有一絲的空隙。
這是佛陀在因地行菩薩道時，堅固地勸助他人，令其不退轉，不曾藏覆他人之功德而感得的，表示引導利益眾生之德。
第二相是千輻輪相。就是佛的足底下，出現一千輻輪寶的肉紋相。
不知道大家去沒去過大雁塔，大雁塔里面就有一個佛的腳印，上面就有這個寶輪相。
這個寶輪相能夠摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚癡與無明之德。
我們前面講過提婆達多，他是三十相，他唯獨沒有這個千輻輪相和金色身相，他非常想和佛一樣有三十二相，但是他不是靠自己植眾福德來修相好，而是投機取巧，他用鐵做了一個千輻輪相的模板，燒熱了之後壓在腳底下，像我們現在說的做個印，來印到腳上面，想用這個虛妄的行為來矇騙世人，他想立新佛嘛，你要證明你是佛，你三十二相你要具足嘛，他不是靠修行，他靠這種方法，結果把自己給燙傷了，疼的大叫，他的弟弟阿難聽到之後，心裡非常難過，就去求佛去救他，佛給他摩身，他當天痛苦就沒有了。
佛給提婆達多治好病以後，他不但沒有感恩佛，而且還嘲笑佛，說淨飯王子以此醫術足自生活，意思說你可以不做佛，你靠這個醫術你就可以生活了。
佛就跟阿難說了，用心如是，云何可度?所以想想我們修行，看我們用的是什麼心，是不是，你用的是貪嗔癡的心，念佛喊破喉嚨也枉然，你用的是求生淨土的心，迴向極樂世界的心，一念皆可往生。
第三相是手指纖長相。就是佛的手指纖細圓長，非常的潤澤。
第四相是足跟廣平相。足後跟非常的圓滿。
第五是手足指縵網相。就是佛的手指和腳趾之間，有一個像網一樣的東西，就如同我們見的這個鵝王的足一樣，縵網交互連絡，手指腳趾在張開的時候可以看得到，併攏起來就看不見了。
這是因為往昔，未曾破壞他人眷屬所修得的，表示離煩惱惡業，至無為彼岸之德。
第六是手足柔軟相。佛的手足非常的柔軟，就像我們世間人，手柔軟的話，說明這個人非常有福報的。
這個是孝養父母，尊重師長所感得的。
為什麼有些人相貌很好，這一生卻不一定有福報！
福報代表這一生當中的經濟環境，有福報的人做任何事都很順利;沒有福德，做任何事都會遇到困境，經常是一籌莫展，所以福報的薰修很重要。中國有句俗話，「大樹底下好遮蔭」。一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就愈能容納許多人在樹下乘涼遮蔭;相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的負責人沒有福德因緣，這個公司就很難發展，員工也很苦。相反的，如果負責人有福，就能庇蔭眾多的員工;福報大，所庇蔭的人就更多。
中國人常說，福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位，有官位的人就稱為有祿位，執事便是一種祿位。福是生活的經濟能力，生活所享用的種種都是福報。壽，壽命要長遠，身體要健康，這就屬於壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了。現代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力，因為這是一種果報。人人都歡喜這種果報，可是多數人只知道在果上去祈求，而不知道在因當中去努力。
修善要在平時，比如對父母盡孝，對師長恭敬，對國家盡忠，忠於事、忠於人，時時刻刻以慈悲心、平等心來做人做事，這就是大的福報。夫妻之間相互容忍，也是福德，修善就是在日常生活中去修。有錢行善，是很大的人間福報，沒有錢，就用我們的勞力、智慧付出;別人做了善事，要給予讚嘆，不嫉妒、不慳貪，如此也有很大的福德。
