菩提煉心

授記，印度話叫「和伽羅」。是佛對發心修行的眾生，授與將來必當成佛的一種「記別」（預告）。

像：《法華經》中，第六品就叫（授記品），佛陀曾為迦葉、目犍連、須菩提、迦旃延等四個弟子授記；在第八品〈五百弟子授記品〉中，也為法會中的五百羅漢授記。─預言他們將在何時何地，得以成佛。

又《金剛經》中，然燈佛也曾為釋迦牟尼授記（那時釋迦尚未成佛）：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」（見：〈究竟無我分第十七〉）

佛到底憑什麼條件為弟子們授記呢？這會不會違背佛教的「因果說」呢？底下就是簡要的說明：

甲、接受佛授記的弟子，一定要已經達到「不退轉」的果位才行，否則尚在生死苦海中沈淪的眾生，不知道還要輪迴多久，佛如何能斷言他「何時到彼岸」？

舉個例：某人（喻：佛弟子）已經修畢博士學分；完成論文的審核；也通過了教授們的口試。如此，他的指導教授（喻：佛）才敢告訴他：「某月某日畢業典禮時，你將獲得本校的博士學位。」

乙、 由於佛具有「宿命通」、「天眼通」、「漏盡通」，所以，能夠全盤通徹地、看清弟子們在過去世所做的複雜因果─是不是已經斬草除根，可以永絕大患。如果確實 除盡了生死的種子，不再起心動念去為非作歹；則此人就真的已放下屠刀，就等積德行善圓滿，當然就能「立地成佛」了。（神通的內容，見：《學佛百問》第139頁）

所以佛的授記，只是「預告」必然發生的「事實」，並不違背「因果律」。

釋迦牟尼佛已經不在人世，目前經佛授記：「當來下生」人間成佛的，只有彌勒菩薩一人。除此之外，佛典中，尚未有任何的「授記」被發現。如果某人胡亂自吹：我是從某某天界或佛國降生人間成佛的。凡我佛弟子，可以拿起棒棍，一起喊打。

雖然，目前沒有任何佛為我們授記，那又有什麼遺憾的呢？因為修行在個人，有沒有佛出世，那都無所謂。因為偉大的佛法，依然留傳在人間，我們照樣能遵循佛陀的遺教修行成佛。

其實，每一個佛弟子都可以為自己「授記」：我要好好地努力─修習五戒、十善、四諦、十二緣起、六度萬行。總有一天，我也會成佛。（五戒等內容，見：《佛教的精神與特色》第四章）

別妄自菲薄，以為成佛的日子遙不可及。佛告訴我們：人人具有成佛的本性，終將成佛，不是嗎？

最後，告訴大家一個好消息：曾經企圖殺害佛陀、被認為萬惡不赦的「提婆達多」，佛在法華會上（見：〈第十二‧提婆達多品〉），也為他「授記」─勉勵他：別灰心，縱使下了地獄，有一天也會成佛！

佛教的授記觀念是什麼？　

　　授記　（ryakarana）是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。本來在帝王制的時代，國王所生的第一個兒子，多半會被預定為王位的繼承者，在宣告其繼承的法定地位之時，也稱為授記；而且，在印度需要取四大海水灌其頂，以召告天下，因此稱為灌頂王子，這是意味著將來他能統治四海之內全部國土與人民。

　　在佛經中的授記是指佛陀為弟子們預告，親證菩提的時間，比如說《法華經》就有一品稱為〈授記品〉，為五百羅漢授記成佛，甚至為惡名昭彰的提婆達多授成佛的記㛥。佛法的授記思想，在於證明人人都能成佛，不論何人，如能修行佛道，便可依據各人的根性和修行的法門以及勤惰的態度而判定成佛的遲早。

　　誰夠資格接受佛的授記？必定是指位階不退的菩薩，因此，《法華經》中的羅漢，其實是大乘菩薩。不過授記不限於大乘，若修小乘法而證初果以上的聖者，也授必定證得阿羅漢果的記㛥；就像所謂初果將七返生死而證阿羅漢果，到三果就住不還天，直證阿羅漢果，不再到人間來。

　　佛能見一切眾生心行和修行的歷程，並瞭若指掌。等修行者已經位階不退，他的前程已經很明白，給予授記，不是預言，也不是猜測，更不是命定，只是像一位導遊為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線、距離以及時限遲早而已。通常學校的老師，對於正常的學生於入學之後，已經可以告訴他們在幾年之後，必將畢業，這其中沒有神祕色彩。

