修持佛法五個階段,切勿盲修瞎練!

修持佛法的過程中,需要經歷哪五個階段?其各自有什麼特點?請以比喻一一說明。

聞法的諸多威儀中,哪一條令你最有觸動?為什麼?請引用具體事例進行闡述。

一般而言,怎麼樣才叫依止上師?為什麼?這方面你有哪些經歷?現在有何感想?

請以比喻描述聞法的三種過患。倘若聞法時雜有煩惱或不良動機,將會導致什麼後果?最終可得出什麼結論?

頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生,請大家發無上殊勝的菩提心!

正在講聞法方式中斷除法器之三過,略說已經講完了,現在開始廣講:

印度單巴仁波切 曾這樣說:“聞法時要像野獸聞聲一樣;思維時要像北方人剪羊毛一樣;觀修時應如愚人品味一般;行持時應如饑牛食草一般;得果時應如雲散日出一般。

尊者以這五種比喻,形象地描述了聞、思、修、行、果五個階段(即其他教言書中的見修行果)。

一、聞——聽聞佛法:

正見依靠聽聞而產生。我們剛降生于人間時,會不會有佛法正見呢?絕不會有。除了極個別能回憶前世的轉世靈童外,一般的凡夫人不要說佛法正見,就連世間的基本道理也不懂。所以,依止善知識聽聞之後,正見才能在相續中生起。

世間上有各種錯綜複雜的學問和學說,在這麼多的知識裡,我們遇到了佛法,應該說是前世的福報所感。我每次去新華書店,看到琳琅滿目的書籍,就會感到自己很幸運——若沒有一個殊勝因緣,怎麼可能在浩如煙海的知識中,遇到這麼偉大的佛教?用現代話來說,佛教是最科學、最完整、最圓滿的學說,把一輩子的精力和時間用在這上面,也是非常值得的。因此,我們有幸聽聞佛法時,理當如野獸聞聲般專注,這在下面還有廣說。

二、思——思維佛法:

聽完上師所講之法後,理應逐字逐句地思維,就像北方人剪羊毛一樣。

“北方”主要指玉樹、青海一帶。那裡的羊非常多,尤其是到了春天,羊要褪舊毛、換新毛,此時人們把舊毛從下到上全部剪光,絕不會留下一隻前腿或後腿不剪。以此說明,我們在思維法義時,要將上師所講的道理全部細細分析,沒有什麼好取捨的。比如,今天講了“人身難得”的引導文,那麼你對人身難得的比喻、數量差別等,要一個一個去思維,如是才能對此引生定解。佛法猶如蜜糖,中邊皆甜,不可能像有些人認為的,一部分值得接受,一部分有待觀察,還有一部分應該捨棄。

三、修——觀修佛法:

觀修的時候,應該像愚人品嘗美味一樣,有感覺卻說不出來。

愚人吃酸甜苦辣的東西時,明明品嘗到了味道,決定有這種感受,但就像啞巴吃糖一樣表達不出來。我們修行也應該如此,譬如觀想“人身難得”,若只是絕思絕慮,閉目坐一會兒,這不會有什麼收穫,理應再三思維人身怎麼樣難得,從而找到一種感覺,這時候才算嘗到佛法的美味。

所以,修行佛法一定要深入體會。暫且不談大手印、大圓滿等高深境界,縱然是共同加行中的“壽命無常”、“因果不虛”,如果真正去思維、去觀修,也能深深感受到它的意義。

四、行——行持佛法:

行持時,應當如理如實地做到,而且一定要有強烈意樂。就像饑餓的犛牛找到一片草地,它會饑不擇食地一掃而光,而不是四處都嘗嘗。同樣,我們現在行持佛法,每一個法義都應在實際行動中身體力行,而不是中間取捨一部分。

五、果——最後得果:

所謂的得果,是指每個修法後的所得之果,不一定是得阿羅漢果或佛果。得果時不能糊裡糊塗的,而要像雲散日出一樣,完全顯露實相,沒有任何懷疑。例如修“壽命無常”時,一旦無常觀在相續中真正生起,則於行住坐臥任何威儀中,不會被常有的念頭所轉,一切增益將完全遣除,猶如太陽破開烏雲而散發出光芒。當然,如果前面的聞、思、修、行沒有具足,最後該怎麼樣也是雲裡霧裡,這說明你的果還沒有出現。

以上通過五個比喻,闡明了修持佛法的五個階段。其實《前行》的每一句、每一個比喻,都有相當甚深的含義。如果你對這些道理好好地瞭解,然後再反復地思維,行為必定會有所改變。因此,這次講《前行》,我想講得細一點,雖然自己智慧有限,但以前在修學的過程中,對每一個道理感觸很大,可以說一字一句都曾融入自己的心。現在讓我全部倒出來的話,因為語言水準等關係,可能有一定的困難,然而共同思維的時候,也許能起到打開思路的作用,對你們理解有一些幫助。

在五個比喻中,下面主要分析“聽聞佛法”必須專注,其他四個比喻則沒有廣講:

誠如剛才所言,聞法時要像野獸聞聲一樣。野獸聞聲是怎樣的情景呢?有些野獸酷愛聽琵琶聲,獵人為了將其捕獲,一個人彈奏樂器以吸引其注意,另一個人則乘機向它射毒箭,可它根本不發覺,仍舊怡然專注地聽著。同樣,我們在聽受佛法的過程中,無論在上師面前還是電視面前,也要力求做到如此全神貫注,對法一定要有極其虔誠、純潔的信心。