人的福報非常重要，有福報的人不會短命，也不會遭難。如報紙上曾刊登，在一次大型空難前，有一個人本要搭乘這班飛機，但是他的名字排不上去，這個人再去爭取坐這班飛機，結果航空公司安排他坐另外的小飛機到目的地，當時這個人心裡覺得不舒服，但只能無奈接受。不久後傳出空難的消息，他才知道自己很幸運，沒有搭上這班死亡的飛機。一般人會認為這是巧合，其實在佛法來講，這個世界上的點點滴滴、所有一切，都在因緣果報中，依此道理慢慢去觀察，會發現任何事情都是如此。
譬如說佛有三十二相，佛陀的相好，是過去修善積福成就的果報;一般人只要有其中一相，福德因緣一定非常俱足。佛的鼻相莊嚴，鼻高且直，有許多人為了讓自己的鼻子高挺，去開刀動手術、去隆鼻，雖然也鼻相莊嚴，可是那是人為的，不是修善修出來的;也有人喜歡割雙眼皮、整容，用種種人為的方法改變外觀，但因為不是自然福德成就的，就有許多副作用。一般人重視相貌，只圖表面好看;仔細觀察，有些人相貌很好，這一生卻不一定有福報，煩惱也很多，這是因為心中沒有善法，平時未能廣修福慧;即使相貌美好，也沒有福報可以享用。所以，人生必須修善才能改變命運。
佛法裡面講三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世墮落，這是我們一定要覺悟的。尤其現在這時代，天災人禍天天都有，所以我們對於佛法的修學，一定要勇猛精進——斷惡要快，修善要積極，刻不容緩！
人能知善，但知不一定去做，知與行之間可以統一，也可以分裂，只有能知善又能行善，才算真正有德。所以，積功累德，是一個不斷實踐的過程。修德，主要靠實踐。通過實踐前面提到的各種行善的準則，逐步體悟其中的真諦，慢慢積累，成為道德高尚的人。
這裡有一個善報的故事：清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲;後來南洋有一條船遇到了大風，船翻了，黃永爵就急忙地拿出十兩黃金，坐漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵，非常驚訝地說：「黃先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己末年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此地真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
人生除了修福，還要修智慧。有福報、有財富，如果不知妥善運用，花天酒地、吃喝玩樂，造作惡業，雖然有錢反而容易招致墮落。社會上有些寵物，主人每天抱著它，替它打扮、送它到美容院，生活得比一般人還優越。但是，終究還是畜生道的眾生，雖然前世修福報，卻沒有智慧辨別是非，因此造作惡業而墮落。所以，修福還要修慧，有智慧才能妥善運用福報，增長福德、避免墮落。
心中有貪心、嗔心、痴心的煩惱就是塵垢，因為貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名，使這念心蒙塵，本具的智慧便無法彰顯。不貪，並非什麼都不要，而是取用本分該得的，譬如每月的薪水是辛勤努力所得，屬於份內之財，便不是貪。相反的，巧取豪奪份外之財就是貪，這種錢即使得到了，將來也會從其它地方失去。因果通三世，過去因，現在果;現在因，未來果。想要富貴、功名利祿，一定要從因上去努力;因，沒有別的，就是惜福、修福。
