對淨土宗人的勉勵
淨界法師
淨土宗的人，我想我提出三點跟大家互勉，第一個，你最好發心受戒，很多淨土宗的人，過度的憍慢，說我心中有佛，我怕啥，不要這樣子，業力不會放過你的，你不要去觸動罪業。
我們在處理業力，諸位你要知道，你不能只是說停留在我存好心、說好話、做好事，不能這樣。你要有一個願力，要有一個戒體，我一定要去斷惡修善度眾生。
所以你受了戒，你會有一種願力，一種戒體，如果你沒有準備好，受個三皈五戒也可以，如果你真正準備好了，我建議你受菩薩戒，你的心態會完全不一樣，受了菩薩戒你再來念佛，你就完全不一樣，你很多事情能夠放下。
所以你受了一個戒，你的身口意有一個標準，至少你的生命當中，會有所堅持，有所讓步，你會知道有些事情你是要堅持的，有些事情是可以讓步的。你會把生命至少畫出一條線，有些東西是不能碰的，生命要有紅線的，你不能碰到你自己的底線。
好，我建議你先受個戒，第二個就是理觀跟事修的操作了，我們剛剛講很清楚了，你要有功課，如果你只有一路念佛都沒有理觀，可能你臨終沒有障礙你就過去了，但是你願意下這麼大的賭注嗎？
所以我們必須要儲存第二念的反擊能力，就是你的理觀也要準備一點，當你的佛號操作遇到重大的障礙的時候，你知道怎麼突破、怎麼樣把你從妄想執著中帶出來。所以我建議你，理觀事修都要具足，以佛號為主，但是旁邊要有一種理觀的能量，在旁邊待命，這個就是功課。
我們每一堂功課，都是為臨終在準備資糧，臨終的每一句佛號，都不是白白出來的，都是你平常的時候準備而來的，沒有一件事情是無中生有的。所以你每一堂功課，都是在儲存你的往生的資糧，理觀事修，這第二個，一種定課。
第三個最重要，相續不斷，功課不要多，但是你要有恆心。你能夠用功個十年，二十年，三十年，不可思議。就算你每天一個小時，你用功三十年，不可思議。不要再用暴飲暴食的修行，打佛七的時候，七天都不睡覺，然後回去以後都不用功，沒有用，暴風雨式真的沒有用。
你這種完全是憑意氣用事在修行，沒有用。點點滴滴啊，功課不能停超過三天，說實在的，你今天很特別，休息一天，第二天到第三天你就要警覺了。所以功課不能斷，所以你要相續不斷，恆常堅守才能保持堅固的道心。
學佛後，非做定課不可嗎？在家學佛者如何定早晚課
【108】能否往生的兩大指標
《禪觀與淨土(三)·念佛篇》講記 06
上淨下界法師宣講
我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要「都攝六根， 淨念相繼」，他對六根要慢慢慢慢地收攝。就是他對外境的攀緣心，你感覺出這個人的身、口、意，欸，他的心開始往內收了，淡薄了，他的六根的活動是往下降，他對阿彌陀佛的好樂是往上升。這種人生，我叫做往生的曲線現前。就是說，這五年當中，每一年都可以看得出來，他的六根的攀緣心每一年都在進步，五年的數據每一年都在遞減；他對極樂世界的憶念，五年當中不斷在增長。這兩種曲線出現，往生的曲線出現了，往生的徵兆也出現了。
往生是要有一個過程，知道吧？你千萬不要認為你是六祖大師，說放下就放下。你沒那個本事，說實在的。我們一般都是慢慢放下的，漸修漸放。就像懺公師父說的，我們末法眾生，修行是點點滴滴的功夫，我今天放下一點，明天放下一點。我沒本事馬上放下，但是我慢慢放下，結果一樣。
所以，諸位！你看看往生的兩大指標，你就知道你會不會往生了：你的六根呈現一種收攝的狀態；你的淨念、往生的願力呈現一種遞增的狀態—— 你的往生的徵兆出現了，這個指標就很清楚了。我們絕對不相信，一個人平常都沒有往生的跡象，卻臨終正念，突然間往生出現，不可能，不合乎唯識的等流性，你也不是那種頓修頓放的人。所以這兩句話非常重要，做好人生的收尾，你才可以從容地面對生死。
這個地方是把前面做個總結。
【110】從娑婆世界跳到極樂世界過去，這個坎有三個
《禪觀與淨土(三)·念佛篇》講記 06
上淨下界法師宣講
我們這個課講到這兒，大方向就是說，淨土宗的人，我們要從一個很熟悉的娑婆世界轉到一個我們未知的淨土去，這個時候你的心態準備就很重要。因為極樂世界沒有人去過，娑婆世界你非常熟悉，這兩個跑道是逆向的， 一個是有漏的，一個是無漏的，所以你做好心態的準備變得很關鍵了。你可以不斷煩惱，你也可以不修任何功德，因為功德阿彌陀佛幫你做好了，但是你不能不做好心態準備。心態沒有準備好，你就邁不過去。因為這個坎，你說它難，它還真難;你說它簡單，也很簡單，就一念心轉得過來。你轉不過來，那對不起，那就是業障深重;轉得過來，就是萬德莊嚴。
總而言之，我們要從娑婆世界跳到極樂世界去，這個坎有三個主題:
第一個，你要成功地走出過去。當然，過去不會放過你，它會釋放很多 信息來誘惑你，想把你抓回去。因為過去的人生雖然走過了，但是妄想留下 了，它會不斷地出現，把你帶回去。這個時候，聰明的你該怎麼辦?你想一 想，你要怎麼走出過去。
第二個，你要怎麼開創未來?你對極樂世界必須有某種程度的熟悉。你不知道極樂世界的功德莊嚴，你怎麼欣求呢?一個人不可能對一個陌生的東西欣求，這不合乎人性啊。所以，你把極樂世界的功德稍微背一背：依報莊嚴，七寶池、八功德水，衣食具足，神通自在;正報莊嚴，壽命久遠，怎麼怎麼的......稍微瞭解一下，能夠激發你的好樂。走出過去，開創未來。
最後，務實地安住現在，把它會歸到一句佛號。三個重點。
【念佛從每天五分鐘開始練，練到每天能有半個小時清境沒妄念，往生就有把握】
淨空法師慈悲開示：
因為念頭太多，所以定不下來，淨念相繼我們做不到。經題上告訴我們修行的標準，清淨、平等、覺。最淺的是清淨心，我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長，短暫清淨，五分鐘、十分鐘有沒有？一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清淨的，功夫不錯了。清淨是什麼？沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念，一天當中有個十分鐘、五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清淨的時間拉長，從五分鐘、十分鐘，能到十五分鐘、到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清淨心現前，你在日常生活當中，生智慧不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。下面是大師勸勉我們，「各須宜發信心」。各是每個人，須是必須，每個人必須要發信心，宜是應該，要發真誠的信心。「預自剋念」，預是預備，自己要克服自己的妄念，將這一句佛號，在五分鐘當中沒有一個妄念，在十分鐘當中沒有一個妄念。所以念佛不能有人打攪，平常最容易打閒岔的電話，手機要關閉，電話要拔掉，要不然它干擾你。念佛的時候不接電話，不與任何人往來，一心稱念。「使積習成性，善根堅固」，這是目的。為什麼要這樣修法？養成一個習慣，善根才能堅固。我們現在有善根，善根是散亂，不起作用。
下面是舉佛告訴大王的話，「人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲」。人積的是善，死的時候沒有惡念，這個人必定生善道。像樹它先傾向一方，樹倒下來一定是在那邊。這就是養成習慣比什麼都重要，積習成性，善根堅固。「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦」？人在臨命終時，神識離開身體，苦不堪言，預先沒有把這個事情放在懷裡頭，臨時念佛來不及，臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住。真正有善根的人，離開沒有痛苦，就是一念往生也沒有痛苦。張善和在這個關鍵的時候，如果有痛苦他不能往生。你看他一稱阿彌陀，牛頭人就不見了，業消了，阿彌陀佛來迎接，哪有痛苦？這個事情天天要辦，不要等臨時，臨時恐怕來不及。
恭錄自二零一二淨土大經科註 第四六八集
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平常的正念，就是在累積臨終的正念
淨界法師
佛在世的時候有一個婆羅門，這個婆羅門，是一個大富長者的婆羅門，在婆羅門裡面很有地位的。他生了一個獨生子，這小孩長得很聰明，這大富長者就希望，能夠把這個家業，早一點交給這個兒子來經營。所以在早早的時候呢，就給他許了一個婚姻，去相親,這個小孩看對方也很滿意，就答應了，就准備要結婚了。
那麼當然，這個婆羅門不是一般的婆羅門，是一個大富長者的婆羅門，所以他宴請很多的婆羅門的這個外道的師父，來家裡面做一個祝願。在結婚的當天，佛陀那天早上要去托缽的時候，就跟阿難尊者說，你先不要去托缽，你先到這個婆羅門的家庭前面，去告訴他們一件事說，今天婆羅門子要出家了。
阿難尊者就銜佛陀的慈命，到這個大富長者前面就大聲喊說：婆羅門子今天要出家了，佛陀說的。講完就走了，這個婆羅門外道師父聽了就哈哈大笑，他說：開什麼玩笑，這個婆羅門子今天要結婚了，說什麼要出家了呢?