如果有了這樣的信心,從行為上、態度上也看得出來。有些人剛聽上師講法時,好像獲得了不死甘露一樣,情不自禁地汗毛豎立、淚流滿面、雙手合十,從其眼神、坐姿、表情也可以瞭解他的信心。聽任何上師傳講任何佛法都要這樣,否則,有些人聽課時特別勉強,或者一直打瞌睡,或者以不滿的眼光瞪著上師,或者非要躲在上師看不見的角落裡,這些行為都不如法。按理來講,在上師面前聽法,理當面帶笑容,以喜悅的神態聞受。其實,世間的學生也要如此,假如他聽課時身體東倒西歪,眼睛一直瞟向窗外,或以特別仇視的眼神盯著老師,那老師的知識很難以灌到他心裡。

聽經聞法的時候,專注的姿態非常重要,因為聞法的功德不可勝言,上師在傳法時,不僅人來恭敬,很多非人也來恭敬。記得《未曾有因緣經》講了很多聞法的功德,其中有一偈云:“從聞舍非法,行到不死處,仙人敬事聞,諸天亦復然。”意即聞法能捨棄一切非法,從而到達不死之解脫處,故具有功德的仙人,甚至是天人都對聞法十分恭敬。本來天人有天人的傲慢,一般的功德不可能令其折服,但若有人講法、聞法,天人也會前來恭敬。所以,藏傳佛教許多法師在講經之前,通常要念一遍《普賢行願品》中的“天龍夜叉鳩槃荼,乃至人與非人等,所有一切眾生語,悉以諸音而說法”,以此奉勸人與非人專注地諦聽。(但我不具足法師的法相,所以不敢這樣念。)

如今世間上有很多“歌迷”、“網迷”等迷惑者,而我們作為修行人,應當成為“法迷”,聽聞佛法時要陶醉其中,聽上師講著講著,你不知不覺就被帶到上師所講的神秘世界去了,這樣才能得到佛法的利益。《菩薩地論》也說:“專注屬耳,意善敬住,以一切心,思維聽聞。”聞法時,我們要豎耳諦聽,滿懷恭敬,對所聞法義全心全意地思維,儘量斷除各種分別雜念,在短暫的一兩個小時中一心專注,不要天馬行空地胡思亂想。

否則,儘管身體坐在聽法行列中,表面上看來循規蹈矩,但心裡卻雜念紛飛、東想西想,誠如劄嘎仁波切所言,一堂課神遊了整個世界,下課後什麼教言都沒記住,這是不應理的。不過,業力深重的人往往在上課時心不在焉,正如六世達賴倉央嘉措所形容的:“常想活佛面孔,從不展現眼前;沒想情人容顏,時時映在心中。”(倉央嘉措一生經歷比較神秘,他的情歌看似與凡夫的心態相合,直接表露了世人的情感煩惱,在貪心重、執著感情的人看來,與自己內心達成共鳴,但在修行人的眼目中,這些全部是修心竅訣。)他還說:“靜時修止動修觀,歷歷情人掛眼前,肯把此心移學道,即生成佛有何難?”這個教言大家應細細品味。

聽課的時候,尤其不能隨便說話。有些人一聽法就打開了綺語伏藏門,講閒話能說會道,講佛法就啞口無言、三緘其口。這種人在課堂上胡言亂語,打斷別人專心聞法的思路,或者讓別人聽不到法語而斷了傳承,以此毀壞自他善根,來世必將轉生為鸚鵡等旁生。所以,大家在這短短的時間裡,行為一定要如理如法。

現在大多數城市裡的人,聽聞佛法的行為逐漸有所改善。以前有些人因沒有聽過佛法,始終覺得法師講經像老百姓開會,連基本的威儀都沒有,看起來特別可憐,一一改也非常麻煩。大概在1991年,我去了四川某個地方,當時聽法的有一百人左右,法器的過失他們統統具足,看後心裡特別失望。但近幾年來,我們通過各種方式推廣佛教,讓很多人明白了藏傳佛教提倡的聞法威儀,在佛經、戒律中講得很清楚,現在他們的行為越來越如法,從外在行為上,也可以推知其發了菩提心,或者具有密宗的清淨見。

在聞法期間,不僅是說閒話、站著聽法、隨便離開、走來走去、吃東西等不良行為要斷除,甚至包括持咒、念佛、誦經、轉經輪等一切善行,也要放下來而集中精力恭聽。藏地有些老鄉不懂這個規矩,法師在講經的時候,他非常專注地轉著一個轉經輪,這是不合理的。雖然轉一次轉經輪功德很大,但聞法的功德遠遠超過它,聽法時心必須要專注,所有的高僧大德都這樣講。而且那個時候,你的念珠也要放下來,有些人在聞法的時候,覺得這個時間不能浪費,一邊聽課一邊默默地念心咒,或者拿《課誦集》或經典來念誦,嘴巴一直動著,這只能說明此人很愚笨,不懂聞法的功德。如果懂得聞法的功德,就會明白聞法較此遠遠超勝,這時候根本什麼都不用做。

曾有一位老堪布在講《前行》時說,他一輩子念過好幾億心咒,但臨死時最有把握的,並不是念了這幾億心咒,而是聽聞過一些佛法!然而有些人聞思底子比較薄,對功德的輕重不太懂,包括學院極個別道友,認為念咒語很重要,一邊聽課一邊念咒語或者用轉經輪,這都是不允許的。除非上師念傳承時特殊開許 ,此外聽任何法師講課時,心一定要專注。

