你念佛時會頭暈嗎？ @ 菩提煉心

重要：你念佛時會頭暈嗎？

南懷瑾先生開示念佛時，不宜在腦子裡念！

1、《觀音菩薩與觀音法門》：

真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱裡，或者將諸佛菩薩捧在心坎裡。念時嘴門微張，嘴層不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無;;」地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉淀下來。嘴裡微聲，心裡在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裡念，否則容易睡不著。（按末學的經驗，耳聽嘴巴之念佛聲音，意念在腦，時間久了，個別人可能會引起頭暈。。。。。。僅供參考！）

2、第一種，叫做瑜伽念佛。

就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裡默念。

念佛，思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。

你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。

如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。

因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。

你盡管念下去，只問耕耘，不問收獲。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。

這時候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。

此後，更需勤加練習，愈練習愈好。能做到這一步，是千難萬難的事。

3、補印光大師開示：

治心火上炎

念佛閉目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，【即所謂如佛像之目然】則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此系念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（增廣·卷一·復沈彌生書·P126）

4、自南懷瑾《唯識與中觀》：所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。第六意識的用在腦裡頭。我們常常思想、妄想在腦裡頭用；「心」，硬是心臟部分啊！你心臟並沒有思想的，但是心的確是一部分。我說你平常做事，把心沉到心臟這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！好了！懂了。

是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心（心臟部分）還沒有搞清楚。

其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心髒部位*，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。

你不要拿現在科學，講這個心臟是沒有關系、心臟屬於一個機器；我並不是講心臟就是心啊！可是你使用的部分——「心」主要在這裡。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。你想在腦中學佛、念佛修道、觀想……修三大阿僧只劫，給你加兩倍吧！九大阿僧只劫也不會成功！我可以斷定。同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。

5、純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裡，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下之處。就在這裡自然起觀。你看我多麼有耐心。常常你們一大堆不是問題的問題，我都一字一字靜靜的洗耳恭聽；每個禮拜那些糊裡糊涂，莫名其妙的日記，我都坐著幾個小時，規規矩矩、一句一句仔細看完。這就是忍辱波羅密，其實忍都不必忍，忍性自空。

先要在心頭起觀，肉體有形之心，兩個乳房中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心臟而生，但是，你正好觀察心頭這一部分，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看光什麼了。初學者用此觀法，有時覺得心窩子這裡痛啊痛的，那是由於胃上食道管不干淨的緣故，除非心臟原有疾病的，另須研究其他方便。

大家好好奉行觀自在菩薩的教法，觀照這個色身色法同性空的關系。不然閉起眼睛打坐，裡頭一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可憐，多悲哀！你們現在如此觀心，不要向頂上觀，不要在腦子裡觀。平平安安，自自然然，輕輕從心頭起觀即可。千萬不要硬抓住肉體，把肉體看得那麼嚴重。若是作白骨觀，白骨那個空架子，重心大概也在心頭這一部分。聽懂了沒有？要把每一句話聽進去，不要表面專注，其實昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪費時間。話記不住，就是落在無記中。若能每句話明明白白記住，心中卻無妄念雜想，這才是定的憶念之力。

觀心不要蓄意，不要用力，自自然然去觀。實際上，你一觀這個念頭，這個念頭已經跑掉了。跑了的不去追尋，未來尚未生起的，不去迎取。當下即是空。管它空也好，不空也好，一念清淨自在。有雜念妄想來，－－舍，布施掉，即傳統禪宗講「放下」。念念舍，善念也好，惡念也好，世間念頭，佛法念頭，一切皆是虛妄。譬如圓覺經所講，「知幻即離」。知道這念頭是虛假幻化的，它來了，不必費力趕它，輕輕一觀，本來空嘛！「不假方便」。用不著求佛菩薩幫忙。「離幻即覺」。離開了妄想，不就清清靜靜，明明白白，自性般若，沒有程序，「亦無漸次」，當下現前，這不是很好嗎？可是有些人也許錯解了《圓覺經》，以為覺了就成佛。他不知道，縱使如此，還是初覺始覺，不是本覺。

