菩提煉心曼陀羅

菩薩照樣起妄念，但跟眾生差別在哪？

夢參老和尚

一切眾生就是妄心生滅永遠不停的，妄心生滅不停幹什麼？逐境，追逐一切境界相。就隨著境界相動，遇著什麼相動什麼心，無緣無故地起些個妄念，完了隨這個妄念去轉。

那菩薩是不是起妄念呢？照樣。但是菩薩他跟著個覺，剛一起念馬上他就警覺了，就停了。

眾生不行，眾生學菩薩——覺知前念起惡，止其後念不起，剛一動心，「錯了。」馬上就止住，這就是菩薩了。

等到什麼時候才能夠念不起？那真是得觀音、地藏、文殊、普賢，沒有到等覺菩薩位子，心還是起。心不生，到了不生不滅究竟不起，唯佛與佛才能究竟。

佛是大覺，佛是覺了，大覺圓明。大覺的意思含著他的功用就是不住，什麼都不住，不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，一切無住。

所以須菩提問佛怎麼樣生心？無住。無住怎麼會生？無住就生不出來，這就是無生；無生而隨緣，隨一切生滅的緣，隨一切眾生的緣。

因為一切眾生執著，他的妄想心生滅，生滅、生滅不停的，不能停在一切的境界上。動要逐境界相，妄想生滅心永遠不停，逐著一切境界妄動，一天就這麼攀緣妄動。

菩薩妄念剛一起，馬上就覺悟了，覺知前念起惡，止其後念不起者，是為菩薩。在《金剛經》上說，一起念就是惡，起念就是惡；若不起念，不起念無念，無念就是菩薩了，無念無住。

覺是什麼？覺就是無住，不住一切境界。所以須菩提問佛：雲何應住？不住就對了，應如是不住，不住一切境界；雲何降伏其心呢？不攀緣，知道境界是妄境，心不起念，不起念就無生無住了。

淨界法師：把無常敗壞的資財，轉成恆常受用的功德！

菩薩所修一切功德，完全不受外境的影響，因為他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破壞。你的心態影響到你的未來的果報。所有的佈施依止兩法：第一，無貪的善根；第二，慈悲的願力。菩提心跟無貪的善根，我們把基本定義清楚以後，就有資格修佈施了，之前有些心理建設，分四段解釋，《攝波羅蜜多論》雲：資財無常現可見，若能任運起大悲，當知佈施極順理，猶如他物寄自捨。

我們怎樣培養無貪的善根，我們每一個人都是貪求自己的財物，衣服、飲食、越多越好。這個地方我們菩薩必須要做一些心理的教育，我們要告訴自己一件事說，其實世間的資財，我們真正使用的很有限，大部分的資財，都是隨無常而破壞。我們大部分人死掉的之前，都留下很多東西，沒有把它處理掉，就非常可惜。你本來有機會，可以把它轉換成功德的，但是你死亡以後，你就失去這個機會了。所以我們一個人死掉的時候，一般人大部分的資財，都沒有處理掉，最後呢被無常給破壞掉。一個有智慧的人，如果在他生前，能夠任運生起大悲的願力，這樣子來做佈施呢，是非常合乎大乘的道理的。

因為這個資財不是你的，是他物寄自捨，是暫時借你的，因為你要還，你要還的，業力先把東西借給你，一個有智能的人，他會在操作的過程當中，趕快把這個資財轉成功德。一個愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的時候，他剩下的資財就沒啦，業力全部要回去了。因為它是他人的物品，暫時放在你家中暫時寄放的。

我們必須把一個無常敗壞的資財，轉成這種恆常受用的功德，這是有智慧的人，這第一個。講到無常，從無常的角度來觀察，這個佈施是合乎道理的這第一個。

真正大乘佛法不叫斷煩惱

淨界法師

一念的妄動，這是一個嚴重的問題。但是從現實的角度，你不能讓你的心不動，你做不到。因為你已經動了，這個剎車剎不住了。所以你看小乘人就是，你要動，我就把你斷掉。其實這不是很好的方法。大乘佛法就是說，好，你要動，那我們疏導，我們引導它往好的地方動，憶佛、念佛、佈施、持戒。所以大乘佛法對這個妄動的思想是「轉識成智」。