人必須要有福報，有福德的人，賺來的錢什麼人也偷不走。沒有福德，即使很會賺錢，什麼也保不住。人的福德不同，看到外面的境界也不一樣。古德也講：「運去金成鐵，時來鐵似金。」時節因緣具足，做什麼事情都是一帆風順;時節因緣過去了，做任何事情都不順利。因此，平時要廣修福德與智慧，福慧具足，做任何事都容易成就。
我們這一生在世間，要把生死大事看作第一樁大事，什麼事情耽誤無所謂，生死大事這事情延緩不得，這一生你要不趕快去做，來世你還在六道輪迴，那就糟了，這一輪迴就退轉了。
成功掌握在自己手中，失敗也掌握在自己手中。佛法中提到，成菩薩、成魔是自己;生凈土、到地獄也是自己，都是我們這一念心使然。體悟到這一念心，時時安住在正念、善念中，就是一條光明的道路，依此而行，人生會愈來愈有福報與智慧，身體也會愈來愈健康。
所謂「水能載舟，亦能覆舟」，水是指我們這念心。在這個社會中，人與人之間相互依存，是彼此依靠的關係;藉互助合作來達到富貴、成就因緣，所以彼此要知恩、感恩、報恩。現代有些人觀念錯誤，為了追求功利，人與人之間互相利用、打擊、自私自利，彼此障礙阻擾，因此引發許多糾紛、危難，這就是水能覆舟。我們把觀念建立在互相依存、互相幫助，成就彼此的事業、功德，這就是水能載舟。有了正確的觀念，人生就會充滿希望，愈走愈光明，到那裡都能吉祥平安。
如果學佛不能運用在生活當中，那學佛就沒有什麼意義了。「道」就在你心中，就在日常運用中。仁者，請善自體會吧！
世事無常，人生苦短，所以我們對於佛法的修學，一定要勇猛精進，斷惡要快，修善要積極，刻不容緩！我們要把握著每一分的時光，要去做生死、出三界的大事。
尤其在這個人心險惡、災難多、人心不安的時代，一定要認真努力修行，念佛求生，不能等待將來，不能等待明天，一分都不能等，刻不容緩！阿彌陀佛！
相貌端莊為何因？前世鮮花供佛前。
為什麼要以花供佛呢？很多人都不了解佛前供花的功德，現為大家詳細述說。
供養鮮花授記成佛
《過去現在因果經》卷二記載，釋迦佛在過去世，曾向青衣宮女求得五朵蓮花獻給普光如來，普光如來授記他將來作佛。
一童子見佛相好莊嚴，滿心歡喜，央求母親買花供佛；以此供花功德，不僅未來世不墮惡道，更將於天上、人間常享快樂，並得佛授記「華盛」，未來廣度眾生不可限量。
故知，凡以恭敬、虔誠心請花供佛，廣植善因，必得勝妙果報。
得佛授記為天人
《那先比丘經》記載有位四肢全無的小孩，費力取得一枝蓮花獻給佛陀，佛陀便告訴他的弟子：
「這位沒有手腳的孩子，經過九十一劫的輪迴之後，再也不會墮入地獄道或畜生道、餓鬼道，他將生於天上。天上的壽命結束後，還會重新做人。」
《撰集百緣經》 中則記載有採花人，將所採集的花做成花蔓供佛塔，死後得升天之報。這是因花而祈得福報的感應。
供花的功德
《佛為首迦長者說業報差別經》中說到香花供佛，能得十種功德：
一者處世如花。
二者身無臭穢。
三者福香戒香，遍諸方所。
四者隨所生處，鼻根不壞。
五者超勝世間，為眾歸仰。
六者身常香潔。
七者愛樂正法，受持讀誦。
八者具大福報。
九者命終生天。
十者速證涅槃。
又有四種功德：人緣極佳，見者歡喜，身常香潔，歡喜真理 。
如何以供花來累積福德資糧呢？
從前拘那含牟尼佛在世間應化時，許多比丘在城中托缽，富貴人家以美食供養，而一貧窮人什麼也沒有，但他對比丘生起無比信心，恭敬地在草地上摘了不同顏色的各種花朵，以很清凈虔誠的心來頂禮，供養。
後來他在釋迦牟尼佛的祇園精舍投生為一富貴人家之子，相貌莊嚴美好。出生時，天降花雨，得到「花神」之名，這位「花神」後來長大，在佛前受比丘戒得到羅漢果位。
可見供花時，最重要的是以虔誠清凈的心，發願眾生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因發心廣大而會有極廣大的功德利益。