《般若正觀略講》

6、南懷瑾：所以修「有」法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒語，第一要敬——隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你把祂裝在心臟裡頭，糟了，那非到「榮總」開刀不可；心裡頭是不可以裝東西的。所謂「心中有佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？

7、南懷瑾先生弟子胡松年：

至於"心月輪"觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即羶中穴以下的部位，"心月輪"觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個羶中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心髒不適，或有某種宿疾不宜觀在羶中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。

8、《學佛者的基本信念》：

持咒有三種念法，金剛念誦，普通的開口念誦，和瑜伽念誦。三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始柊對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。

我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念干什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根回轉來，眼根回轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禪，這個裡頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裡頭，不要在身上轉。以我們身體的心髒部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能灑然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。

9、流沙河先生注解莊子心齋這段的白話，轉引到這裡：

一天，顏回向孔子請教，問道：「夫子，您能告訴我什麼是『心齋』嗎？」。孔子答道：「你要專心致志，停止游思浮想，靜下心來『聽』。不用耳朵聽，而用心去聽。然後處於不知不識的狀態，不用心聽，而用氣聽。為什麼不用耳聽？因為耳朵的功能有限，只能感應聲音。為什麼不用心聽？因為心也有局限，只能響應存在。而用氣聽，就大不一樣了，這時你的心靈已經得到淨化，空虛靜潔。掃除了後天思維的束縛，融合在『虛』當中了，於是妙道來集。我所說的『心齋』就是淨化心靈，保持空虛靜潔。」顏回受教，恭敬而退。數日後，來見孔子，說：「在進入『心齋』狀態之前，我只是一個顏回而已；聆聽夫子教誨，進入『心齋』之後，我已經忘記了自己，好像以前的顏回已經不存在了。這算得上『虛』了吧？」孔子講：「您達到『心齋』的要求了。」（流沙河《莊子現代版·人間世》）

10、南懷瑾

念南無阿彌陀佛ná mō ā mí tuó fó 字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔、腹部震動發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。

淨土問題回答

淨界法師

1、請問法師可以呼吸念佛嗎？

答：當然，你念佛的時候，你是要配合呼吸比較好。但是你吸氣的時候不能念佛，要吐氣的時候才能念佛。你吸氣的時候念佛，你的氣會出狀況的。

2、師父，阿彌陀佛！我有一個朋友，工作上的地方有一間小房間，他安裝了無主孤魂的牌位。這個朋友在工作的時候，他看到有眾生干擾他，結果他就請這個無主孤魂不要去打擾他。這當下他就感受到這個眾生握住他的脖子。他口中念不出佛號，但是他心中一直念佛，因為佛號的感應，這個無主孤魂當下就消失了，他的身體感到很輕鬆。請問這是阿彌陀佛的感應嗎？

答：當然吶！因為你的因地是念佛嘛！你因地是念佛，那當然是感應阿彌陀佛；你因地念地藏王菩薩，就感應地藏王菩薩。我問大家一個很簡單的問題：你念阿彌陀佛，跟念地藏王菩薩，念本師釋迦牟尼佛，功德有沒有一樣？功德有沒有一樣？一樣？怎麼會一樣呢？因緣所生法是各式各樣的。你念阿彌陀佛，你是感應阿彌陀佛的本願嘛！你念釋迦牟尼佛，你是感動釋迦牟尼佛的本願。他們因地發的願不同，名號是由他的願力創造出來的，以後你成佛以後，你也可以丟出一個名號，你來念我的名號，但是，這個名號會產生什麼效果，跟你因地發的願有關係，不是每一尊佛發的願都一樣的。