漢地有些人聞法時坐在沙發上,左手拿一串念珠,右手拿一個轉經輪,眼睛看著電視,耳朵聽著聲音……希望六根都接收到法義。但我覺得這不重要,聽課的時候,其他所有善行要放下來,一心一意地邊看法本邊聽受。有些人聽法時不看法本,這也不合理。上師正在逐字逐句地作解釋,假如你能把這些內容倒背如流,那就另當別論了,但若對法義比較陌生,聽上師的課時必須要看書。而且聽法時不能左耳聽、右耳冒,聽完後一個字也記不住,應當將所聞的法義牢記於心,並經常實地修行。

釋迦牟尼佛親口說:“吾為汝說解脫之方便,當知解脫依賴於自己。”上師攝受弟子的最好方法,其實莫過於宣講佛法。雖然對極少數上師而言,可以像噶舉派瑪律巴一樣,一直讓弟子苦行,最後通過不同的方便直指心性,以令其開悟,但對大多數上師來講,與弟子之間的關係,應主要建立在講聞佛法上。上師一定要講,弟子一定要聽,聽後還要身體力行,這才叫做依止上師。不但依止普通的上師如此,就算依止三界怙主釋迦牟尼佛,也是只此一法、別無他途。佛陀利益眾生的方法,唯一就是轉三次法輪,而不是顯示神通等。因此,佛陀對有緣弟子說:“我已開示了趨入解脫的方便法,至於能否解脫,關鍵看你自己。如果沒有好好修持,即使我是功德圓滿的佛陀,對你也無計可施。”龍猛菩薩亦云:“解脫依賴於自己,他人不能作助伴。”

在整個輪回生涯中,每個眾生全是自來自去。當代著名比丘尼圓照法師(她圓寂後心臟燒不壞)說:“自來自去自三昧,自修自證自金剛。”一切解脫要靠自己,並不是像有些人所言:“我依止了上師您老人家,我的生活費、我的身體、我的證悟……一切統統交給您了!”瑪律巴也沒有答應米拉日巴這樣的要求。上師之所以攝受弟子,就是想通過佛法説明他,而不是需要一個人給自己提水、背包、拿東西,否則,這種關係也不一定是師徒關係。

所以,上師的責任就是為弟子講經說法。除了個別大成就者天天讓弟子幹活,終有一天把鞋脫下來給他一耳光,弟子頓然開悟以外,一般來講,引導弟子的方法,就是告訴他如何聞法——聞法時不能戴帽子、不能穿鞋,遠離三種過失、六種垢染,一定要恭恭敬敬地聽受;然後教他如何修法——首先從加行開始修,不要從正行開始修,因為弟子不懂,聽別人說正行很圓滿,肯定願從正行開始修,所以上師要告訴他修行次第;還有怎麼樣棄惡從善,怎麼樣斷除十不善業,怎麼樣修菩提心……一個一個地給他講。這樣依止上師就起到作用了。

有些弟子依止上師二十多年,成天背個包跟著師父到處跑,但師父從來沒傳過“諸惡莫作、眾善奉行”一句法語,一味地讓他修殿堂、修佛塔、放犛牛……就像地主對待奴隸一樣,天天使用他、役使他,這是不負責任的行為。如果上師是大成就者,此舉有甚深的密意,我們凡夫人也不敢妄加評論,但除此之外,一般而言,在釋迦牟尼佛的傳承中,上師攝受弟子一定要依靠佛法。

希望我們這邊的很多法師以後到世界各地弘法利生時,收弟子的標準,不要給別人剪個頭髮、取個法名就可以了:“我認可你是我的弟子,你認可我是你的師父,從此之後,我們建立了牢不可破的師徒關係。你不能得罪我,不然就是破誓言者!”——一句法也沒有傳,破什麼誓言?現在社會上有各種奇奇怪怪的現象。所以,攝受弟子必須要傳授佛法,傳授佛法以後才算是真正的師父!

以上講了上師,下面開始講弟子:

作為弟子,其他行為不重要,關鍵要對上師所講的顯密深法念念不忘,時時刻刻銘記,然後依教奉行,將上師所講的教言付諸實踐,盡心盡力去修持。反之,如果你因煩惱深重,將上師所傳的法義拋之腦後而未記在心間,雖然聽聞佛法是有功德,但這種功德,小狗、小貓在聽法行列中也能得到。若對法義絲毫不能領會,前腳離開經堂,後腳就忘光了,如燒紅的鐵離開火馬上變黑一樣,你的相續不會因聞法而有所改變。

所以,在上師傳法時,大家當以難得之心,將每一字、每一句牢記於心。華智仁波切、堪布阿瓊以及漢地諸大德,在長期依止上師的過程中,對上師非常有信心,將上師視為真佛,故而覺得上師所傳之法極其珍貴,竭盡全力記在心裡。我們實在記不住的話,也應想方設法用其他方式記錄下來。以前學院的有些道友,將每個上師所講的全部錄在磁帶上,最後離開學院時有好幾袋,這也是對法希求的一種表現。可是現在有些人對聞法有種厭煩心,覺得上師一直沒完沒了,眼巴巴地盼望著下課,這種人對佛法的詞義是不能領會的,如此與未曾聞法幾乎沒有差別。