佛前供花若不好好發願，來世會投胎為俊男美女跟著麻煩一大堆
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很多人會有一種心態，為世間的好生活而去樂於慈善，“我要多做慈善，多做好事，這樣我今生來世就一定會非常好，有很多福報可以享用……”這樣的心態，會讓你所播種的功德變成有漏的福報。
無論是上供諸佛菩薩，下施六道眾生，蓋廟、蓋塔、建佛像、印經，還是做慈善事業，布施給窮苦人衣物，幫助病患者，資助貧困的學生上學等等，所有的這一切，如果你的願力沒發好，全部都叫有漏的福報。
有漏的福報是什麼呢？如果在累積資糧的同時，沒有具備空性智慧，所得到的福報會隨著我們享用的方式和次數，逐漸漏失，這就是有漏的福報。它是會跑掉的福報，它只是能讓你暫時享受的福報，還不能成為脫離輪回的來源。如果一個人不想了脫生死、脫離輪回，沒有真正的出離心，那他做再多善事，也無法成為究竟解脫之因。
比如，我們面前擺滿鮮花供佛，這很好。如果你不好好發願這是為了一切眾生以及自己能夠成就無上佛果而供花，你供花的功德就有漏了，可能會讓你來生投胎成俊男美女。很多人覺得這不錯啊！我喜歡投胎成俊男美女啊！可後面會有一堆麻煩跟著來了，采花賊一大堆，花痴也不少，很多人會因此惹來眾多麻煩。
有些人喜歡布施，施財很多，越是喜歡施財的人未來就越有錢，因為他播種的就是這個因嘛，所以就會得到財富豐饒的果。可財富多了，賊就開始惦記了。外賊不惦記，家賊也惦記，所以，有了很多財富之後，也不一定會快樂。
總之，供佛也好，布施也好，我們大乘佛子行持一切善法一定要有出世間的念頭，是為了自利利他，為了脫離輪回苦海，為了成佛！這樣我們可以越來越莊嚴，不管是男生相也好，女生相也好，都會讓你生得莊嚴，獲得尊重。這種莊嚴不只是相貌好，更有內心的莊嚴，這是來自三寶加持的莊嚴啊！看到別人做了功德，有了福報，就都要高高興興去隨喜，除了隨喜世間擁有的財富、權力等等這些有漏的福報，更要隨喜出世間的一切財富，多多發願早日脫離輪回苦海！
在輪回的過程或世俗的生活中，我們雖然累積了一些福報資糧，但若從一開始前行的發菩提心，中間正行的空性見，到結行時回向一切眾生等沒有圓滿，所得的福報就不會長久。因為我們累積資糧時，常常夾雜眾多的雜念、貪念、為己求福報的自私念等等，善念便難以成熟，所產生的福報就都是有漏的。
如果大家不惜福，不常常觀察自己的身口意，一旦失去正知正念的時候，這些福報就會漏失掉。偷走福報的心賊最難防，會讓你行善多年，也無法感到有所回報。沒有如法實修，就會產生很多矛盾和偏差，讓你越來越執著，與正法背道而馳。不能如法實修，最後連對上師三寶的虔誠心都會失去，不能對業力的淨化產生真正的效用，所積累的福報資糧也會一邊儲備一邊遺漏，就談不上證悟與離苦得樂。
讓心出離世間，好好做人，好好盡責！出離心是讓我們的心不要執著世間，而我們仍然要在人世間學會做人做事的道理，做好自己的本份！如果一個修行人，精通經律論三藏，懂得很多佛法，學習了慈悲和智慧，又可以清淨地守住戒律，甚至日日夜夜身口意都能精進修法，只要他對人世間還有執著，心不厭離世間八法，心不能完全出離，終究還是在生死輪回中，雖然，他所修行的一切，有很大的功德，但卻還是得不到究竟解脫之道。
當我們守了戒律，具足了菩提心，身口意常常很努力地修行，當然也會有很多福報！但無漏的福報會成熟在有漏的因緣上，當心執著在世間，福報會讓你再來這個人世，所有這一切會顛倒成熟在世間法上，比如獲得一些名與利，但你曾所修的一切，會被這滾滾紅塵所污染。
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