但是，大方向來說都能夠消業障。但是，念阿彌陀佛跟其他不同，他多了一個特別，臨終接引往生淨土，這一點其他的佛的本願就比較沒有。你說十方世界這麼多的佛世界，為什麼單單阿彌陀佛？因為你容易去，十念必生。其它的佛世界，你絕對不可能十念就去的，做不到的。因為它成功率特別高。那你因地的時候念阿彌陀佛，那當然是感應阿彌陀佛了。你不可能念阿彌陀佛，感應地藏王菩薩，那不可能，因果不符嘛！所以，智者大師說，說你念阿彌陀佛的時候，出現地藏王菩薩，你就要小心了。因為因果不符嘛！可能是魔障。你因地念佛，出現地藏王菩薩，這就不對了。

3、弟子的弟弟患了癌症，到觀音廟求籤，簽上說，弟子業障太重，所以，雖然開了刀，還是沒有效，必須誦《地藏經》來減輕他的痛苦，使令他走的時候比較輕鬆。請問師父有沒有什麼辦法延長他的壽命，讓病好起來？

答：延長壽命不是很容易的。如果說他的壽命沒有盡，壽命還在，但是他有一個很強烈的業障過不去，這一點還容易做到，只要你破障就好了。如果他陽壽已盡，而且業障又現前，那就很難，這個就比較麻煩。很多人死亡的時候是陽壽沒有盡就死掉了，突然的業障現前，這種要救，只要遇到好的法門是可以救的。當然，延長壽命的話，我們一般來說，大乘佛法放生、誦經、念佛都可以。懺公師父說，誦《金剛經》對延長壽命很有幫助，《金剛經》。我覺得都可以嘗試。

如果你真心念阿彌陀佛，你該好的時候就好起來，該走的時候就走，但是你要對這句佛號很有信心，至心信樂，欲生我國，一心歸命，通身靠倒。修習所有的法門，你內心的狀態是很重要的，你看一句佛號跑到不同的人心裡面，產生的效果不一樣。這表示什麼？表示念佛，你的過程是很重要，你用什麼心態來念他是很重要。有些人根本沒辦法把無量光、無量壽的功德開展出來，你做不到，你沒有掌握到正確的方法。有些人的心跟阿彌陀佛一接觸的時候，他就可以把他的功德開展出來，就是你要掌握他的心法。我覺得念阿彌陀佛，如果他的心理準備夠的話，應該是可以，會有效果。

5、請問法師要怎樣做才能夠不打妄想而安住佛號呢？

答：我們一般來說，我們這一念心跟佛號接觸的時候，中間有一道牆壁。這道牆壁諸位知道是什麼嗎？對啊，就是妄想。所以我們就覺得剛開始的時候，你看打佛七的時候，我們覺得離佛好像距離很遠，因為你中間有妄想。你差不多念了兩天、三天以後，你會覺得，哎，好象感覺你跟佛陀距離拉近了。這表示你妄想減少了。一個人要念佛要少妄想，就是你沒有什麼原則，多訓練。當然，我剛剛也提出一個觀念，你要有一個明確的目標，你是先有目標，才有佛號的。就好像一個人，先有目標，才去賺錢的。如果你一個人沒有目標，你也不會很在乎賺錢的。我要去蓋一棟大廈，我要成立一個基金會，你有這個目標，這個目標只有錢可以幫助你完成，這個時候你就會努力地賺錢。你一定是先設定你來生的願景，你希望成就極樂世界的功德莊嚴、種種的願景，而這個時候只有佛號可以幫助你，你才能夠死心塌地地安住在佛號上。所以你要沒有妄想，第一個，你要有一個目標；第二個，你要多訓練。剛開始都是跑掉了，再拉回來，跑掉了，再拉回來。我們打佛七也會有方法，到時候會告訴大家。這個妄想，你要能夠多多地訓練，它就會慢慢消失掉，因為它是不真實的。