要知道,依止上師的根本是讓你學到一點佛法。比如,世間老師和學生的關係,並不是老師承認“你是我的學生”,學生馬上就能獲得利益。即使老師像愛因斯坦那麼了不起,但你一個字都沒有學的話,實際上也沒有任何意義。依止上師也是同樣,如果弟子依靠上師學到一些佛法知識,以此令自己煩惱減輕,智慧日漸增上,依止上師才有價值。相反,假如你整天給上師做事情,但上師相續中的智慧一點也沒得到,那真的沒有多大意義。

尤其是現在末法時代,作為上師一定要廣傳佛法,因為不懂佛法的人太多了。當然,弘法也不一定非要有上師的頭銜,一般的居士和出家人也義不容辭。因為佛法是大家的如意寶,並不僅僅是幾個上師的,凡是想護持佛法的人,對此都有不可推卸的責任。所以,因緣成熟的時候,即使你沒有“阿闍黎”這種稱呼,也應當盡己所能地饒益眾生。哪怕路上遇到乞丐給他一毛錢,讓他念一句阿彌陀佛,也是弘揚佛法的行為。因此,大家平時對佛法要有維護之心、弘揚之心!

總而言之,在聞法的過程中,首先要專注諦聽,之後要記在心中,同時不要摻雜煩惱,如果與煩惱混在一起,就算將所聞之法記在心中,也不能真正步入正法。以比喻說明的話,譬如向一個碗中倒湯,碗若是扣著,湯會灑在外面,裡面不可能沾一點一滴;碗底若是有洞,即使湯倒進碗裡,也會全部漏光;碗中若雜有毒藥,哪怕是最美味的湯也不敢喝。因此,這三個過失要一一遣除,聽法的時候,既要專注,也要記住所聞法義,尤其是不能雜有煩惱及不良動機。

如果你為了賺大錢、得名聲去聽法,相續中已雜有毒藥了,不管是誰享用都很危險。就像塔波仁波切 所說:“若不如法而行持,正法反成惡趣因。”如理修持會成為解脫因,但若智慧不夠、信心不夠,不但不能如理修持,反而依靠正法造惡業,正法就會成為惡趣因。《華嚴經》亦云:“牛飲水成乳,蛇飲水成毒。”同樣是水,牛喝了變成乳汁,毒蛇喝了會變成劇毒。因此,聽聞佛法要遣除一切不善心,否則,你對上師生邪見、對同行道友生嗔心,以此心態來聽法是很可怕的。

不僅藏傳佛教中有這種說法,漢傳佛教的智者大師也說:“為利名發菩提心,是三塗因。”還有,藕益大師說:“毫釐有差,天地懸隔……醍醐成毒藥。”本來佛法如甘露醍醐一般純淨完美,可如果有些人沒有用好,它很可能變成毒藥。所以我再三地強調過,城市裡好多居士聚在一起不容易,在那個場合中,儘量不要有一些非法,比如想依靠佛法做生意賺錢,聞法時產生貪心、嗔心、嫉妒心。若能在短短的時間裡,最初有菩提心,最後有回向,中間有正行無緣殊勝,聽法才有真實的利益。縱然你未證悟三輪體空的境界,喇拉曲智仁波切說,聞法時若能做到一心專注,修法時安住於正見等持中不外散,不論學什麼法、修什麼法均以善心來行持,杜絕貪嗔等雜亂分別念,也是一種正行無緣。聽一堂課若能三殊勝都具足,雖然只是一兩個小時的事情,但已為一生積累了非常大的功德。

當然,依靠佛法能積累巨大善根,依靠佛法也能造下極大惡業。有些人聽法時對上師特別恨:“哼,又講什麼呀!天天講一個故事,不想聽!”就好像上師傳的是惡法一樣。而真正接觸惡法時,他卻是興致勃勃,看到電視裡貪嗔癡的畫面特別開心、津津有味,這完全是業力現前,依靠正法在造惡業。其實只要法師口裡講的是善法,即便他顯現上是凡夫人,實則與諸佛菩薩無有差別,沒必要把他當作壞人來對待。上師又不是教你殺人放火,你對上師生顛倒邪見,實在沒有必要!

不僅對上師不能起惡念,對同行道友也不能冷嘲熱諷、不屑一顧、心懷我慢:“他們懂什麼呀!我的左邊是個壞人,右邊也是個壞人,前邊是貪心大的人,後邊是嗔心重的人……唯一我很了不起,是芭蕉樹裡的一棵檀香樹!”諸如此類的惡分別念,都是惡趣之因,務必要一併斷掉。

綜上所述,聞法前要像洗滌容器一樣,先將內心的垢染洗乾淨,如果遣除了耳不注、意不持、雜煩惱這三種過患,才能盛裝清淨的佛法甘露。因此,從明天開始,大家在聽課之前,要看看自己這種法器洗乾淨沒有?沒有的話,則應想盡一切辦法,用正知正念的毛巾好好清洗、好好擦拭。否則,你辛辛苦苦地去聽法,結果卻以惡分別造下極大惡業,這是非常不值得的!

