菩提煉心曼陀羅

在家誦經而不護持寺院，已經在謗僧了

夢參老和尚

有人說，身佈施的功德大，有的居士每天在寺院干活，但是念經的時間相對少了，這樣做對嗎？

這種說法啊，身佈施和我們的心佈施都要做。佛講佈施等六度。特別是在末法時期，有一種人說「你不要到寺院去了，應該在家好好修行。到寺院去會造很多的業，另外可能寺院如何如何。」 這些說法，就阻擋了居士進入寺院去護持三寶。

我們知道，我們皈依的時候是皈依佛、皈依法，還有一個叫皈依僧。現在末法時期，佛不住世，我們知道有法，但誰在住世呢？由僧來住世。僧是說法主、坐禪主，也是我們眾生的教化主和我們皈依處。

僧寶的存在，它關係到整個佛法的存在，如果僧寶不存在，三皈依也就不存在了。所以說僧寶對我們太重要了，我們每一天都應該禮拜僧，或是經常地要禮拜僧。一個是在家庭禮拜，更主要的，千里之內如果有僧，你必須親自去禮拜。

如果你不去禮拜，那就增長了慢心。應該是到寺院去禮拜僧，去護持佛法，這是我們做居士的責任。

如果我們不到寺院去禮拜，而且對僧，包括僧團也不進行護持。實際上從某個角度，你的三皈依已經破了一個了，成為兩皈依。就皈依佛、皈依法，沒有皈依僧，成了二寶弟子。二寶弟子實際上是不存在的，你的三皈依戒體就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。

我們應該常去拜僧。拜僧有幾種方式：一個是禮拜；另外要護持佛法，或是去幫助寺院干一點活，做一點事情。目的不是寺院有活，需要我們做，而是需要我們護持三寶那個心，使我們時時提起正念，給自己種下了來生好的因，也就是種下成佛之因，這是正確的。

當然了，有些人在寺院裡要干涉寺院的活動，或做一些不如法的事情，那是不允許的。必須聽從僧人的教化，這是正確的。

關於念經的時間少了，念經的目的是為了什麼呢？是皈依佛、皈依法、皈依僧。念經是為了三皈依，那我們在寺院干活是不是三皈依呢？

同樣也是三皈依，是身體力行去三皈依，它更有實際意義。因為我們有身，有身就苦，它是我們障道的因緣，你必須要克服這個障道的因緣。

我們到寺院去干活，以身去行三皈依，更有它的實際意義，對我們修行更真實。 所以我們應知道，誦經是對的，到寺院干活也是對的，因為它們是平等的。我們的心如果對三寶供養虔誠了，你對經所講的深刻的意義也就明白了，你也就能開悟，也就能了脫生死。

如果在家誦經而不護持寺院，你本身就在誹謗佛法，已經在謗僧，說：「寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我誦經比啥都重要。」實際上你無形中已經在謗佛法了，很難在誦經的時候得到利益，因為你那個心與佛法不相應。

我們必須到寺院，要禮敬三寶，這樣與佛法相應，又能護持三寶。這樣三寶才能救你。所以說對三寶不能有排斥心，這個應該明白。

為何阻擋他人護持寺院等同謗僧及破滅三寶

明賢法師 

問：為什麼說阻擋他人護持寺院等同謗僧及破滅三寶？

明賢法師答：現在的學佛人中常常有這樣的論調，比如「學佛總往寺院跑，還不如在家自己好好修行」，或者「我信佛，但是只皈依佛和法，不皈依僧，只做二寶居士」，諸如此類種種。總之，不僅自己不願敬僧護法，還要教他人不要皈依僧寶、不要護持寺院和三寶。

阻擋他人護持寺院、不敬僧寶，有著嚴重的謗僧乃至破滅三寶的過錯。首先，佛陀教導大眾皈依佛教，是要皈依「佛、法、僧」三寶的。三寶具足，是正法住世的根本象徵。寺院是僧團住持佛法的根本道場，阻礙他人護持寺院，即是對僧寶住持佛法的根本意義進行否定和誹謗。

法不孤起，仗緣方生。人間的佛法，不是無緣可以存在的。《阿含經》記載，舍利弗尊者思維如何使正法久住，世尊即告之：「過去有佛在世，沒有為弟子制戒、建僧團，佛滅後，佛法不久住，如種種花，散置案上，風吹則散。又有佛在世時，為弟子建僧制戒，以傳延經法，佛滅後，四眾弟子能令佛法不疾滅。以此僧寶在故，善攝故，如以線貫種種花，置案上，雖為風吹，而不分散。」

