修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。——《大寶積經》
這段經文主要啟示我們，學佛修行要福慧雙修，不能偏於一邊。
蕅益大師在《示養德》中說：「慧宜增，福宜惜。」這是在闡述成就道業的兩個重要條件：增慧、惜福。
《佛遺教經》云：「 實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」
蕅益大師在《示養德》中說：「慧宜增，福宜惜。」這是在闡述成就道業的兩個重要條件：增慧、惜福。
《佛遺教經》云：「 實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。」
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在過去迦葉佛時，有兩兄弟一起出家求道。兄長誦經、持戒、坐禪非常勤苦；而弟弟則專修福德，廣行佈施。
後至釋迦牟尼佛出世時，這兩兄弟，一個生在長者居士家中；一個投生為大白象，白象力大無窮，每次出戰都能打勝。生在長者居士家這一個，出家學道，後來證得阿羅漢果，具有六神通。然而，因為前世只注重修慧，而不注重修福，所以他每次出去托鉢都不容易得到食物，經常是托著空鉢。
有一天，他去城裡托鉢，走了好久都沒有辦法得到食物。後來他來到白象殿，看到國王供養白象的食物非常豐美。於是對大象說：「 我和你都有過失。一人重視修福，一人偏於修慧。於是就有今天這樣的果報。你因為不修慧，所以得畜牲報，我因為不修福，所以常常是托著空鉢 」。這大象聽了以後，非常的傷心難過，三天都不吃東西。
專門看護大象的這個人見大象飲食不進，以為是那出家人對大象作了手腳，而使大象生了病。他非常的害怕，於是專門大老遠的去找這個出家修道的人。見到這阿羅漢後，對他說：「 那天你對大白象用了什麼樣的咒術，使白象生了病，三天都不吃東西？」
阿羅漢回答說：「這大象在先世時曾是我的弟弟。我們一起在迦葉佛時出家學道。我只是持戒、誦經、坐禪，而不行佈施；我的弟弟只是廣行佈施而不持戒，不做學問不求智慧。因為他不持戒，不誦經，不坐禪，所以這一世就轉生為大象；因他以前有廣行佈施的因緣，今世他飲食備具各種各樣都是非常的豐盛。而我只是持戒、誦經、坐禪，而又沒有修佈施的法門，今世雖然得阿羅漢果，還是免不了常受飢渴的果報。」
出自《雜譬喻經》
一個是偏於修福，一個是偏於修慧，都沒有福慧雙修。
如果能夠福慧雙修，那才是菩薩道。
福、慧就像鳥的兩翼，鳥在空中飛的時候需要兩個翅膀才能同時飛。
否則的話，只有一隻翅膀的鳥，是不能飛的。
智慧，是佛教的「戒定慧」三學之一，三學增上，才能得到佛法的利益。尤其有了智慧，才能分辨邪正真偽，斷除無明煩惱，進而自度度人；有了慧解，還要實踐體證，也就是「福慧雙修」，知行合一。因此經典說「行足慧目」，智慧就像眼睛，是修學佛法的動力；智慧則來自「聞思修」，沒有耳聞、目看、力行實踐，無法增長智慧；沒有智慧而盲修瞎練，對人生也毫無幫助。
所以身為佛弟子，不僅要服務大眾，也要理解佛法；學佛法也不能光是講說研究，落於口舌，研究結果也應該對社會大眾有所貢獻，才能福慧雙修，圓滿人生大道。
施慧二俱修，所生具財智；二俱不修者，長夜處貧闇。──《分別業報略經》
不論是做人或者是信仰，佛教常說要福慧雙修、行解並重、知行合一。福或慧、行或解、知或行，都要二者並重，不可偏一。知行合一的「知」就是慧，「行」就是福，這首偈語說「施慧二俱修」，「施」就是福，「慧」就是智，福與慧都要修學。
什麼是修福呢？譬如修橋鋪路，在路上施茶、施水、架設路燈，這是修福。像重視環保，不亂丟垃圾，照顧過往行人的安全，這也是修福。還有平日節約、不浪費，當然也是修福。為人解決問題、助人脫困，亦是修福。此外，恭敬禮拜佛菩薩，更是修福。
什麼是修慧呢？閱讀經典、研究佛法，就是修慧。你聽聞佛法、思惟佛法、實踐佛法，正所謂「以聞思修入三摩地」，便是修慧了。有的人歡喜冥思默想、參禪打坐，同樣也能增長智慧。