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行


索達吉堪布

善根不為他緣所壞正行無緣殊勝:
首先大家應該清楚,在無邊無垠的輪回中,獲得人身非常不容易,得了人身之後,最有意義、價值的事就是聽聞佛法,因為這對我們的今生來世有非常深遠的利益,所以大家平時應將聽聞佛法放在首位。雖然很多人都有許許多多做不完的事情,但還是應抽一部分時間來學習佛法,這非常重要。

最近,我們將佛教的基本道理向社會推廣,在這個過程中,許多人都減少了很多沒意義的散亂,每個星期六或星期天大家都集中學習。在居士團體當中,現已形成非常良好的習慣,所以我要求各個地方一定要堅持下去,因為這能讓我們的生活變得有意義。可能很多道友都有這樣的體會,一天沒有聞法心就變得散亂,行為也變得不如法;如果天天聞法,那心行也自然一天天善妙起來,所以聞法非常重要。

以前,有一位天子問佛:如何了知諸法,如何遮止諸惡,如何斷除無義,如何獲得涅槃?當時佛陀以偈回答:“由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。”可見,依靠聞法能了知一切萬法,依靠聞法能遮止諸多惡業,依靠聞法能斷除無意義的瑣事,依靠聞法能獲得涅槃。

既然聞法如此重要,那應以什麼樣的行為來聽聞佛法呢?在聞法時,要像野獸聽琵琶聲一樣專注,不管旁邊發生什麼事情都不管。據說野獸酷愛琵琶的聲音,當它專注聽聞時,即使旁邊有獵人在射毒箭,它也不會發覺。(現代科學研究也發現,許多動物都喜歡聽音樂。)現在社會上也有很多“迷”,諸如球迷、歌迷、網迷,聽說很多網迷整天都沉迷於網路,旁邊人說什麼都不管;許多小孩看動畫片也極為癡迷,一進入狀態什麼都不顧。作為修行人,我們應該成為“法迷”,也即要異常專注地聽聞佛法,因為只有專注地聽聞,才能得到聞法的實益。

而修行佛法時,則應如饑牛吃草一樣。那饑餓的犛牛是怎麼吃草的呢?它會一草不漏、毫不間斷地吃,直到吃飽為止。同樣,我們在修任何一個法時,從開始到結束之間,心都應一直專注。當然,這也是許多高僧大德修行的方法或狀態。

相反,如果我們在聞法、修行時,身也很散亂,口也說很多話,那心就不可能專注。古人雲:“口乃心之門戶。”故一邊說話一邊聽聞修行,絕對不可能得到真實的法益。所以,在聞思修行之時,大家自始至終都應斷除東張西望、胡言亂語、心不在焉等散亂放逸的行為。

尤其在聽法時,如果沒有聚精會神、洗耳恭聽,那就會像在覆口的容器上注水一樣,任何法義也無法銘記於心。所以在聞法之前,就應把所有的瑣事放下。在聽法的過程中,也不要吃東西、說話以及上廁所,否則有很大的過失,而且效果還不好;如果這樣聽聞,那不管聽多少堂課,他的相續也會像一張白紙。聞法的機會千載難逢,在那時我們沒有必要做其他的事情,一定要專心致志地聽聞,否則不可能記住所講之法。有些人在上課時不好好聽,下課後問他:“今天講什麼內容?”“不知道,反正講了很多。”這樣的聽聞就沒有多大的意義。還有人想在聽法時一舉兩得,於是一邊聽聞一邊炒菜,這種行為非常不如法,而且這樣根本聽不懂上師在講什麼。

若能專心致志地聽法,其功德利益也不可思議。《涅槃經》雲:“若離四法得涅槃者,無有是處,何等為四?一者親近善友,二者專心聽法,三者繫念思惟,四者如法修行……以是義故,聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故?開法眼故。”既然是這樣,那我們怎能不專心致志地聽聞佛法呢?

另外,上師正在傳法之時有巨大加持力,如果那時好好聽聞,就能最大限度地獲得法益,所以大家千萬不要錯過機會。按照薩迦班智達的觀點,上師傳法時,上師和弟子都應持本尊的佛慢,那時諸佛菩薩也確實安住在傳法的現場,所以加持不可思議。以前,喬美仁波切引用教證說:雖然上師是一個凡夫人,但他在講經說法時,十方諸佛菩薩的加持都會融入他的心,所以也可令弟子獲得利益。既然如此,那在此時就沒必要再造不能得到加持的不恭敬罪業。

特別需要提醒的是,在聞法期間千萬不能說綺語,因為這是在對自他聞法製造障礙,佛經中說聞法時說綺語是舍法罪業,由此惡業將轉生為鸚鵡等旁生。另外,在《辨意長者子所問經》中,佛陀宣講了五種轉為旁生的因,其中一種就是不喜聽法。《正法念處經》也講了四種轉為旁生的因,其中一種是遠正法,如頌雲:“愛欲遠正法,貪食樂睡眠,佛說畜生因。”所以大家還要遠離這些依正法而轉為旁生的因。

學院的紀律非常嚴格,上課時大家都沒有交頭接耳、說綺語的現象。但外面的居士就不是這樣了,明明正在聽法,但他們仍然要在下面說話,甚至有些人還要打電話;說實在的,如果不能制止這種惡行,那還不如不聽課。可能是業力的緣故,有些人在交流佛法時,一句話也沒有,好像止語了一樣;但當大家專心致志聽法時,他卻沒完沒了地說些亂七八糟的無關之語。所以非常希望大家在聽課時能管好自己的嘴巴,不要隨便打開綺語的伏藏大門。