　　在中國的禪宗，早期並沒有授記的行為和儀式，到了晚近的叢林寺院，為了選拔和預定主持寺院的後繼人選，在遴選之後，也會舉行授記禮式。因為古代的傳法授記，傳的是心法、以心印心，心心相印，不需要儀式，更不需要文件的證明，接法的人，也不一定會接牚主持寺院的職位。而晚近以來，中國的禪林，授記時，有法卷的頒發，也未必是選拔已有證悟經驗的人，授記之後，目的在於傳承主持寺院的職位。所以，多半只有授記之名，而無授記之實，已經失去了傳法的本意，此不在本文討論之內。

　　有若干具有神祕經驗的修行者，往往好為他人做授記式的預告，如果僅僅預言日常生活中必將發生的事，那是一般的靈媒、乩童都可以做到的神鬼活計，不足為訓。如果為他們的信從者授阿羅漢記或成佛記，那是打的大妄語，他自己非佛，何能為人授成佛記、成阿羅漢記？如果他們自稱已經是佛，但在佛經中，沒有見到釋迦世尊預告，某人在彌勒菩薩成佛之前的某時代成佛為人授記。釋迦世尊既然沒有為他授記，何以他能夠為人授記？時下有許多人自稱為佛或大菩薩的再來，他們也能表現出慈悲和救濟眾生的態度，在他們的內心深處，卻為大我慢所盤踞，其實是否定了釋迦世尊的教法，並非正信和正統的佛教；正信的三寶弟子，應當有所鑑別。

　　真正的大修行者，必定以凡夫的身分自許，否則，很可能成為鬼神及魔道的伴侶。釋迦世尊強調在人間活動並具有人間身的佛，是人性本位的佛，是人格健全的佛，所以太虛大師提倡「人成即佛成」。

《學佛群疑》 聖嚴法師著

蒙佛授記，當來必定成就

施果橋講於2012年11月21日星期三晚　萬佛城大殿

諸佛菩薩、宣公上人、各位善知識：阿彌陀佛！今天輪到施果橋來跟大家結法緣，想用一個題目是「蒙佛授記，必定成就」，與大家結法緣。首先我用一個本師釋迦牟尼佛本生的公案跟大家說明授記的緣由。

釋迦牟尼佛在過去世跟我們都一樣，是個薄地的凡夫，流轉生死；不過他發了菩提心，上求佛道，下化眾生。依著他所發的菩提大願，建立大行，用功修行了兩大阿僧祇劫；到了第二大阿僧祇劫的時候，遇到燃燈佛給他授記成佛之際，而修到第三大阿僧祇劫，就成就佛道。

授記成佛之際，就是他證到了八地菩薩，才會得到燃燈佛給他授記。證到八地菩薩以後呢，菩薩就非成佛不行。

八地菩薩已經入了無功用行的位次，七地菩薩還要精進地用功，必須有功用行的心。換句話講，就是八地菩薩能夠任意自然地精進下去；好像駕船，到了第八地菩薩這個時候，風也順，水也順，你不需要再撐這個船，船自然會到目的地。所以到了八地菩薩的位子，才能夠受佛授記。

釋迦牟尼佛在因地的時候，發了菩提心，行菩薩道，很辛苦地修到了第二大阿僧祇劫的時候。這個時候，他是叫做善慧菩薩，名字叫儒童。他是一位修因謂的菩薩，所以什麼都學。這個時候，世間有一個道行很高的神仙，也跑到那邊跟神仙學道。因為他是八地菩薩，一下子就把神仙的道完全學完了，他就準備要下山了。

那麼，這個外道的神仙老師就跟他講，你現在既然把我的法都學去了，要報答師長之恩，就必須用五百的金銀來供養我，這是我這裡的規矩。釋迦牟尼佛（儒童）當時就這麼回答他說，「我現在沒有這麼多的錢，是不是請師父等一下，我下山去募化，馬上回來供養師父，以報答師恩。」

當釋迦牟尼佛的前生說過了這個話以後，就馬上下山，剛好碰到一位國王在作無遮法會。這個布施的法會沒有遮止的，可以滿一切人的願，你要什麼，就給你什麼。釋迦牟尼佛的前生就向無遮法會要了五百金銀。國王就問明他，你要錢的目的，是做什麼；他了解，原來他是為了報答師恩，不是為了貪財，而是為了道，就滿他的願。

在這個時候，這個法會的地方，釋迦牟尼佛聽到一個消息，有一尊佛正要來布道講法。這個佛就是燃燈佛，要到這個地方來。因為他是八地菩薩，他馬上觸發他宿世的善根，要去親近這一尊佛。

在這個途中，剛好碰到一位皇宮的女子，叫做瞿夷，手上拿了七枝青蓮花。世界上蓮花有四種顏色：青、黃、白、紅，以青色最為尊貴。所以說，這個時候善慧童子看到了，就對這位宮女說，「這個蓮花是稀有名貴的，能不能賣給我？現在我正碰巧要到燃燈佛那邊去供養他。是不是用妳這最名貴的青蓮花來供佛，能夠表示我內心的恭敬與虔誠？我身上剛好有五百金銀，全部給妳；妳不必給我全部七枝，我只要五枝就好了。希望你能夠滿我的供養佛陀的誠懇的心願。」