很多人在嬉笑當中啊，有幾個長老級的外道的師父就說，他說：我們不要小看佛陀說的話，我聽說，佛陀說的話最後都會靈驗的。他說：這樣子那怎麼辦呢?他說：我們要早做防備，反正他今天要出家了，只要今天出家的因緣過去，我們就不怕了。但今天怎麼過去呢，他說：我們有辦法，咱們人多嘛，就用人海戰術，就手跟手牽起來，圍成七個圓圈。
因為這個婆羅門規矩，結婚之前要拜這個大梵天，要有一個禮拜台，就搭了一個台,台下面就圍了一圈一圈總共七圈的人,有七圈手牽手把它圍起來，不讓佛陀靠近。
時辰到的時候，這個婆羅門子，就登上了這個禮拜台，就往太陽的方向拜,他第三拜拜下去的時候，頭抬起來的時候，他說：唉呀，我太虔誠了，太陽當中出現了一個大梵天，就從遠處慢慢慢慢由小而大，慢慢從上面飛到地上就站起來，大家看了很歡喜，唉呀，這婆羅門太虔誠了，把大梵天給招感出來了，白發蒼蒼滿面慈祥拿一個手杖，大家就跪下來了，那婆羅門子也跪下來了，大梵天就說：你干什麼呢?他說：我今天要結婚了，大梵天說：那你結婚，你准備多少錢呢?他說：我准備了三千金。
大梵天說：三千金你是怎麼分配呢?他說：我一千金是供養這些來參加的婆羅門的師父，這些出家師父一千金;第二個一千金，我是准備這次的酒席的飯菜;第三個一千金，我當聘金，我就是送給這個女方的家庭。
大梵天一聽，喔，他說：你這個前面兩件事做得非常好，你拿去供養婆羅門師父，准備酒菜來供養這些師父，會成就安樂的果報，但是你第三個一千金，用得不恰當。這個婆羅門子說：是怎麼不恰當呢?他說：你花一千金，你想想看，你娶一個太太，她的心臓值多少錢，她的脾胃值多少錢，她的裡面的膿血屎尿值多少錢，她的頭發值多少錢，她的指甲值多少錢。
佛陀就把這個色身的不淨，從頭講到尾，那個大梵天就從頭講到尾，那個婆羅門子就當下證得初果。初果以後，那個大梵天就現出佛陀的色身，就帶著婆羅門子，以神通力從空飛到精舍去，就帶他出家，後來就證得四果阿羅漢。
弟子們就問了，這個婆羅門子怎麼善根這樣深厚呢，他要去結婚的人，心情是一個要結婚的,他那個心識的活動，已經往那個結婚的方向流過去了，是什麼力量能夠讓他從一種結婚的水流，轉成一個出家的水流呢?