在聞法期間,由於魔王波旬製造障礙及自身惡業之風擾亂,還會出現極為昏昏沉沉、懨懨欲睡等現象,因此一定要做到神志清醒,否則會誤解、顛倒法義。

《般若經》講,在聽受佛法的過程中,魔王波旬會經常對聽法者製造違緣。當然所謂魔王製造違緣,並非指魔王正在顯示各種各樣可見可聞的神變,而是指他在無形中能讓聞法者產生各種煩惱分別,以及出現諸多不如法的現象。如因魔王的干擾,致使聽法的時候產生貪嗔癡慢等煩惱,以及出現昏沉、鬱悶、心不專注、心情不好等現象,甚至導致弟子對上師產生邪見,那就要好好祈禱文殊菩薩。因為,依靠文殊菩薩的加持可以讓魔王波旬羞愧難當,也能讓其變得溫順、如法。如能至誠祈禱,魔王的幻現也能變成加持的力量。

有一次,在文殊菩薩的加持下,魔王變得特別醜陋,於是他到釋迦牟尼佛那裏去祈求幫助,佛陀說:我也沒辦法,你好好祈禱文殊菩薩才能變成原來的面貌。經中還記載,在文殊菩薩的加持下,魔王波旬也能給舍利子等宣講般若法門,而且他的身相也變成了佛陀的相好莊嚴,甚至他所講的般若法也跟佛講的一模一樣,後來聽法者提出有關般若方面的問題讓他回答,他也能一一給予答復。

另外密法中講,如果弟子對上師產生邪見,這個時候就需要認識:這是魔王的幻化,如此魔王的干擾便會消逝無餘。

由於眾生無始以來的業力異常深重,所以很多人在造惡業方面極為擅長,而行持善法方面卻相當困難。原來有一個人跟我說,他平時做任何工作心裏都非常清醒,但一聽法就開始打瞌睡,好像吃了安眠藥一樣。這的確是業力現前,因為做沒有任何意義的世間事都非常清醒,甚至一次花好幾個小時也沒問題;可是一聽課就想睡覺,哪怕一個小時也覺得異常漫長。但無論如何,我們要盡力制止這樣的惡行。

總之,因魔王波旬及自身惡業導致出現諸多不如法現象時,一定要認真祈禱上師三寶,務必使自己神志清醒並聚精會神地聽聞,否則在迷迷糊糊的狀態中聽受,肯定不能了解法義,甚至還會誤解或顛倒理解佛教的教義。有些道友在聽完法後,只能了知部分所講內容,並不能全面了知所聽聞的佛法,這就是未能全神貫注聽聞的原因導致的。在講考的時候很容易發現,一聽就知道他只懂部分內容,另一部分根本沒理解,所以在聽法時大家一定要注意。另外,在出現違緣時大家一定要堅強,時刻都要提醒自己:我不能隨著違緣轉。

從前,一位富裕的老太婆衰敗了,她家裏什麼東西都沒有。一天晚上,她睡在空空的房子裏,一個盜賊前來盜竊,他到處摸索,結果碰到一個瓦罐,發出了響聲。老婦說:“噢!好傢伙!我白天尋找也是一無所得,你半夜三更在屋裏摸摸索索,肯定得不到任何東西。”在米拉日巴尊者的傳記中,也有諸如此類的公案。就像這樣的例子一樣,憑藉清晰敏銳的智慧,尚難懂得佛語的法義,那處於迷迷糊糊、昏昏欲睡的狀態中,又怎麼能聽得懂呢?

《正法念處經》雲:“一切法覺,要由聞法;若不聞法,於法不覺。”意思是說,一切佛法的覺悟要依靠聞法,如果沒有聞法,於法則不可能覺悟。自然,聽法時迷迷糊糊、神志不清,也不可能通達佛法,因為並沒有真正聽聞佛法的緣故。《華嚴經》雲:“佛法無人說,雖慧莫能了。”既然沒有善知識的開示,連有智慧的人尚且不能通達佛法,那這樣的聞法又怎能了知佛法呢?因為這與無人宣說佛法並無本質上的差別。因此,我們一定要全神貫注地聽聞佛法。

在聽聞佛法的時候,有些人一邊說話一邊聽受,或一邊打瞌睡一邊聽受,那他就不可能真正領受法義。因為,非常有智慧的人很專注地聽聞尚難明白,那何況這樣的聞法態度呢?其實,一個人聞法所獲利益的多少,從聞法的態度與行為也看得出來。誰能非常專注地聽聞,即使他沒有很高的智慧,他也能多多少少懂得部分法義。如果聞法的狀態非常糟糕,那就不可能懂得法義。所以在聞法的時候,大家千萬不要吃東西、念心咒,也不要靠著、躺著、睡著,更不要東想西想。前輩大德對講聞佛法極為重視,要求也非常嚴格,比如講法者的威儀等要非常如法,聽法者的坐姿也必須端正等。在居士團體中,很多人的聽聞都不如法,所以希望大家以後都能如法聽聞,這樣以後我們就能得到無窮無盡的利益,否則欲益反損。

佛在經中亦說:“當專心聽聞,銘記於心中。”所以在聽法時,大家一定要放下一切瑣事,並專心致志地聽聞,而且所聽到的法要牢記於心,即使不能全部記住,至少也要記住部分內容。對世間法,有些人聽了以後就記得清清楚楚、看了之後就過目不忘,多年前的恩怨至今仍刻骨銘心,可是對所聽聞的佛法很快就忘得一乾二淨。我認為這與聞法的態度有關係。所以佛陀要求聽法時一定要專心,這樣才能將法義銘記於心。