可見，佛陀所創建的僧團，不僅僅是佛陀的隨學者，更是佛法的直接繼承者和住持者。佛在世時，佛陀是正法的象徵；佛陀化身入滅後，除了有佛像、經藏外，佛法弘傳的重擔全然落在了僧團肩上。

無論是阿彌陀佛，還是釋迦牟尼佛，他們都是僧，是修行已經成就的僧寶。十方三世諸佛，沒有一位不是現僧相而成佛的。僧寶是在世間真實面對煩惱，並進取無漏聖果的師長。僧寶為我們傳授佛法，引導我們走向究竟解脫，故應皈依。只要是在人間受生的眾生，唯有皈依僧寶，才有解脫之望。

三寶雖形式不同，但本質無別。佛法的住世，必須由佛寶與僧寶來承載，因此三寶是不可割裂的。僧寶的存在，關乎整個佛法的存在。如果只皈依佛、皈依法，不皈依僧，三皈依就會成為一句空話。只當不皈依僧寶、不敬僧護僧的「二寶居士」，就會很容易失去三皈依的戒體，失去三皈依的利益，也同時對三寶住世因緣造成破壞。

佛法的修行不是知識和技術的習得，佛法的傳承是從心到心的全方位立體傳承。在茫茫生死大海中，唯有三寶有離怖救護的功能，唯有僧寶是佛法鮮活的承載者，唯有僧寶是可以身體力行引導我們趣入聖道的先行者。因此，只有謙虛謹慎，依從師僧善知識如法修學，才能日益增上戒定慧三學，直至趣證菩提。若無皈依願望，縱於聞思修皆能精進，也是枉費工夫。

皈依僧寶如此重要，還因為僧寶極難值遇。佛經中說，人壽百歲五濁逼惱時，本不可能有佛出世。而釋迦世尊以大悲心不舍眾生來現世間。釋迦佛出世前，世間已很久沒有佛法，眾生都沒有聽說過「三寶」這個名字。自世尊出家成佛，世間方有三寶出現。佛陀以最殊勝的因緣在人間轉動三乘佛法之輪，建立清淨無垢的僧團，甚難值遇的僧寶才出現於世，佛法才能延續至今，我們煩惱的世界才得以有光明。

建立僧團，對於五濁的眾生世界來說，實在是非常艱難。佛陀當時悲心切切地準備組織僧團，先要向曾參學過的阿羅邏迦蘭與郁陀迦羅摩子說法，然而觀察到他們已經死去。之後佛陀來到鹿野苑，應五位從前共修苦行道友請法，為轉四諦法輪。於是，五人各有所證悟而求出家，成為五比丘僧，如是僧寶才得以成就，如若不以佛陀悲願的緣故，眾生便不能值遇僧寶，這是僧寶難值遇的第一原因。

此外，佛已滅度三千多年，世間佛法的流傳歷經坎坷，甚至有些國家還產生過滅佛的法難。佛法在艱難中延續，而世間人追逐名利已經到達了幾乎失去理性的程度，在這種情況下，還能值遇僧寶，是極為難得稀有之事，只有主動和僧寶結緣的人，才有這樣的可能。而我們在僧寶面前種植善根的機會又非常稀少，加之個人放逸懈怠，對於善根修學不能策進，使值遇僧寶變得更加艱難。因此，末法時代的眾生，根機轉薄，信心轉弱，更應該珍惜一切因緣，皈依三寶。

皈依三寶必須皈依僧寶，皈依僧寶則意味著眾生應當依止僧寶修學，而不僅僅是完成一個儀式，表達某種意願。對當下眾生來說，僧寶常住於寺院等清淨道場，要想親近僧寶、依止師僧善知識學習，護持道場和僧寶就是佛弟子的分內事。

修行不是依賴自學而能成就的。依止師僧如教修行，也是皈依僧寶的首要任務。經云：「報恩供養者，謂依教奉行。」按照師僧的教導，精進勤勉地修學，是最為重要的依止內容，它直接決定了我們能否獲得成就。