6、請法師慈悲，行菩薩道要修六波羅蜜，到極樂世界有機會修六波羅蜜嗎？有這種因緣嗎？

答：我們後面會講到很多因緣。極樂世界它為什麼提供你五種神通？你如果說你不修六波羅蜜，就極樂世界乖乖地呆著就好嘛！古德說，阿彌陀佛他不但提供你一個這麼好的環境，他提供你五種神通，就是讓你親近十方諸佛，然後廣度眾生用的。五種神通就是讓你離開極樂世界，第一個親近諸佛，第二個廣度眾生。要不然他提供神通給你幹什麼？這個後面在最後一個願文會說到。

7、曾經有人問說，淨土法門可信嗎？我回答說，很難相信，我也不知道。這算謗法嗎？

答：應該是沒有。你說，我很難相信，結果，我也不知道。這個叫愚痴啦！這不是謗法啦！謗法是邪見，愚痴沒有什麼太大的過錯，愚痴頂多障道。但是，你不能說它是罪業。邪見就是罪業了，邪見跟愚痴不一樣。因為你愚痴，你還猶豫不決。所以，你看外道叫邪見，你沒有學佛，也沒有學外道，這個頂多叫作愚痴。外道就是邪見，因為你是堅固有想法了。我們再回答一個問題，剩下不能回答的我們明天回答，再不能回答的就佛七的時候回答。最後一個問題：

8、修淨土的佛弟子應該如何發願？應該在淨土先成佛再度眾生，還是應該先從淨土轉到娑婆世界廣度眾生再成佛？

答：這等於是兩個問題。第一個，修淨土的應該如何發願？修淨土的人你心中只有兩個願望，只有兩個願望而已：第一個，你要厭離娑婆；第二個，你要欣求極樂。這個願開出是兩個。有些人他想要求生淨土，但是娑婆世界的手沒有放掉，這個會有問題的。諸位知道嗎？為什麼呢？因為，娑婆世界是熟境界，你這邊打滾太久了。諸位，你知道你長久以來都呆在哪兒？呆在娑婆世界嘛！你跟這裡的一草、一木、每一個人都太熟了。

所以，憨山大師說，你只有欣求極樂，沒有厭離娑婆。結果，娑婆世界是熟境界，極樂世界對你來說，你只是依稀彷彿瞭解，叫生疏的境界。臨終的時候，心是隨熟的境界轉。所以你厭離娑婆也很重要啊！所以你發願是，它是兩個方向的：厭離娑婆、欣求極樂都有。那麼到底，你到了淨土以後，你是先成佛再度眾生，還是先度眾生再成佛？我認為沒有標準答案。佛法很多是沒有標準答案的，由你決定。如果你是悲增上的菩薩，當然你就會去先度眾生；如果你是智增上菩薩，你就會去先成佛道。怎麼知道我是悲增上、智增上呢？可以測試。可以從你的學佛的緣起看出消息，就是你當初的發心，有些人是看到眾生的苦而感動發心的。你為什麼想成佛？因為我看到眾生太苦了，我要趕快幫助他。他是緣眾生無邊誓願度而發心的，他是緣眾生的苦而發心的。

有些人他為什麼發菩提心？他看到諸佛的功德太殊勝了，他也想要成就而發心的，從這個最初的你發心的緣起，大概就知道你這個人的根基了。但這兩個都不錯，沒有說誰好誰壞。但是從這個緣起可以判定，有些人會先成就聖道再度眾生；有些人會先成就眾生的緣，福報會很大，然後再成就聖道。你去回想看看你當初是怎麼學佛的？當初你為什麼受菩薩戒？你那個最初的念頭你找出來，你大概就知道你未來成佛的時候，是先成佛，還是先度眾生，大概跑不掉，那個根基養成以後很難改的。但這兩個都不錯，都不錯。