在這一點上我還是很不錯的,當然這並非刻意讚歎自己。這麼多年以來,不管聽哪位法師傳法,也無論法師講得精彩與否,我的耳識一直緣著聲音,心也一直專注在法義上,自己總是邊聽邊理解。這樣聽完以後印象非常深刻,十年二十年前聽過的佛法,現在很多內容都能記憶猶新,而且當年傳法的情景也歷歷在目。當然,這跟剛開始的發願有密切關係。

這以上已經講了斷除法器的三種過失,也即斷除覆器、漏器、毒器之過;下面宣講正行無緣的概念、重要性,以及斷除歧途的種種方便等內容。

本來,即便是聽一句世間語言也需要注意傾聽,更何況說佛法呢?比如說,兩個人為了某件事爭執不息,如果調解者沒有專心聽,那他也不可能明白到底是怎麼回事。像這樣簡單的世間語言,沒有專心聽尚且搞不清楚,那就更不用說甚深難懂的佛法了。

我看過一張光碟,一位清華大學的國學老師正在講課的時候,有一位元學生在下面接電話,這位元老師當即讓這位學生到講臺上罰跪。既然世間老師講課時,學生都必須專注聽聞,那出世間的善知識傳法時,弟子就更不能有不專注聽聞的行為了。

世法和佛法的課我都聽過,相較而言世法簡單得多。許多世間知識稍微聽一下就懂了,但佛法並非如此。不要說甚深的唯識、中觀,就是《大圓滿前行》、《極樂願文大疏》等淺顯易懂的法,如果沒有專注聽聞,也不可能通達它的意義。而且,我們只有偶爾聽法的機緣,並不可能有反復聽聞的機會。雖然依靠前世的善根,如今我們已經擁有聽聞大乘佛法的殊勝因緣,但這並不可能經常具足。就我一生來講,很多法只聽過一次,聽兩三次的法少之又少。對你們來講,任何一次聞法都極為難得,所以應像兩天用一次餐那樣認真享用。可是,很多人都把聽法當作一種壓力,這非常可憐!

現在,很多菩提學會的道友都利用雙休日聽法,雖然辛苦一點,但非常值得。因為一星期當中,其他時間都已用來做輪回的瑣事,如果再不利用一天或半天的時間來學習佛法,那就異常危險。可是在寶貴的時間裏,有人還要發資訊,甚至有人還要打電話。有些人把手機設置成“振動”,正聽課時來了一個電話,他就壓低嗓門說:“我在聽課,你小聲一點,影響大家……”這不但影響集體的學習,還斷了自己的法緣。可憐哪!本來就沒有聞法的機緣,稍微有一點又被違緣奪走了。如果七天當中關半天手機的勇氣都沒有,那還聽什麼佛法?相比之下,山上的修行人就好得多了,但有些人聽課時也精神不佳,甚至心中還起各種分別妄念,這也不好。所以大家一定要珍惜難得的聞法機緣。

可以說,這千載難逢的聞法機緣就是得失的關鍵,所以大家都應以鄭重的態度來聞受佛法。相信通過這次學習,很多道友都已對佛法生起難得之心,既然如此,那我們就要放下一切瑣事,鄭重其事地聽聞佛法。其實,很多瑣事都是自己心裏不願放下,如果心裏放得下,那很多事情就完結了。拿我來講,雖然每天都有很多事情,但講課的時間卻雷打不動;同樣,如果大家能放得下,那在聽法的時候就不會有種種不如法的心行。

話說回來,很多道友從五六歲就開始讀書,一直讀到二十幾歲,但佛法卻學得少之又少,很多人都剛剛接觸佛法,所以不懂聞法方式也情有可原,但今後一定要有改變。否則,連一周兩三堂課都不能如理如法聽聞的話,那就真的無可救藥了。

如果聞法的時候,能夠做到一心專注地聽聞,修法時安住於正見等持中不外散,那就是所謂的正行無緣殊勝。可見,正行無緣殊勝並不是有些法師所講的那樣:一定要通達三輪體空,也即《入中論》所說的:“施者受者施物空,施名出世波羅蜜。”如果要這樣要求,那很多人就只剩下發心與回向二殊勝了。實際上,聞法時專心聽聞,修法時安住正見等持,就是正行無緣殊勝。這樣的話,做到三殊勝就不是很困難。

前面對聞法時專注聽聞的內容講得比較多,這裏著重講一下安住正見等持的修行。比如說,我想在一小時中修觀音_修_法,那就應按照儀軌的要求,心一直專注于觀音菩薩的身像、心咒等所緣當中;如果是修一小時的皈依,那就應在念皈依偈的同時,不斷觀想皈依境等,在此期間心不能往外散亂,如能在這樣的等持中安住不離開,這就是所謂的正行無緣殊勝。

在聞法修法之時,這樣的正行無緣修法極為重要,否則最初聞法修法之心,在中間也會被惡緣分別念所毀壞。比如,很多人開始都想好好聽法,但安住在聽法的行列中後,卻生各種各樣的惡分別念,以至於把自己的善緣全部毀壞。修行的時候也是一樣,有些人在閉關修行時,生種種雜亂分別念,最後自己修習善法的心和緣分也因此而中斷。所以,大家一定要以正行無緣來攝持自己的聞思修行,這非常重要。

為了能使自己專注聽聞,我們還應看一看聽聞正法有何等功德,而自己的罪障又是多麼深重!我們很多人都是這樣,在世間法方面非常有信心,也表現出極高的才藝;但一遇到佛法就提不起興趣,表現也極為低能。這是為什麼呢?這就是聞法的功德極大,而自己的業力又太過深重的原因。