瞿夷宮女就告訴他，本來這個青蓮花是皇宮之物，是不准賣給你的；但是你的恭敬虔誠的心令我感動，這五百金我就不向你拿了，這五枝蓮花就送給你；另外兩支蓮花希望你代替我來供養佛陀，表示我對佛陀的敬意。因為礙於皇宮的規定，我自己不能親自供養，只好勞駕你了。」善慧童子得到這個蓮花，滿懷欣喜的，又向別人問明佛陀現在所在的地方，就趕快跑到佛陀經過的路上等著。

那麼當時的風俗，用花來供佛，是用散花。也就是把花的花瓣剝下來，然後灑向佛陀的地方去。所以說，當時他就發了一個大願，我今天要拿著這種青蓮花來供養佛。這些青蓮花就因為他的功德力，就化成一個寶蓋跟著佛走。所以說他是有八地菩薩願力的殊勝，隨著他的願力，這七株蓮花就化成一個寶蓋，在虛空中跟著燃燈佛走。

這時，善慧童子眼看著佛已經走近了。他在那邊等著頂禮接駕的時候，看到地上有一灘的泥巴水，他就用他的衣服脫下來，把那個污泥蓋住。但是掩蓋了還有一小小的部分沒有蓋住，他身上沒有東西可以遮蓋。這時侯佛已經走近了，他馬上毫不猶豫地一心地把頭上的頭髮打開，蓋在剩下一點點的污泥上。這個就是他發了一心，沒有所謂雜念的一心來供養佛。這個就是我們講的布髮掩泥的公案。

由這個公案，我們可以深深地體會到，只要內心對佛恭敬到了極點，你拿身心來供養佛，這個頭髮算不得什麼。由這裡我們可以看得，當時他身心供養是非常恭敬，非常虔誠。當他趴在地上，要請燃燈佛踏在他的身上過去，讓佛的清凈無染的雙腳不要踏到污泥，但願以這個小小的身心來供養，長養佛的威神，消滅他的業障。他發願，佛自然就知道了。所以這個時候燃燈佛馬上滿他的願，踏在他的身上過去。佛走過去以後，他歡喜踴躍，這種踴躍，叫大歡喜，通身的歡喜。就好像我們平時，小小的歡喜，首先是嘴巴上小小的笑，進一步，臉笑起來，然後呢，再進一步，連心都笑起來。進一步，叫通身的都笑起來，叫踴躍，使你蹦蹦跳跳。這種心境，是不能自主的，因為歡喜到了極點。這個時候，燃燈佛就給他授記說，你從今天起，不用再經過一大阿僧祇劫；再經過九十一劫你就能夠成佛。你那時候的名字叫釋迦牟尼佛，劫叫做賢劫，世壽一百歲。那個時候就授記給他。

我們知道，布髮掩泥的供養，發願請燃燈佛踏在他身上走過去，這就是為法忘軀地供養佛。這一下子的發心，就超過一大阿僧祇劫。他本來只是八地菩薩，還要再修一大阿僧祇劫才能夠成佛；但是燃燈佛說，你再過九十一劫就能夠成佛。由這個公案，我們還可以進一步地去了解，所謂一念攝多劫，多劫攝一念，時間是沒有定體的。一大阿僧祇劫，究竟有多長，時間是沒有辦法定。依法上所生的都是假定，你心中起了個分別，才有長短；你一念不生，這個長時間短時間對你來講都沒有分別。所以說，一念精進，一個阿僧祇劫就是超過了。這個叫做短劫可以攝長劫。

那麼我們今天談的授記，按照經論上來講，授記有四種：第一種叫做未發心授記，第二種叫做共發心授記，第三種叫做隱覆授記，及最後的這種，現前授記。那麼這個公案就屬於第四種，現前授記。

我們如果在學習佛法，修持任何一個法門，都可能蒙佛授記。舉個例子來講，像凈土法門，我們在經典《佛說阿彌陀經》上，都已經蒙佛授記，我們可以就歸列為共發心授記，也就說你發了心，要成就佛道，佛都已經跟你授記了。

未發心授記，就是像佛在菩提樹下，證悟佛道以後，他所謂的三嘆，「奇哉！奇哉！奇哉！」即說：「眾生皆有佛性，皆堪作佛，惟因妄想、執著不能證得。」這個都已經給我們大家，一切眾生授記了。

最後，我要鼓勵大家，師父跟我們授記了；我們每個人，只要皈依他的人，或曾到萬佛城的人，都一定要成佛。這個師父已經幫我們大家授記了，所以說，我們大家只要精進努力，一定能夠成就，願與大家共勉。阿彌陀佛。