念咒要用平音，胸腹起震，肚臍上四指處發聲 -- 你會不會念咒，別人一聽就聽出來了

1、念咒不是嘴皮子念，胸腹要起震動，肚臍上四指的地方發聲，

念咒第一步實際上是入三昧，然後咒音像水一樣流瀉出來。

念佛引起心火上炎，頭暈、睡不著覺，一般是自己念頭提得過高所致，意念集中在身體的那個部位，氣血就在該部位集中，假若念佛時意念在頭頂百會穴，很快就會出現心火上炎；意念在足底湧泉穴，氣血很快就會下行。同樣的問題，我在念佛過程中也出現過，意念放到湧泉穴繼續念，很快就好了。當然像南懷瑾老師說的：念佛、持咒念頭放到中丹田最好！

呼吸念佛的正確方法

釋生如

念佛時，有聲音流出於胸腔口腔之外，是氣體從丹田內外身體之外運行，是釋放氣體的過程，那麼吸氣的時候就不能念佛了，與念佛的音流對衝，因此無法念佛。只能在呼氣的時候念佛，吸氣的時候就要一心一意的吸氣，注意力都放在吸氣的過程上，氣到哪裡，注意力就要到哪裡，這樣氣血通暢，身心舒適，心定下來非常快。

吸氣時從鼻腔入，一直到丹田裡，如果心力足，可以讓其到達四肢、全身各毛孔中，同時注意體會和感受身體的覺受。再呼氣的時候，呼出去的氣息是少而輕微的，因為全身細胞都會進行新陳代謝，都會排除廢氣，這些廢氣就會通過全身毛孔排出去，毛孔也能呼吸。呼吸念佛方法能讓心氣合一，身心協調，氣血通暢，得定快，定得深，入定時間長，初學修定的人應該從此入手。具體念佛方法詳見《修定與參禪證道》這本書。

為什麼有人練習呼吸念佛時會感到胸悶、頭暈？

【作者：犟牛老居士 | 來源：凈土導航】

這些年我所倡導的呼吸念佛方法，有好多同修還是沒有掌握要領，運用時總是感覺不太舒服。呼吸念佛的要領很簡單，也很關鍵，那就是佛號一定要隨著呼吸，不要讓呼吸隨著佛號。為什麼呢？我們要明白，隨順自然的是為佛法，不順自然、違背自然的則不是佛法。如果我們違背自然的規律，不按正常的呼吸頻律來呼吸，就會感到胸悶，甚至頭暈。所以呼吸念佛就是在你正常的呼吸頻率中加入兩個字：阿彌（呼）—陀佛（吸）……或者這樣：阿彌（吸）—陀佛（呼）……當然加入兩個字可以，加入四個字可以，加入一個字也可以，只要你感覺著得心應手，念得順當，怎樣念都沒有問題。只是一定不要改變呼吸的頻率，不要強迫自己的呼吸隨著佛號，那樣就會出現毛病了。

還有的同修呼吸念佛時不睡覺，說睡著了自己就忘記念佛了。這個不要去管它，念困了你就盡管睡覺，睡醒了你就還按照這個方法來念。呼吸念佛方法可以治療神經衰弱，尤其是有睡眠障礙的人，你這樣念來念去地也就能睡著覺了。要知道你念的是大醫王，大醫王怎麼能讓你有病呢？

所以對呼吸念佛方法，同修你就老老實實地修吧，念久了自會有心得體會。另外，呼吸念佛一般都是在靜止狀態下練習，打打坐或者躺著時都可以，但這也不是死規矩，有好多同修現在就是，行住坐臥全都是呼吸念佛。這個我不如啊，我是在靜止狀態下，也就是在打坐時，或者睡覺前、醒了後用呼吸念佛，身體一有活動我就不行了。但是有很多已經往生的人，行住坐臥全都會呼吸念佛，在我們雙泉寺，也有幾位居士行住坐臥全都是呼吸念佛。因為法無定法嘛，我們每個人都可依據自己的不同根性，適當地運用呼吸念佛方法。