當然我們會說，佛陀的不可思議的攝受力，是的，我們不可以否定外緣力。佛陀說：這個婆羅門子，在迦葉佛時代是一個比丘，他出家以後，那個時候人壽是兩萬歲，他花了十千歲的時間就是，花了一萬歲的時間修學不淨觀，他累積了一種不淨觀的能量，佛陀是把它觸動而已。
諸位，我們臨命終的時候，尤其是突然間死亡的，如果說你已經有心理准備,有些人是病了很久才死亡，這有心態准備，這種突然間來得很快的人，一般都心不甘情不願。但是臨終的開示，為什麼有些人有效，有些人沒有效果，這考驗你的善根力了。
諸位，你注意看看這個下品往生，一個造惡凡夫造五逆十惡，蕅益大師說造五逆十惡的人，他地獄的火都現前了，他憑什麼能夠把地獄的火，轉成金蓮花呢，當然善知識的開導是一個因素。
蕅益大師說，因為善根深厚故，我們平常的正念，就是在累積臨終的正念。所以諸位你真的要把平常的臨終的正念准備好,你每一次的去讀誦這個偈頌，如理的思惟，你就在你的心中儲存一個臨終正念的能量，只要你能量夠，臨終的時候人家講一句話，他就把你的善根那個開關打開了。
如果你平常都沒有修，臨終開示是很難有效果的，因為你裡面都沒有東西。所以這個地方很重要，就是這個觀身不淨，觀受是苦，你要不斷的觀，不斷的觀，你才能夠累積往生一種反轉的力量。
淨界法師：把心送到極樂世界是怎麼送
問：請師父開示，先把心送到極樂世界是怎麼送？
淨界法師答：當然，心是無形無相的，沒辦法送。它意思是說，我們要有一個目標。因為第六意識雖有很多好處，但是作為一個修行者，它有一個很大的缺點——它這個心識不定性。你不發願，你管控不了第六意識的。你如果不發願，如果不把心住在來生，你就一定會攀緣今生。所以，佛陀為什麼要我們憶念呢？憶念佛陀，憶念淨土？「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛。」你要不斷地憶念他。
第六意識，它除了造業力強，諸位要知道，它也很會去激發業力。它不僅是造業而已，它還會去潤生。臨終時你怎麼把你平常所有念佛的力量都集合起來？就靠第六意識的憶念——心生則種種法生。你臨終時只要不想到娑婆世界，而是想到極樂世界，你幾乎就有可能往生，幾乎了。一個人最怕的就是，臨終時一直在想你今生的事情，這就糟了，誰都救不了你了。因為你「是心作娑婆世界」，你的內心都在娑婆世界打轉，你怎麼上得去呢？第六意識是「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」！
我們不相信，你平常都沒有想到淨土，臨終時突然又想到淨土。你認為這有沒有可能？不可能！對啊，不太可能，這不合乎因果的法則。所以，你的心必須要跟淨土很熟悉。簡單講就是「生轉熟」，這個道路你要經常走你才會熟悉。有些人對淨土是很陌生的，這對他很不吉祥。
一般人是這樣，他對佛號很熟悉，他對佛號有強烈的皈依心，但是他念佛時，他這個佛號沒有導歸淨土。就是他念佛時，他相信阿彌陀佛是無量光無量壽，相信阿彌陀佛會救拔他，但是他沒有想到這個佛號到底要去哪裡，他沒想這件事情。所以，這個佛號就變成沒有方向了！他沒有願力，這佛號就沒有方向，最後在娑婆世界就得到糖果。因為你沒有「是心作淨土」，它怎麼會「是心是淨土」呢？它怎麼會有結果出來？
諸位！所有的因緣都要創造，沒有一件事情是自然產生的。你就算感應道交，你也要做一些準備，是吧？阿彌陀佛成就這麼多的功德，但是你怎麼去把這個佛號引導到淨土去？信願，然後持名。其實，你如果要往生的話，你必須把娑婆世界放棄，說實在就是這樣子。你必須要取舍，你不可能兩個都要，不可能。兩個都要，你最後結果就是沒辦法往生。
所有修學淨土宗能夠成功的，只有一個情況，就是背水一戰，把今生放棄，把心住在淨土，為來生而活，只有這種可能。這個時候你的第六意識對娑婆世界的攀緣減少了，執著減少了，它的生死業力自然就沉澱下來。第八識的業力，最需要第六意識的攀緣來滋潤它。所以，你的心沒有到淨土，那你的心會在哪裡？就在娑婆世界嘛，你不可能在不生不滅的空性嘛，對不對？你現在只有兩種情況，你不是在淨土活動，就是在娑婆世界，就兩種而已。那就完了，因為你不可能達到無生。所以你在娑婆世界活動的時候，就把所有的生死業給刺激了，因為你一分別就帶動執著，一執著就讓生死業力變得更有力量，它是互相有關係的。