我們沒辦法讓這個無始的妄動停下來。這個諸位要知道，你停不掉。你說我要硬壓的。所以你看有人在禪宗打坐的時候強壓它。我們已經動了無量劫了，動了這樣久了，你壓得住啊？你的修行短短幾十年，它動了無量的生命。所以，我們「理可頓悟，事要漸修」。它是一個強大的勢力，我們只能夠引導它，不能叫它不要動的，不可能，你做不到的。一動，就產生了世界，產生了眾生。

那沒關係，我們現在能夠做的就是，我們引導它往好的地方動，往念佛的地方動，往善良的方向動，那麼我們就有一個美好的未來。所以我希望大家知道，其實真正大乘佛法，不叫斷煩惱，不能這樣講，叫轉煩惱。

為什麼叫轉煩惱？因為「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，煩惱本性是迷真起妄，它是真實的迷惑了而變成煩惱。所以我們大乘佛法不講斷煩惱的，講斷煩惱那是小乘，我們是一個「轉」，把這個念頭轉到另外一個方向去，轉到一個自利利他的理想目標去，轉到往生淨土的方向去。是一種疏導的方式，不是斷滅的方式。

念佛即是有口有心，清淨不礙往生、妄念不礙往生

只要有口稱佛名，即是有念頭要你念出佛號來，這就是有「口」也有「心」，不然你也不會念出這一聲佛號。但一般解釋「有口有心」多是在「用心」的修持方法上來說，著重在伏妄想的功夫，似乎不管佛號本身的利益了。

「有口無心」則無利益，是從依靠自己的修行上來說，不用心費神則得不到。例如張弓射箭，自己若不用心瞄準目標、對向角度，不好好的拉這個弓，想要射中目標就會很難了。但「念佛法門」正像是設定好的衛星定位導彈，不管你用不用心、專不專心，只要按下按鈕，即使是閉著眼睛也能射中目標。

清淨心的念佛，能夠發射出向著極樂世界的願生心。沒有清淨心念佛，也一樣能將願生心射向極樂世界，因為這是阿彌陀佛的光明名號，不是世間的弓箭、手槍需要你瞄準，不瞄準便不中。念佛是因，必然能夠射中往生的果。「十萬億佛土」的果，思考也思考不到，能夠「十念穿楊」，完全是阿彌陀佛的願力。

源信大師安心法語：「從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染污泥。決定往生，不可有疑。」

佛教徒都知道蓮花象徵「出污泥而不染」，豈不知彌陀光明名號亦是清淨無染，不因你有清淨心、無清淨心而改變了佛號的澄清度。你有清淨心，佛號不因你而變得更清淨，否則就表示佛號不是圓滿的清淨，是有等級的，需要你的加持讓祂更趨清淨。佛號也不因你有妄念而變得混濁，想想蓮花的表法意義就知道了。

若要念佛伏妄念，或伏妄念中念佛，那得看自己的功夫，是內心上的修證，期待你早日證成。若有妄念，則妄念中念佛，佛號依然光明遍照，善導大師說：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強」，念佛即有佛號的利益，即蒙佛光照攝，不管功夫深淺、心淨不淨，只要信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名，往生是必然的果報。

本文並非要人累積妄念愈多愈好，而是說縱有妄念也不會妨礙阿彌陀佛的無礙光明，例如醫生說有一種藥它可以治很多種病，病人卻說：「既然這藥可以治很多病，我就累積讓自己得到更多病」，這就是愚痴的病人。病少時吃這藥，病多時也是吃這藥，不是刻意要累積出大病。妄念少時念佛，妄念多時也是念佛。當然，若能盡量保持清淨是最好的，但往生淨土不要在有無清淨心、有無妄念上打轉，念佛法門是「特別法門」，依佛的願力念佛即可得生淨土，並非「通途法門」要自我斷貪瞋痴修證出三界。

