佛法更重要的是它出世間的一面
採訪：您說，戒、定、慧在佛教中稱為三無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。理論上說，戒、定、慧有個先後順序，這是便於解釋其內在關係，而實踐中並沒有截然分開的三個階段，先戒，再定，再慧。在較深刻的層面上，戒定慧一體無二。清淨持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。無漏智慧顯發出來，便無時無地不在戒、定。
“認為隨心所欲，根本不需要約束自己，不用放棄任何享受和俗世的追求，就能領受佛陀教法的真諦，這是對佛法修行莫大的誤解。然而這種誤解現在很流行。”這是指現今各種對於佛法“條條大路通羅馬”式的鑽研嗎？如何看待現在學習佛法成為一種時尚和流行？戒定慧，對於現代社會的意義？
上師：對佛法有興趣，想了解，這很好啊。我衷心隨喜。其實，即使不求解脫，而只想今生來世過得順利快樂一些，從佛法中也能得到很多啟發和幫助。學佛能讓你更喜悅、更有智慧地生活。
然而這裡要提醒大家一點，佛法雖然能用來解決世俗生活中的很多問題，但這並不是佛法的全部，不要以為把佛法運用到日常生活中去舒緩壓力，幫助度過情感、健康危機、工作困境，化解家庭糾紛，讓生活更和諧更稱心如意，讓我們對自己更滿意等等，就是佛法的最大價值所在。
佛法更重要的是它出世間的一面。出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關鍵是內心放下對得失、利弊、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環的遊戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。佛法中解脫道的教法——聲緣乘和大乘（其中包括金剛乘），基礎都是此出世心，或稱出離心。舍出離心而談佛法、學佛法，怕是只能觸及到佛法的皮毛而已。
戒定慧是佛法修行的全部。在價值觀和生活方式越來越多元化的現代社會，持戒是否現實可行，是否有意義？讓我們先來看看什麼是戒律。戒律常被誤解為束縛，其實不然，戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，從而避免給自他帶來傷害、痛苦。留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也傷痕累累。佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。
我們可以把持戒理解為一種自律，自覺地檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心活動，這無論從個人修養還是從社會共建的角度來說，都是有意義的。
對大多數人而言，講到戒律，也許主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現的是仁愛的精神。遠離不予取的行為，不是自己理所應得的，不取，這是義。世人所說的不取不義之財便是這個道理。不邪淫是禮。不妄語是誠信。飲酒會擾亂神智，讓人失去控制力和覺察力，導致行為顛倒，言語失常，這是不智。由此可見，持居士戒也是在修身處世。如果能在出離心的攝持下持這些戒律，那麼不僅積累了人天福報（養成賢善的人格，受人尊重信賴，受用豐足等等），而且還創造了解脫輪迴、徹底止息痛苦的因緣。
有了健康的行為和生活方式，身心便會逐漸調達，這時才有定的可能。定指不為所動，這實在是現代社會的人很需要的一種素質。
如果一個社會里大多數成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那麼社會矛盾、社會問題會減少，整個社會的氛圍會越來越安寧有序。
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