如果你不想刺激生死業力，你必須先把心投到淨土去。因為你必須轉移目標，你不可能無住。我們不可能說，我的心完全無住，那是聖人的境界。你要讓心有一個住處，既然今生不能住，你就把心提早住到淨土去，這對你是非常有幫助的。為了來生而活，這個對淨土宗的人是最好的思考模式，提前為臨終做好準備。這個事情你平常就要做好了，不要說到臨終時再把心送到淨土去。送不過去了，因為你太生疏了。
這個地方有沒有問題？就是你心要先到淨土，你的佛號才可以到達淨土。諸位！是心來引導佛號。很多人錯亂因果，以為佛號會引導你。如果佛號會引導你，那每一個人念佛都應該往生，而且這樣子也違背佛教的因果思想，「一切唯心造」就徹底被推翻了。我們要強調，阿彌陀佛的聖號是無量光無量壽，但是它沒有方向性。是你的心「是心作佛，是心是佛」，是你的心來引導佛號，不是佛號來引導你。這個是「他生」的思想。這個諸位要很清楚。
臨命終時永遠記住一句話：往事不堪回首！
文：淨界法師
諸位！我們一定要知道，你平常不管怎麼用功，臨命終永遠記住一句話：往事不堪回首！這個很重要。因為你臨命終的時候，你過去的事，特殊的事情會出現。這個影像出來的時候，本來不是很清楚，但是你就想要去攀緣，想要去追根究底，去瞭解一下，結果一進去以後你就再也出不來了。
臨命終的時候，碰到過去的影像，千萬不能處理，只能夠做一件事情——放下。你要去處理影像，所有的人，心一進入過去的回憶，沒有一個出來過，你出不來！
我再講一次，臨終的時候打妄想，絕對不能處理妄想，不能去處理它，你沒辦法處理了。因為在臨終出現的妄想都不是一般的妄想，都是你非常熟悉的境界在臨終才會出來。因為這個妄想的背後，其實妄想是假的，背後都有業力呀，諸位！你可別只看到妄想，妄想一進去，你就觸動了業力的開關。
我告訴大家，臨終的時候起妄想，你把它放下，什麼事都沒有，你就別管它，就像鏡子一樣。所以，往生的人，不是說他不打妄想，其實他打的妄想跟一般人打的妄想一樣多，但是為什麼我們會失敗呢？因為你想要去處理這個妄想，你想處理，結果你就完了，你再也走不出來了。
看到妄想，閃過去就好了，因為你不是它的對手，你絕對不是它的對手。你不能夠說，前面有個地雷，你一定要去碰它，你說沒事，我穿上防彈衣，你何必呢！對不對？你閃過去就好，你干嘛一定要穿個防彈衣去碰觸地雷呢？所以，臨命終的時候我們能夠往生，就是心如止水，心如鏡子，只有這種人會往生。心不貪戀，意不顛倒，正念分明。
我再講一次，他正念分明不是他沒有妄想，而是他不隨妄轉，是這個意思。誰沒有妄想？他又沒有成就念佛三昧，怎能沒有妄想呢？但是他有高明的方法，他知道怎麼處理妄想：我不處理就是最好的處理。把妄想放下，你的心就像鏡子一樣，阿彌陀佛的光明就出現了。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，出現；其土有佛號阿彌陀，出現；阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，也出現。
你放下妄想，你得到你所有的極樂世界的東西；你不放下妄想，你什麼都沒有，就這樣。人生就是你的選擇，你最好想清楚。
所以往生就是這樣往生的，就在放下妄想的當下提起佛號而往生的，沒有一個人是跟妄想糾結不清往生的，沒有這回事情。
那麼這個地方說明什麼事呢？往生可以帶業，但是不能帶妄想，這是佛陀的最低標準。你可以有業障，你曾經做過錯事，這個沒問題。但是你要攀緣妄想，那對不起，這個不可以！這是往生的底限。我們只能夠帶業往生，不能帶妄想往生。
你說，欸，我跟妄想攀緣一下，反正我業障也不重，你只要攀緣妄想，你就不能往生了，就這樣子的。所以，佛陀對於業力，他可以容許你過去的業力，但是他不能夠容許你現行的妄想，你一攀緣它，你就觸動業力，就是你不能觸動業力，這是一個很重要的概念！
如何知道自己信願是否具足
臨終提不起正念，阿彌陀佛能把我救走嗎
阿彌陀佛攝受眾生的最低標準
不要問我能不能往生
心正一切法正，心邪一切法邪
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