一個懂得福慧俱修的人，就能夠「所生具財智」，會為自己帶來財富、福報，智慧如海。然而，「二俱不修者，長夜處貧闇」，倘若福德和智慧都不修的話，就好像處在長夜裡，見不到日月的光明。所以，沒有點亮自性智慧的燈光，人生就是黑暗的，天天與無明、煩惱起舞，找不到解脫之路。
福報、智慧，不是靠別人來賜予，必須依靠自己去修持、去實踐。有謂「公修公得，婆修婆得」、「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，無人可以替代。想要圓滿佛道，除了平日廣修福德以外，也要聽經聞法，深入經藏，長養慧命，才能自利利他，自他兩利。
悟道法師開示：為何有些小貓小狗比人還好命？有些卻成了流浪動物？
『福德固要』，就是福德固然很重要，『而智慧尤要』，智慧尤其重要。為什麼智慧更重要？因為有了智慧你來修，福德就超越人天福報了；如果沒有智慧，修的就變成人天福報，甚至有的還不是人天的福報，修到三惡道的福報去了。
像剛才講的大象掛瓔珞，牠沒智慧愚痴，修痴福，牠墮到畜生道，牠很有福報。你看現在有很多寵物，小貓、小狗比人享福。你看主人都要侍候牠，幫牠洗澡，生病還有醫院，還有穿衣服，晚上睡覺的地方給牠弄得很舒服，死了之後還有墳墓。可能他照顧他的父母都沒有那麼孝順在照顧，照顧他的寵物他可照顧得無微不至。
寵物是畜生道，牠有福報，有些狗牠很有福報。有一些畜生牠沒有福報，就跟人一樣，人也有有福報，也有沒有福報。沒有福報就很可憐，做乞丐，向人要飯。你看狗有福報的，牠住的真的人都不如牠。人都不如狗，不如狗、不如貓，真的是這樣。你再看看沒有福報的狗，流浪狗，那就很可憐，沒人要。所以這個都是有沒有福報的問題。
但是福報，最重要要有智慧，比如說我們有錢，過去我們淨老和尚常常給我們講，人家供養你的東西、供養你的紅包，那是你的福報；這個福報，有錢是福報，用錢是智慧，你怎麼來支配使用這個錢，這個要有智慧。沒有智慧的人亂花亂用，造業；有智慧的人，他會修更大的福報，福報源源不斷。
節錄自：金剛經講義節要（第三十九集）
《替親友出錢做功德絕對功不唐捐》
曹某，有一次參加太原舉辦的灌頂法會。
他有一個50多歲做生意的朋友，對佛法並不了解只是想去湊湊熱鬧。
見到師父的時候，他手裡拿著一杯水，一副滿不在乎的神情。
師父問他：「你來幹什麼了？」他說：「我來看一看。」師父又問：「你來看什麼呢？」他說：「大家說來灌頂，我也來灌頂。」師父再問：「那你對佛法怎麼看？」他說：“馬馬虎虎吧。”於是師父說：“既然如此，那你回去吧。”
他聽了覺得很沒面子，就想走，出門的時候沒走幾步就暈倒了。大家趕緊叫車把他送往醫院。在急救車上他就吐了，還吐得挺厲害。
到了醫院，醫生說是腦出血，很危險。等他醒來就問身邊的人，我怎麼會在醫院待著？我怎麼了？朋友說你暈倒了，我們就把你送來醫院了。
他緩了一會兒就想起來了。他說：「對！我剛才一出門就感覺有個高個子拍我的頭頂，腦袋一下子就變得特別大。然後我就什麼都不知道了。
等知道的時候，就看到閻王爺開始審我。見到閻王爺，他們就讓我下跪。我還說呢，憑什麼要跪？有個矮個子朝我踹了一腳，我就跪下去了。去醫院時吐得厲害，就是踹這一腳的緣故。
閻王爺把我的生死簿拿過來翻看，對我說：你這個人真是惡貫滿盈，早就該下來了。
可翻到最後一頁的時候，閻王說：咦！怎麼你老婆瞞著你，以你的名義捐了1000塊建了一個塔，那你還有功德了。這個建塔功德無量，放你回去吧。後來就把我放了，我也就醒過來了。 」
後來這個人學佛了。如果不是他老婆瞞著他，以他的名義捐了1000塊錢建塔的話，他也就沒命了。
現在此人學佛挺精進，他也以自己的親身經歷度化了很多人。這是在太原，我身邊發生的真實的事情。資料出自，若真居士口述（天台山翠屏寺）
功德福報能買賣嗎？
問：我也相信念佛是最大的功德，可是念了一段時間好像生活沒有任何變化。請問法師為什麼感應不發生在我身上?