有人念佛時反而妄念叢生，感到往生不定。其實這是沒必要的。請別那麼有自信，認為自己的妄念可以阻擋無量光佛的無礙光①接引，請相信《觀經》云：「光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」只管念佛，佛光就會攝取著你，妄念不妄念，是不礙往生的。

①《無量壽經》：「是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智能光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」。

黃念祖居士：念佛最好的方法就是自念自聽

黃老居士：就是用耳朵聽，念佛最好的法門就是自念自聽。你不要去管著它或者念得好不好，自己來監視，都是多事！

居士敬問：要念低聲，還是不要念出聲？

黃老居士：隨便。

居士敬問：自念自聽也可以聽？

黃老居士：隨便，默念一樣聽得見。因此你的心就攝住了，你完全念這一句你聽到了，你這句是真念了。念的時候你自己都聽不到，那這句就是不算數。每一句功德都不可思議，重要是念就對了。

居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續？

黃老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添兩”，你“任它妄想紛飛，聽我念佛分明”，你就聽你這個念佛就完了。不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好的念“阿彌陀佛、阿彌陀佛．．．”，自念自聽、自念自聽．．．。妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。

居士敬問：心裡有時緊張的時候，還是繼續念下去？有時候有些事想到還沒有做，就是沒有辦法馬上做，心裡有點擔心，在擔心的情況之下要念佛嗎？還是．．．？

黃老居士：什麼情形之下都不管，不管你就是做了壞事了，這些都不用．．．，只要你能念就是好。還覺得“我這個衣服不干淨了，或者必須換到什麼地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清淨。

聖嚴法師 開示：煩惱即菩提

壇經中，六祖慧能將這句話做了衍申：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」菩提是覺醒、開悟、智慧的意思；煩惱是迷惑、愚昧、困擾的意思。悟了是菩提，迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同，都是心的作用。如果心中有分別、執著、計較的念頭，就是煩惱；反之，雖然心仍然照常活動，照樣起作用，但是沒有自私自利的分別、執著與計較的念頭，就是智慧。多數人因為不知道不論是苦難、敵人、或是幸福，都未曾離開自心的感受。所以， 想克服困難，結果困難更多；想要打倒敵人，反而製造出更多的敵人；本來要追求快樂，結果歡樂 卻遠離自己。我經常勸煩惱中的人一句話：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」如果前面有一座山橫阻著，難道就非撞山不可嗎？爬過山頭、繞過山腰、轉過山邊，都比撞山好的多，當然，你也可以鑿一條隧道穿過去，但如果僅是為了你一個人通過，用這種方法並不符合經濟效益。

聰明的人自己會找路走，不是非得如何不可，非達到什麼目的不可。世界上沒有非你不可的事，也沒有一件事是非我不可的。但能讓你去努力的，就應該去努力；應該讓我走過的，就應該走過去。因此，有智慧的人，隨時隨地過得輕鬆自在；有智慧的人即使強敵當前也不會感到恐懼。有力量戰鬥就勇往直前，如果被逼到死路，戰與不戰都得死，此時既不必驚慌，也不用煩惱，既然非死不可，畏懼也沒有用。

這裡有兩個重點：第一，世界上沒有一定不得了的事。第二，世界上沒有非我不可、非你不可的事。然而，既然人還在世界上，就要盡現在已有的責任，運用眼前你所擁有的一切資源來做自己應該做的事。這就是智者，既不逃避也不逞強。

為什麼說“煩​惱即菩提”？

學佛的人都知道，經上常常叫我們要斷煩惱，可《大乘莊嚴經論》上又講：“煩惱即菩提”，這看似很矛盾呀!既然煩惱就是菩提，為何還要斷呢?