呼吸念佛不僅是弘一大師、虛雲老和尚、慧明老和尚所提倡，最近我看到唐朝飛錫大師所著的《念佛三昧寶王論》，他在裡面也講到過呼吸念佛。我給同修念念這一段。

「世人多以寶玉、木槵等為數珠，吾以出入息為念珠」。世間人念佛大多以玉石或者木質、菩提子的念珠來念，而我不用這個，我是用出入息為念珠。出入息也就是呼吸。

「稱佛名號，隨之於息，有大恃怙」。念佛時令佛號隨著呼吸，有非常大的倚仗和依靠。就是說我用這個方法感覺非常好，有很大的倚仗力。

「安懼一息不還，即屬後世者哉」。我會了這個方法，如果我睡睡覺呼吸停止了，我也不會恐怖、不會害怕的，為什麼呢？因為我是念佛走的，所以何必害怕在睡夢中死去呢？「即屬後世者哉」，那就是後來人了，但我不怕這個。同修要知道，我們念佛人最怕的就是在臨終那一剎那不念佛，不念佛就不能往生見佛呀！所以學會呼吸念佛就是為解決這個大問題。

「余行住坐臥，常用此珠」。余就是我。我在行住坐臥中都是用呼吸念佛。「常用此珠」，這個珠就是「喘氣」的珠。

「縱令昏昧，含佛而寢，覺即續之」。即使我念念佛睡著了，我也是念佛而睡，在盹睡當中仍然念佛，而睡醒了以後，依然這樣念念相續。

「必於夢中得見彼佛，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失」。飛錫大師所講的和虛雲老和尚所提倡的完全一樣，虛雲老和尚說如果把出息入息的方法掌握了，百分之九十五以上的人都能往生。

《華嚴經》雲：「寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。」 我們在座同修能聽聞到大乘佛法非常不容易呀，可見我們決不是在今世才接觸佛法，而是無始劫以來即已供佛聞法、積功累德了。所以我們一定要倍加珍惜眼前這個難得的因緣，決定要在今生了生脫死，往生見佛。現今社會上有那麼多有權有勢的人，他們享盡世間的榮華富貴，處處受人尊敬，但就是聞不到佛法，這才是最大的損失啊。

——節自《觀自心論和諧》2005年4月19日

印光大師法語：念佛禁忌。

學佛之人。一舉一動。皆須留心。至於念佛。必須至誠。

①或有時心中悲痛起來。此也是善根發現之相。切不可令其常常如是。否則必著悲魔。

②凡有適意事。不可過於歡喜。否則必著歡喜魔。

③念佛時。眼皮須垂下。不可提神過甚。以致心火上炎。或有頭頂發癢發痛等毛病。必須調停適中。

④大聲念。不可過於致力。以防受病。

⑤掐珠念。能防懈怠。

⑥靜坐時。切不可掐(珠）。掐則指動而心不能定。久必受病。

注：編者分行加的編號，或有其他的注意事項，觀者可跟帖以食。

下面是練習呼吸念佛的一種坐姿，注意一下他結的印，犟牛居士睡覺好像都是這個印（注：也可能是彌陀印。），可以參照佛家打坐的七支坐法，單盤，散盤都行；不過，犟牛居士不太提倡，行住坐臥都可以，所以居士開始推薦時用「凈坐念佛」這個題目，而不是「靜坐」……只是不要刻意強求吧，初期可能會有心臟嗵嗵跳的現象，末學有這現象後就不練習了，後來就沒這現象了；犟牛居士的體會是隨著心臟的聲音念佛。

淨空法師：治病念經咒有人受用有的頭暈是何因？

摘自《學佛答問》（答香港參學同修之六十三）

問：弟子在為人治病時，都會念三皈依、"七佛滅罪真言"、"往生淨土咒"、"解冤咒"，發現有些人很有受用，但有些人則出現頭暈，請問是為什麼？

答：大夫給人治病有這個心願很好，就是治病之前求佛加持，這個對於治療效果一定有效。你說有人很得受用，我們可想得知，但是有些人出現頭昏，業障重，那種病可能就是有冤親債主。所以必須你念這些經咒，解冤結咒的時候一定要講清楚、講明白，希望他的冤親債主能夠把怨結化解，彼此都有好處；怨結不化解，生生世世冤冤相報，彼此都痛苦。我想一般這個冤親債主也都很樂意接受，他就離開，離開就沒事了。