答：問得挺好。其實感應已經發生在你身上了。我們只要念佛，就得到利益了。至於說沒有感覺到任何變化，那不代表沒有感應。就好像一座冰山，下面在溶化，上面還是感覺不到。就好像一個柴堆，上面看不出異樣，下面已經燒著了。我們只要念佛，就有感應。
印光大師說感應有四種：顯感顯應，冥感顯應，顯感冥應，冥感冥應。
一般情況，顯感顯應大家都知道，「我念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……，感應馬上來了。剛才遇到強盜，一念南無阿彌陀佛，強盜走了」——顯感顯應。很明確！
顯感冥應，就是我在念佛，念得很虔誠，每 天念一萬二萬三萬，但是沒有明確的感應。「冥應」就是看不見的、悄悄的、潛在的，但自然在感應了。比如說你這個月本該有一場災難，因為你過去犯了人命案子。現在你念佛了，這場災難就悄無聲息地離開你了，但是你也不知道。本來你這次出門坐車發生車禍，撞的就是你，但是因為你念佛了，遇到堵車了，你還在那裡抱怨「怎麼堵得這麼嚴重!」不知道如果不堵車，開到前面，撞的就是你，說不定大腿就撞斷了。但是你念佛了，擋住你了，腿也護住了，你也不知道。這是顯感冥應。這樣的情況很多，無形當中化解了我們很多的災難，我們不知道。
講一個故事，可能很多人都聽過：賣齋的故事。
有個人持齋，持了三年，身上突然得了一種非常嚴重的皮膚病。他說：「都說持齋身體好，你看我還得這麼重的病。我看持齋沒有什麼功德。」就後悔了。
一位朋友對他說：「你別後悔，持齋一定是有功德的。你已經持齋三年了，不妨繼續吃下去，病會好起來的。」
「哪有什麼功德?你看別人吃肉，身體好得很;我持齋了，還生這樣的病，看來是沒有功德的。太后悔了，真不該持齋!」
朋友說：「你既然很後悔，那不妨這樣，你把你持齋的功德賣給我，好不好?」——「賣齋」。
他說：「啊?這個也賣?那怎麼賣?誰買?」
朋友說：「我買。」
他說：「怎麼賣?」
朋友說：「很簡單，你就立一個字據：我某某人，持齋三年的功德賣給某某，多少錢。我們一手交錢，一手交字據，好不好?」
他說：「好!反正也沒有用，交給你就交給你。」就賣掉了。
當天晚上他就做了一個夢，來了兩個小鬼， 態度很惡劣地抓他，抓他到閻羅王那裡去。而且說：「某某人，你本來十個月前就該死掉，因為你持齋，延長了壽命，可是現在你把持齋的功德賣掉了，你等於是白白多活了十個月!」他一聽，驚恐萬分，哀求說：「哎呀!那怎麼辦?求求你寬限一天!我明天就去把錢退還，繼續持齋。」兩個小鬼看他很誠懇，就放開他走了。
第二天一大早，他就找到朋友，說：「齋我不賣了，錢還給你。」
朋友說：「對不起!昨天一回家，我就在佛前把字據燒掉了。」
那人回家，不久就死了。
你看，這種感應我們能知道嗎?我們會說「念佛有效果嗎?我怎麼沒見到利益?」但是念佛的功德利益確實很大。這是顯感冥應。
還有冥感冥應、冥感顯應。「冥感」就是過去世念過佛，或者父母念佛，結果現在得到很明顯的感應。遇到什麼災難，突然觀世音菩薩前來搭救他，或者阿彌陀佛顯現。他自己好像沒怎麼念佛。這是宿世善根，現在因緣成熟。這叫冥感顯應。
【先修福？ 還是先修慧？】— 湛嚴法師
「沒有福報的人，你修什麼都不快樂！」
為什麼？因為你福報不夠，就像一個乞丐一樣，要做什麼都不方便，連跟人家乞食一餐都有困難。所以修行一開始，要先學修福報，這樣慢慢來。