師僧對我們的教導和調伏，不見得總是參禪打坐、誦經禮拜，更多的教化其實是在最為平實的生活中完成的。正所謂「搬柴擔水是聖法，灑掃應對皆通玄」，師僧往往會在日常生活的點滴細節中，在最普通的事務勞作中，以善巧方便，巧妙地引導我們轉凡入聖。所以，不要認為灑掃應對、護持寺院等事務是末流雜事，不要認為只有關起門來誦經念佛打坐才是佛事。其實，這些看似瑣碎的事務，都是三寶調伏我們的重要方法。我們應當依教奉行，常行常持，無有疲厭；不僅自己奉行，更當奉勸他人同行，隨喜他人善行。哪裡能阻攔他人護持寺院、護持三寶呢？

所以，皈依僧寶，除了禮拜供養表達敬意，還要依師言教，如法修行，護持寺院，護持佛法。在護持我們對境中的寺院和三寶的同時，也就是在護持皈依三寶的心，護持我們的正念。所謂「盡形壽皈依三寶」，這無疑是身體力行、身心一如、表裡相應的奉行，是皈依三寶最真切的踐行。

反之，如果把僧寶隔離在皈依之外，把護持寺院當成分外之事，這本身就是在誹謗僧寶，乃至誹謗三寶。因為，不親近寺院便自然不會親近僧寶、禮敬僧寶乃至承事僧寶，把「自己安排的修行」看得高於一切而無視三寶、排斥僧寶，實際上就是在誹謗僧寶乃至謗佛謗法。這樣的用心不是與法相應的用心，即便行持精進，也難以收穫佛法的真實受用。

因此，佛弟子必須要以三寶為中心，佛弟子的修行必須要以寺院為中心。真正地、時時處處地把皈依三寶、禮敬三寶落實到自己心行中，才能與佛法相應。

慧律法師：在家居士，應當親近道場

在這個末法時期，也有人在講經說法當中，勸人家不要親近三寶、不要親近出家人，

自己在家，少數幾個在家居士自己搞一個小團體，說現在的出家人沒修行，比不上在家居士。你想想看，這個有多可怕！

果真道場裡面的出家眾，惡知見、邪見沒修行，當然我們真的是不要去親近；但是，如果沒有去親近他，你又怎麼知道他真的比不上在家居士呢？

所以，師父還是勸導，不管任何一個時間、空間，台灣或者是中國大陸，世界各地的華人，

只要你是在家居士，應當找一個善知識、找一個道場親近，這樣才對。你看得起的啦、你認為是如法的啦。

如果說這個出家眾實在是行為舉止......那麼我們不要太多的批評，就不要靠近就好，自己用智慧來判斷。

怕的就是你把自己看得太高：那些出家眾，我比他行，我可以講經給出家的法師來聽。

生這個大我慢就不可以！果真人家有德行，那應當親近，請求開示。

為什麼要到寺院呢？有這三個原因

良因法師 

事鈔云：凡入寺之行，與俗人作入道之緣。建立寺者，開淨土之因。供養僧者，為出離之軼也。

我們為什麼要到寺院呢？有三個原因：

首先，入寺是為了使俗人作入道學佛的因緣，就像我們參加寺院中舉辦的各種共修法會。固然我們在家自己用功也可以，但是在家修，與來到寺院親近三寶的修行，力量當然是不一樣的。

一方面在出家法師領導下，大眾共修的氣氛不同；另一方面，在現場聽法師講課，與自己在家聽錄音的感受，絕對不會一樣。因此來到寺院親近三寶，親近大眾，這都是作為我們入道學佛的因緣，讓我們能夠深入佛法大海。所以入寺修行，作為我們入道的因緣，這很重要。

其次，建立寺者，是開未來淨土之因。為什麼建立寺院？因為現世在這個穢土，建立象徵淨土的寺院，是作為未來成就佛國淨土的一個因緣，這是從建寺的角度來說。

第三，供養大眾僧者，為出離之軼也。軼，是車轍，車軌。供養大眾僧，是幫助我們成就出離的軌則。因為透過供養大眾僧，一方面能為自己培福；同時，僧眾會為我們說法，也為我們栽培出世的智慧善根，所以這是我們修出世的軌則，這也是來到佛寺的主要目的。為了要契入佛道，栽培出世的善根，或者培福，或者修慧，這是來到佛寺唯一的目的。

《南山律在家備覽-別行篇》