印光大師：念佛時氣短胸悶是業障

原文

人之宿生，何業不造。幸得聞佛法，當認真修持，庶可以消除宿業，超度怨家。所有怨家，若難解結者，倘肯發菩提心，並誠心超度，則無不即解結矣。汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業障所使，汝但懇切志誠念。如念不來，則心常憶想。能念，則仍須用口念。不能念，則但心轉心憶，久久此業即消。以後凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻，險，奸，巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。（民國二十年）

——《印光法師文鈔》之《復金善生居士書》印光大師著述佛弟子敬譯

譯文

人在過去生中，什麼樣的罪業不造呢？今生幸好得以聽到佛法，就應當認真修持，才可以消除宿業，超度怨家，超越輪回。所有的怨家，如果是很難解開怨結的，只要能發菩提心，並誠心超度他們，就沒有怨業不能得以解開的。你念佛的時候感到氣短胸悶，這不是身體虛弱的緣故，而是業障所造成的，你盡管懇切志誠念佛。如果念不出來，那麼就在心中常常憶念。如果能夠出聲念或是默念，就仍然要用口念。如果不能念，就只是在心裡念佛、憶佛，久而久之，這個業障就能消除，也就能夠出聲念佛了。從今以後凡是存心行事，必須向著厚道這一邊去認真實行，厚道就能夠承載得住福報，刻薄就沒有福報可得。如果再加上尖刻、陰險、奸滑、巧詐，那麼就如同山峰高峻峙立一般，任何雨澤都不能容納，任何草木都不能生長了。　

淨宗法師：念佛為什麼會出現這些現象，怎麼辦？

南無阿彌陀佛。這下面好幾個問題比較類似，就一道來回答。

問1：念佛專注的時候，我的額頭眉心處總會覺得不舒服，很難受，這是為什麼？

問2：我母親念佛二十幾年了，不論出聲還是默念，頭頂都會不斷地震動，有時還會頭暈、頭痛，這是為什麼？不念佛的時候不會有這種現象。

問3：我兒子念佛近十年了，最近一年，每天除了工作就是念佛，但近期出現一些問題，感覺不能停下念佛。一停，心臟的部位就發緊，有下墜的感覺，頭部像有緊箍咒的感覺，還有害怕的感覺。這種情況已影響到工作，特別有時晚上不能躺下休息，感覺有種無形的力量控制著他。我勸他先停下念佛，轉移一下注意力。他說：「不能停，可能是經受考驗。」不知這是否正常？

這幾種情況一般也都聽說過，但我個人倒沒有這種經歷，所以回答得也未必親切，都是別人說，我也跟著說。

①

原因應該都是共通的。

像這種生理現象，比如說眉頭緊，頭頂緊、震動，暈，或者心臟緊，總的來講，都是用心太過，不善用心，心裡不放鬆，沒有任憑救度。

這都是把念佛當作一種方法。方法是細枝末節的，在細枝末節方面過於用心，用力過度，養成一種不好的習慣，一旦念佛就會成為這樣子。

②

所以，最好是先求安心。

我們念佛，「一切恐懼，為作大安」，了解「彌陀救度，必定往生」的道理，具有機法兩種深信，念佛身心柔軟，舒展，完全讓阿彌陀佛救度，這些現象自然消失。

就像坐船過海一樣，我們坐上船，就身心自在地在船上。

如果你非常注重坐船的動作，屁股要怎麼坐啊，要怎麼端正啦，怎麼抓住橫杆啊，那你坐著不就難受了嗎？

為什麼會這樣難受？這是因為你過於注重細節。

所以，念佛，該怎麼念就怎麼念，怎麼舒服就怎麼念，身心完全放鬆。