過去有一位貢噶老人（女眾），她是在家居士，修到肉身不壞，也學了很多密法。然後，有一個弟子來跟她求法，跟她說：「我想學你的金剛訣，請教我如何破魔！」他就很認真學，把金剛訣修得很厲害。他可以把金剛杵直接插在水面上，都不會沉下去；還可以把金剛杵，直接插在很堅硬的石頭上面！
因為這樣，他就認為自己修的不錯了，想離開這位上師，可是這個上師一直跟他警告：「你要修福報，而不是修這個，修這個沒有用，唯有福報才可以讓你開悟！」但是這位弟子不聽勸啊，自己就跑去深山裡面閉關。
然後有一次，當他在山裡面閉關的時候，突然有一顆大石頭從上面掉下來，他當下來不及閃，就拿起金剛杵一比，結果那顆大石頭變成兩半，還好沒被壓死！可是沒想到這一劫逃過之後，又有一次他在走路，結果不小心摔傷了，腳扭傷沒辦法走路，然後那天山上又下大雪，快要被冷死的時候，有一個去山上找草藥的老阿嬤，救了他一命！
後來他清醒之後，上師就跟他說：
「你看，如果你累劫沒有修福報，這個老阿嬤不可能會救你，因為你有這一難，或許因緣具足了，才剛好救了你這條命，那你要不要相信，修福報更重要啊！」
啊！」
可是那個弟子還是很執著、不願意相信，一直想著：「我要開發智慧，才有辦法解脫...」然後就是一直不肯聽從上師講的。
後來命救回來之後，
上師又一直跟他叮嚀：
「修福報比智慧更重要。」
但是這個弟子就鐵齒，不聽勸，就這樣跟他上師講：「如果智慧沒有比福報更重要，我把經本丟到空中，（他把一本經本拿在手上），如果經本掉下來，表示智慧比福報重要！」
然後他就把經本往空中一丟.....結果，有沒有掉下來？沒有掉下來.....為什麼？因為被文殊師利 接走了
經本被文殊菩薩接走之後，上師就跟他講：「如果你沒有福報，智慧對你沒有用的，你要先修福報，智慧自然就來。沒有福報的人，你開發智慧會變成邪知邪見，你會用這個智慧，去傷害別人；你會用這個智慧，養成自己的貢高我慢.....所以修任何法門，你都要從福報開始去修。」
所以經過這樣以後，那位弟子就開始很老實的、乖乖的跟著他的上師修福報。
所以各位，修福報重不重要？（重要）因為你不修福報，你的障礙就會很多，所以要跟眾生結善緣，一直培福，看到哪裡有需要的就佈施一點。
佛也在經典跟我們講了~如果有人供養到世間一位阿羅漢，或是一位辟支佛，還不如你去慈悲佈施、幫助餓鬼道、畜生道的功德，供養一位阿羅漢功德多大？ 五百劫不墮三塗，雖然功德這麼大，但是不如你去真正落實慈悲，去幫助這些鬼道、畜生道，佛說這功德沒辦法計算。
但還是一樣，修行也不能執著哪一個法門，我要修這個不要修這個，這樣不夠圓滿。
淨空法師：修福修慧，不能分割
福跟慧，一個是表，一個是里，它往往是不能分割的，它的體是相同的。如果有福沒有慧，這個福報不是真實的；不但不能成就道業，對事業也有很大的副作用，這就是一般人所熟知的叫造業！
我們舉一個最簡單的例子，例如飲食，財富是福報，你有財富，如果你沒有智慧，有錢人家一天吃一隻雞，這很平常的事情。一天殺一隻雞，吃上幾年，你知不知道 你跟眾生結了多少怨仇？你今天是福報現前，走運的時候，這些冤家債主對你無可奈何，不敢靠近你。不過你的好運不能永遠保持，好運走完了，壞運就來了；壞運來了的時候，冤家債主就要來報復，那個時候你怎麼辦？這就是有福沒有智慧，往往造作很重的罪業，招得來生不如意，這樣的業報必定在三途。