首先說什麼是煩惱?佛將煩惱分為三大類：無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。其中最根本的、最原始的那個煩惱，就是無明煩惱。無明的業性是什麼?就是我們的真如自性。所以真要把煩惱斷了，我們的自性也就斷掉了，這怎么能行?這就麻煩大了!雖然經上常常叫我們斷煩惱，但大家要明白一點，煩惱是斷不掉的。

打個比方，我們在燈光的照耀下，都會有個影子，那這個影子能不能去掉呢?去不掉。為什麼?因為有身體在，影子和身體是同時存在的，如果影子去掉，身體也就沒了，那怎么可以?菩提就好比是身體，煩惱就好比是影子，煩惱即是菩提，是一體兩面，是同時存在的，所以煩惱是斷不掉的。

那為什麼還要說斷煩惱呢?其實這個“斷”只是比喻，並不是讓我們真正斷，而是轉變，所謂“轉迷為悟”、“轉煩惱為菩提”、“轉生死為涅槃”，是讓我們學會轉念。凡夫是心隨境轉，所以才有無量煩惱，佛菩薩心能轉境，所以常得喜悅自在，關鍵就在這個“轉”字，一念不覺，就轉菩提為煩惱，一念覺悟，就轉煩惱為菩提。佛教常講：“不怕念起，就怕覺遲”，意思就是，有妄念、惡念起來並不可怕，就怕自己察覺不了，只要能夠察覺到，及時轉念就可以了。

我們凡夫心裡不清淨，妄念紛飛，一天到晚胡思亂想，總是有無量無邊的煩惱，沒有智慧;諸佛菩薩心地清淨，一念不生，具足無量智慧，沒有煩惱。就是因為我們凡夫迷惑了，把自性本具的無量智慧，都轉變成煩惱了;諸佛菩薩覺悟了，他把無量無邊的煩惱，統統轉變成智慧了。

所以說煩惱和菩提，本體都是我們的自性，是一不是二，我們要學會轉變。自己會轉變了，無量煩惱就變成無量智慧;要是不會轉變，無量智慧就會變成無量煩惱，還要搞三途六道，這就很苦了。

胡小林：我們對煩惱、妄念是一種什麼態度？

要跟煩惱做朋友，不要對立。明白嗎？很多人說，怎么又生氣了？真是沮喪。煩惱出來是老師，給你出考卷，你小子學得怎么樣了。來點小煩惱，考個試吧，你跟它對立什麼？過去了，明白嗎？所以煩惱就是菩提，煩惱就是老師，不要對立，不要自責。很多學佛的人，最後見了我面，灰頭土臉的，垂頭喪氣的。「胡先生，今天這佛沒法念了，怎么念都不行。」其實這就是進步，你知道了，原來你是不知道，現在你知道你這一天干了什麼事，恭喜你，知道病了，知道病是治好病的第一步。所以我們日常生活當中有煩惱，煩惱就是菩薩，煩惱就是藥，煩惱就是考卷，煩惱就是老師。我們要懷著感恩的心，感謝這些煩惱，是它在成就我們，我們是伴隨著煩惱，把煩惱轉成菩提。

每一次煩惱來，我們就每一次覺悟，我又生氣了，這生氣，我們可以有幾個層面，凡所有相皆是虛妄，千萬別當真；再一個，這是我欠他的，這次我還了就完了，也行；再一個，我有這個病，他是大夫，這是最高境界，就是華嚴境界，他是大夫來到這做一個示現，提醒我，我這個病還沒治好，今天給你送來一服藥，你吃了，你就好了，感恩！你看這境界就更高了，比凡所有相皆是虛妄高了，凡所有相皆是虛妄是什麼？有什麼了不起的，都是假的！還是對立。要感恩，我阿賴耶識里有這顆種子，出現了這個問題，今天示現了，我有這個病，今天我肚子疼了，讓我去醫院，肚子疼了。你罵這肚子疼行嗎？你趕快去醫院，去醫院，肚子不就不疼了，要真感謝這肚子疼。所以周泳杉老師說，癌症並不是壞事，其實癌細胞是在給你提醒身體出狀況了，好事。所以要懷著感恩的心看我們的念頭。