現實生活中這樣的人非常多,他們將一生的精力全都用在輪回的瑣事上,儘管無比辛苦勞累,但也沒有絲毫疲憊的感覺;而行持佛法時,哪怕只是聽一堂課,也倍感辛苦,覺得無法忍受。比如,很多人在積累錢財、唱歌跳舞、泡茶館、侃大山等方面,再怎麼辛苦也沒感覺。但一遇到佛法就不行了,讓他磕半小時頭、念一個小時咒語、聽半天課、修五十萬加行……他卻覺得異常勞累。

《修心七要》講“不顛倒是非”,但很多人在忍耐、意樂、品味、悲憫、營求、隨喜等方面都非常顛倒。在我們學院打工的人,不管白天黑夜都拼命地幹,但他們一點也不感覺累;如果叫他聽一個小時的法,那就坐不住了,比關在監獄中還難受。本來聽法比打工輕鬆得多,只要坐在那裏一心專注就行,可這些人就是坐不住。百貨商店裏的服務員一天到晚都站著,也不感覺到累,但是讓他們磕三個頭,那就非常困難。諸如此類的顛倒說明什麼呢?這說明行持佛法的功德無比巨大,只有具福報者才能擁有這樣的機會;而沒有福報的業深障重者,無論如何也不願意行持善法。

不過,很多佛友進步還是比較快。剛開始的時候,他們聞法修行都特別懶惰,自己也覺得無奈:為什麼搞世間法又勤快又能幹,而行持佛法卻舉步維艱?但通過努力,現在確實有很大進步。所以,每個人都要認識自己的過失,還要不斷地懺悔,這樣自己的身心就能漸漸趨入正道。

對我本人來講,我覺得聞法是非常有意義的事情。在我一生當中,如果哪一天沒有聽法或傳法,即使其他方面再快樂,自己也感覺不舒服,總覺得這一天又浪費了。上師如意寶住世時,我每天都要聽上師的課,也要聽一堂其他法師的課,同時還要給別人講一兩堂課,每天都過得很充實。看過上師傳記的人都知道,他老人家年輕時一天要講八堂課。這對我來講確實有一定的困難,但自己每天都盡力跟別人在佛法上交流,我覺得這種交流是最開心的事情。雖然現在聽聞很少,但傳法基本上沒有停過。

在法王如意寶一生中,他老人家始終將聞思修行放在首位,可以說這是我們學院唯一做的事情,除此以外再沒有別的。上師如意寶生前曾多次發願:講經說法直至圓寂,後來老人家也是這樣示現的。2003年上師傳講《寶性論》時法體欠佳,當時學院許多堪布祈請上師去成都看病,上師說:“我本來不想去成都看病,但隨順你們去一下也行。”事後許多堪布都很後悔,覺得不該讓上師去成都看病,但也沒辦法,大家都希望上師的病能早一點好。從上師的很多示現也可看出,他老人家一輩子最重視的就是聞思修行。

的確在所有事情中,聞思修行是最有功德的事。只要我們堅持每天聽聞,就能擁有摧毀煩惱的力量。就像一位病人,如果他不吃藥,病情就會越發嚴重,如果天天服藥,至少也能壓制病情;同樣的道理,痼疾纏身的凡夫也要長期服用佛法的妙藥。所以大家一定要認真聽聞。依靠很多道友的發心,外面的佛友終於有了聞法的機緣,但如果我們認識不到聽聞的意義,只把它當作看電視一樣來對待,那就非常可惜。

據佛經記載,往昔的諸佛都曾為了三四句法義,越過刀山火海捨身赴死求取正法。如《涅槃經》載,佛陀曾為了“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂”這個偈頌而捨身。另外經中還講,獲得八地的菩薩為了求得一句正法,也用生命來換取。《華嚴經》中還說:“菩薩摩訶薩住第三地已……菩薩如是觀察了知已,倍于正法勤求修習,日夜唯願聞法喜法、樂法依法、隨法解法、順法到法、住法行法。”既然諸佛菩薩為獲取正法付出了如是代價,那我們這些愚昧無知的凡夫,難道就不需要精進求法了嗎?我們更應該為了佛法而捨棄一切。

以前多芒寺有一位老活佛,他一輩子都堅持聽聞佛法,接近圓寂時他還在一位法師前聽法。他經常說這句話:“八地菩薩尚以生命來交換正法,我是地地道道的凡夫,那怎麼能不聽法呢?”一次他在一位沙彌面前聽法,很多年輕僧人勸他:“活佛,您還是在家休息吧!在一位小沙彌面前聽法不太莊嚴,況且您現在已經五六十歲了。”但他仍然堅持聽聞,並未改變初衷。

可見,為了聞法花一點錢、受一點累非常值得。所以大家一定要堅持聽法,有能力的人還應多聽。當然,能在法師面前親自聽聞,那最好不過。如果實在沒有這樣的機會,看一些高僧大德傳法的光碟也可以。只要具備了最初發菩提心、中間專注聽聞、最後如法回向,那跟在上師座前聽法也沒太大差別。對現代人來講,這樣的聞法機會也非常難得,故大家一定要珍惜。
好,今天學到這裏!

回向偈:
所南德義檀嘉熱巴涅  此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將  摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶  生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效  願度有海諸有情

 

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