諸位想想，這哪裡是福？不如沒有！有福又有慧就好了，他有財富，他可以為社會造福、利益一切眾生，則他的富貴，子子孫孫都享受不盡。可見得「慧」重要！
佛法非常重視修福修慧。你看我們皈依三寶，在皈依的誓詞裡面，「皈依佛，兩足尊」，「兩」就是福與慧，「足」是滿足，福慧圓滿！這是世出世間最受人尊敬的，他的福報圓滿、智慧圓滿，這是佛。因此佛教導我們修行，一開端也是教導我們要福慧雙修，道理就在此地。我們現在在迷位，沒有覺悟。自性裡面確實有如來的智慧德相，德相就是福報，跟如來果地上的福慧沒有一絲毫差別，但是現在迷失了自性，福慧顯現不出來。
我們在六道裡面受這些苦難，佛教導我們怎樣出離輪回。輪回不是佛造的，也不是菩薩造的，也不是上帝、鬼神造的，與他們統統不相干。輪回從哪裡來的？自己造的。這個麻煩大了，自作自受！所以這個問題還要自己解決，別人不能幫我們解決。但是我們自己造，自己受，自己迷失了，所作所為，諸佛菩薩心地很清淨，在旁邊看得清清楚楚、明明白白，看我們在造業，看我們在受報。佛菩薩慈悲指引我們，把這些事實真相為我們說穿，於是我們明白了，知道用什麼方法可以能夠出離。
而佛又提供了許許多多的好方法，讓我們福慧雙修。佛的方法雖然很好，也很有效，可是世間人聽了之後不相信，不肯去照作，什麼原因？沒有智慧！人家給你講老實話、講真話，你懷疑不相信；碰到另外一個人欺騙你，你相信，到吃虧上當的時候才覺悟，覺悟已經遲了，來不及了，這是愚痴。愚痴就是沒有智慧，沒有智慧就沒有真正的福報，想修福，結果修的都是假的，都不是真實的。真正的福報還得要靠有智慧，你才能夠修、才能夠種福。沒智慧到哪去種福？
佛告訴我們，世間有三種福田，學佛的同修都知道，雖然知道，並不很清楚，換句話說，含糊籠統，因此對你的修學依舊是沒有幫助。這三種福田，第一種是「恩田」，於我有恩的父母，父母是恩田；第二是老師，叫「敬田」，佛包括在老師裡面，老師教導我們，所以佛菩薩、老師也是福田，我們以真誠恭敬心奉事師長；另外是一切眾生，叫「悲田」，我們要有慈悲心對待一切眾生，人不能離開社會而生存，我們的生活，衣食住行都要仰賴廣大的群眾。
《 一個人最好的修行，是從心開始！》 — 幸給喇嘛
也許很多人會認為，經常做義工，捐贈財物、獻血、捐獻器官等，以及人天佛教所倡導的種種行為，就是佛法融入到生活當中的具體體現。
雖然我們不能斷然否定，這也是佛法融入生活，但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心，這樣的愛心與慈悲心外道也有，社會上的好心人也有，這只能算是做好事，而不是佛教特有的行為。
要想將佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本沒有佛法，那拿什麼去融入到生活當中呢？根本沒有辦法。
所以首先要有正知正見，要有出離心和菩提心，這樣才能將佛法融入到日常生活當中。無論在現實生活中，還是在整個生命輪迴當中，我們最大的三個問題是：
第一，貪慾心：貪財、貪名、貪所有世間的東西，終日為名繮利鎖所捆縛，這都叫做貪慾心，這是我們流轉輪迴最關鍵的因素之一；
第二，自私心：為了一己私利而不惜損人利己，這也是非常嚴重的問題；
第三，更嚴重的就是執著：對任何事物都患得患失，執持不放。正是因為這三個禍害，才讓我們流轉輪迴無法解脫。
而對治這三個問題的法門，纔是真正的佛法，貪慾心的對治是出離心。