佛是不二法門，我們說是妄心，我們說是髒心爛肺，那是表法，那是方便說，實際上哪有什麼髒心爛肺？妄心，真妄不二，它就是幫助你轉成真心。給你看到茶杯的這一面，是煩惱，這一面就是菩提，你只要一轉過來就行了。拿什麼轉？拿佛號轉。所以真妄不二，我們要抱著感恩的心看待我們的妄念。我們累生累世妄念很多，在六道輪迴，今天這些妄念又出來了，還在教育我們，我們上一輩子就是因為這個妄念老師來的時候，我們沒有正確的拿老師當回事，我們沒有依教奉行，我們沒有尊師重道，讓這老師白忙活了上一輩子，這一輩子又來教育我們，又來幫助我們。第一慚愧，第二感恩。給人家添麻煩了，謝謝老師，不捨不離，在這一生當中又相伴著我們，伴著我們成長，使我們覺悟，多感恩！從來沒離開過我們，這妄念，妄念是好老師，告訴你什麼不能想，什麼不能想你都改了，你就是做的全是對的，錯的不做了，那剩下就是對的了。杯子蓋這面你不見了，你不就見的是這一面，它一回事。

所以我們對妄念是一種什麼態度？不能抱著對立的態度，佛門當中叫「邊見」。我這次來香港，有很多朋友跟我說：真是，完了，好像在敵人面前打敗。沒有敵人，妄心、妄想，貪瞋痴慢、五欲六塵、是非人我、自私自利，那是老師。你覺悟了，它就變成佛法；你迷了，它就變成魔。所以貪瞋痴慢，自私自利，是非人我，名聞利養，哪有什麼好壞，就和江本勝博士的水實驗一樣，你心念好了，它就變成好老師拯救你，成佛之梯凳，你踩著煩惱成了佛。你迷了，你迷了就是下地獄的門徑，就去地獄了。所以我們怎么看待煩惱？煩惱是好老師，無始劫來伴隨著我們，呵護著我們，提醒著我們，教育著我們，希望我們踩著他們的肩膀成為佛菩薩。所以感恩煩惱，感恩妄念。

你抱著這種方法念佛，那種聲聲佛號感謝這些妄念，眼淚自然就下來了，法喜自然就充滿了，都是菩薩，都是恩人。我們對不起人家，一遍一遍的教我們，你看我們上學的時候，為什麼感謝老師？數學題不會做再來一遍，再來一遍，老師誨人不倦，就一遍一遍的教你，你說這種老師你感謝嗎？我跟你說，妄念比你在世間碰到的老師還恩情重，你一睜眼就陪著你，你休息了，它還作夢、還提醒你，容易嗎？你呼呼大睡做那個夢，幹嘛？都是在夢境當中提醒你，夢境當中你還說瞎話，我就這個，白天不說了，做夢跟人說瞎話。你看這個，白天不發脾氣，做夢跟人發脾氣。老和尚說了，做夢的時候做到這種惡夢，提醒自己，不靈！你什麼時候睡覺不作夢了，甚至夢見佛菩薩，了凡先生也這么說，「先賢接引，法幢高懸，飛步太虛」，這好境界，你說這念頭不是菩薩嗎？你睡著了，他都不離開你，提醒你現在到什麼境界了。如果你睡覺作夢都是惡夢，「夢吐黑物」，告訴你不行。所以他一分鐘都沒離開你，真正誨你的是誰？財色名食睡。我們必須得站在這個高度上來看待我們的妄念，來看待我們的煩惱。所以我們不能跟他們對立，我們要接納他們，我們要把他當成恩人。

好了，我們連妄念都當成恩人，你說你還有對立面嗎？「仁者無敵」，你就做到了！仁者無敵，就是愛人之人沒有對立面，反過頭來說，孔子說這句話，你只要有一個對立面，只要有一個人不喜歡你，只要有一個人討厭你，只要有一個人不待見你，對不起，你不仁，沒別人的事。仁者無敵，孔子沒有說，除此之外，還有一種可以有對立面，沒有，仁者無敵。只要有敵人，只要有對立面，只要有障礙，對不起，你不夠仁。多偉大，為什麼？你別問了，好好念佛！老和尚說了，瞎琢磨。

印光法師十念法胡小林老師主講（共一集）2010/4/8香港佛陀教育協會檔名：56-042-0001