有了出離心就可以斷除或控制貪慾心；自私心的對治是菩提心。有了菩提心就可以減少或消滅自私心；執著的對治是證悟空性。證悟空性以後，包括貪慾、自私、執著在內的一切問題都會迎刃而解，所以證悟空性是最關鍵的。
對大多數佛教徒來說，專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人，每天嚴格地修持佛法的時間，一般也不會超過三四個小時，剩下的二十幾個小時，都會被世間瑣事所困。
如果不能將佛法融入到生活中，我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之，如果能將佛法融入到日常生活中，讓自己的一言一行都為正法所攝持，將吃、住、行、臥等，在內的所有行為都轉為道用，將會有很多益處：
第一，不會造業；第二，生活會更有意義；第三，會更加開心、幸福與充實，生活質量也會逐步提高。
行為是什麼？就是日常生活當中，包括吃、住、行、臥在內的一切活動，無論思想的活動還是身體的運動，都叫做行為。
通過發願，而把一切庸俗、平凡，且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道，就是行為轉為道用。
比如：吃飯前發願，吃完飯後我要去放生、磕頭等，就能把“吃飯”變成善業，將來肯定會獲得善果；而只想填飽肚子的人，他的“吃飯”就成了既非善、亦非惡的無記業，是一種很平常的生活，也就不會有特殊的善惡果報。
所以，動機、發願至關重要，如果懂得如何把行為轉為道用，平時也能落實到生活上，則可以在工作、生活的同時，積累很大的資糧，這不需要另外花費時間，在做其他工作的同時，就可以起到一石二鳥之功，所以很重要也很有意義。
【原來「積累福報」竟如此簡單！】
能看到是有福之人，能實行更是大福報！
曾經讀到一個感人的故事：
法師帶著弟子到一戶貧苦人家化緣，這家的主婦做了一碗麵疙瘩來供養。這時法師問弟子：“你知道碗裡的是什麼嗎?”
弟子回答：“這是麵疙瘩啊，師父。”
法師搖搖頭，莊重地回答：“不，這是阿彌陀佛的無量功德。”
這個婦女頓時跪拜在法師身前，泣不成聲。原來她在做麵疙瘩時，每做一個就會虔誠地念一句“阿彌陀佛”!
不是做幾件好事，去寺廟捐點錢才能積累福報，也不是只有打坐念經才是功德。真正的功德福報在於我們的“發心”。
如果心裡懷著虔誠與慈悲，心裡裝著一切眾生，那麼，每一個言談舉止都有無量的功德。
■上班族如何做功德?
在工作的時候，應如是發心祈願：“我的工作就是道場，願我的盡心工作，為社會創造和諧、為眾人帶去喜樂，願與所有眾生共創人間淨土，自在解脫。”
■老闆如何做功德?
無論你從事什麼行業，都應發願迴向眾生，時時觀想：“我的事業是為眾生謀福祉，我的財富源自社會，也將回報社會。願我的事業為員工、客戶以及他們的家人帶來幸福喜樂，願所有眾生快樂安詳、得以解脫！”
■司機如何做功德?
應如是觀想並發願：“我的車就是道場，讓所有乘車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離苦得樂，成就佛道。”並可在車裡播放一些靜心音樂或咒語等，以清涼世界、播種善因。
如果每天開車時都這樣觀想發願，那麼你的車就是廣度眾生的大乘之車，日積月累，所做功德如恆河沙數不可計量。
■服務員如何做功德?
在清掃、洗碗、擇菜的時候做如是觀想：“願我的工作把所有眾生的煩惱、惡業都清洗乾淨，心得清淨自在，離苦得樂，種下成佛的因緣。”並可以選擇持誦一個佛號或大悲咒，這樣不但可以自己消業，也可以通過你的念誦感動諸佛菩薩來加持你的工作，以此來利益眾生。
■廚師如何做功德?
在炒菜時，可以一邊念佛或念咒，或者念經，並發願祈福：“願以我所做的淨食，饒益一切眾生，願他們都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。”或是這樣想：“願以此香積妙供，上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。”這樣帶著慈悲的心願做菜，就可利益群生，功德無邊。
■裁縫可如此觀想：
讓所有穿我所製衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和美。
■行醫的可以如此發願：
願一切眾生因我的工作，療癒身心之苦，平安喜樂，並以健康和諧的身心，修習一切善法，成就無上菩提，解脫自在。平時可持誦「藥師心咒」和「藥師佛」的佛號。
■做理髮、洗頭等服務工作的，可這樣觀想：
願每一位我所服務的眾生，消除一切塵垢，心得清淨自在，離苦得樂，究竟解脫。
■做演員、歌手的，可如此發願：
願所有見我形相、聽我歌聲的眾生都能種下成佛的因緣，從音聲入道，遠離煩惱，畢竟解脫。
■做老師的可如此觀想：
願每一個我教的孩子，都廣種善根，消除惡業；開啟自心智慧，畢竟離苦得樂，成就無上菩提。
■家庭主婦如何做功德？
家中即道場，家事即佛事。在做家務或燒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，那麼這個菜一定有毒，這個家也一定不會和諧幸福。所以應把家務當成修行，生起這樣的善念：
願我所做的一切，給家人帶來幸福、健康、平安，願天下家庭皆聞佛法，離苦得樂，共成佛道。
心量越大，功德越大。
在做每一件事時，心中繫念盡虛空遍法界的眾生，所獲功德也盡虛空遍法界無量無邊。
有人也許會問：我為了生計，在飯店或魚市工作，每天做的都是殺生的事情，一時又無法轉行，這不是造業嗎？該如何做功德呢？
其實這也能做功德。在每天工作時，在心中至誠發願：
“祈請諸佛菩薩、龍天護法慈悲，弟子無奈以殺生為業，但弟子懇請佛力加持，讓所有被殺的眾生皆能遠離生死、恐怖諸般苦惱，心得解脫。願你們盡此報後，往生善處，因果成熟，見佛聞法，終成佛道”。
然後用心為眾生說三遍“皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧”，再念誦佛號度化他們，這樣就能轉造業為功德，積累菩提道上的廣大資糧。
功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有慈心，悲心，菩提心，心繫眾生，心繫法界，無論何時、何地、何事，都可以成為我們做功德的道場。
最後還要提醒你，我們做功德沒有錯，但一定不可執著。《金剛經》中說：“若人無住相布施，其福德不可思量。”無相布施才是無上的布施。我們只要一心去做，不必問收穫回報，不可抱「有求」之心，一切隨緣任運，自有真功德。
人間無處不道場，事事處處皆佛事。只要時時繫念一切眾生，行、住、坐、臥、衣、食、住、行、工作之時，念念不忘，久久行之，你會發現自己心量變大了，我執變小了。直到有一天，你會發現：念念執著的“我”突然消失了，把“我”給忘記了。這時自然證得無我，解脫自在，得無邊清淨。
每天早晨醒來時，我們的第一念就應如是觀想：“今天，願所有見我面的，聽我聲的，聞我名的所有眾生，都因我而喜悅祥和，心得清淨，少欲少惱，種下一顆菩提種子。願我今天所做的一切功德，迴向盡虛空遍法界所有眾生，解脫煩惱，共成佛道。”然後起身開始一天的生活。
總之，要有心、要發心、要用心，念念把心放在眾生上；反之，如果我們的心每天念念放在“我”上、放在煩惱上，就只能造業受報，六道輪迴。
生活無處不修行，人間處處是道場。
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