慧律法師針對當前淨土學修中一些錯誤言行的開示
摘錄於慧律法師2007年在《楞嚴經》中的開示
資料一
「有因緣碰到佛法的人，也想修行，但是，卻認為自己很行，起大我慢，別人稍微看法跟他不一樣的，就說別人是魔，好像不跟他修同樣的法門，是一種罪過。有的人弘揚了某一個法門，就一直排斥其他的法門，這不是佛陀正確的思想。」
「其實禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句<南無阿彌陀佛>，那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊！我們釣魚，不是要下一個餌嗎？南無阿彌陀佛這 一句就是餌，告訴你：最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好，慢慢有一天，你的經教，你心開意解，漸漸來，漸漸進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要三摩 地，就是進入三昧的狀態，沒有三昧，不可能成就佛道的。」
「現 在末法時期，動不動就說他是觀世音菩薩再來的，有的人自稱，他是六祖惠能大師再來的，有的人自己認為是文殊師利菩薩再來的，這在後面的《楞嚴經》就講得很 清楚了，叫做洩佛密因，告訴你：真正菩薩來的，一句都不能講，是佛所禁止的，他是真的菩薩來，他也不能告訴你。千萬不要被外面的五花八門，惑亂你的清淨自 性。現在都是這樣子，搞得不倫不類，妖言惑眾，眾生因為沒有正法眼藏，也沒開般若的智慧，分不清楚哪個是正法，哪個是邪法，在某一個時間，某一個空間，他只能接收到某一些少許的法，他就覺得很知足，就覺得這個是一個善知識，是一個大善知識，他就傾心的依附他，不曉得他把你引導，一盲引眾盲，相將入火坑，都不知道！」
「我 看有的寫那個注解，寫得多嚴重，說：末法時期不修淨土法門，簡直是喪心病狂！嚴重啊！修念佛法門的人，就好像如果不跟著他一樣，就統統是不足以談，統統把 你判作敵對。所以，有一個高僧大德那一句話，我非常的贊嘆，他說：一直強調末法時期，忽略了大般若智慧的重要。講得真是好！唉，末法了！這些大般若智慧統 統不要研究。以前叫做信解行證，我現在就是念南無阿彌陀佛，誦一部《無量壽經》，再來就等死，等阿彌陀佛來接引。中間的煩惱怎麼辦？不要管它！他不知道說 中間這個煩惱，我現在聽了淨土法門，我現在不解究竟的如來實義，我沒有辦法解決這個煩惱，臨命終能做得了主嗎？現在情緒都控制不住，臨命終再加上病痛，你 能做得了主嗎？」
「更糟糕的，下焉者不學不修，持一法二法，自以為大，喔！這個太多了，末法時期實在是太多了，只要持一法，一句佛號，一部經論，就認為不得了了，自以為大了！八大宗派都是契入畢竟空嘛，只是手段，方法不一樣而已嘛！是不是？契 入究竟三昧畢竟空，答案都是真如自性平等。因此只要動一個念頭說：我修得比你行！這一句就壞了，只要認定說：我這一宗決定比你那一宗還好！動到這個念頭， 也壞了清淨心。為什麼？是法平等，無有高下，好好的體悟佛的用心良苦，不能一味的執著自己的法門最高超，最殊勝，贊嘆得不得了，把其他的宗派貶低到一文不 值，不跟你看法相同，像是罪人，惡人，罪不可赦之人一樣的，這個是哪門子的佛法呢？這連佛的心，門都沒摸著邊兒，是不是？談什麼修行呢？」
「諸 位比丘！我們一定要好好的，有骨氣，有志氣，要承擔如來的家業，荷擔其弘揚正法的責任，不可以加自己的種種錯誤的知見，一切講經說法，都必須依佛的知見來 弘揚，不可因為個人的情緒，或個人執著某一個角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法門，在哪一種知見大做文章，修了這一宗，突顯這一宗，把其他的八大宗派批 評得一文不值，諸位！這絕對不是正法。正法絕對不是這樣子的。因為每一個修行人，無論是出家，無論是在家，因為他的時間，空間性不一樣，所以，我們要尊重每一個宗派，八大宗派。」
「我們修大乘佛教，大家都祈求往生極樂世界；但是念佛少了兩種功夫；一，三昧，二，一心不亂，都沒有這種功夫。忽略了這兩種功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，經教不通，心性也不明，也不聽經，也不聞法，關起門來，就是念南無阿彌陀佛；我要了生死，我要往生極樂世界！我也要往生極樂世界，何況你呢！是不是？他們認為：我這樣叫做專修！我說：沒有妄念叫做專修，不是誦一本經叫做專修；也不是念一句佛叫做專修。這一句佛，要念到有三昧的功夫；這一句佛，要念到一心不亂的功夫。很多的大乘法師在弘揚淨土，缺少了這個正確的觀念，所以，看起來很多人都在念佛，了生死自在的，沒有幾個人，問題就出在這個三昧和一心不亂，問題就出在這個地方。我們總認為，念兩，三句佛，拜幾拜佛，拜個八十八佛，就叫做修行；我告訴你：用一句國語的話：差遠了！這個離道十萬八千裡。」
「因此如果有人告訴你，經教不要聽，心性不必悟，你就念南無阿彌陀佛！經典也不要看，也不聽經，也不聞法，我說：這個教育是錯的，而且是嚴重錯誤的！除非 我們年歲太大了，今天如果說八十歲才聽到佛法，接近黃昏的年齡了，實在沒有辦法，在經教，心性也沒有辦法，這個是迫不得已的，趕最後一班車。」
資料二
在座諸位法師和居士，千萬不能說自己證初果，二果，三果，四果；千萬不能說自己是菩薩再來的。如果有人告訴你，他是文殊師利菩薩，觀世音菩薩，阿彌陀佛再來 的，你馬上要離開，這個人犯大妄語！知道吧？有人告訴你說：我是六祖再來的！二話不說，聽都不要聽，袖子一卷走人！犯大妄語戒！（中略）
故知，破魔之事無他，也就是：一，多聞，研求，所以，師父一再開示，不能說一句佛號念到死，一部《無量壽經》誦到死，其他都不聽經，不聞法，這樣子沒有辦法 成就，應當理解佛陀的大般若智慧；應當理解佛陀的涅盤妙心，從一實相，然後，好好的來念佛。(中略)二，持心不貪世間一切，尤其是財，色，名，利，權，位 等。
（中略）三，任 何時候，境界現前時，立即覺知。四，持心不動，不信它，不隨它，也不喜歡它，也不悲泣它，（不以所見境界為喜，為悲，乃至自以為尊，為勝等。）就是不能起 驕傲的念頭，要牢牢記住這一句話，五十種魔事，奈何不了你。所見一切境界，也不能歡喜得不得了，忘記繼續念佛，繼續求生極樂世界。所以，老 實告訴諸位一句，就是，你今天念佛念到見到南無阿彌陀佛，西方三聖，也不可以動一念說：喔！我已經是聖人了，我很有修行了！不可以，這個很容易墮入魔的。 見西方極樂世界現前，如是見，如是無所見，一心念佛，還是求生極樂世界，不理它，不管它，臨命終，自然轉化這個清淨念，為極樂世界蓮池裡面的蓮花，蓮花化 生。總而言之，修行者要完全不遇障難，可以說是不可能的；要完全沒有境界現前（不論善境界或惡境界），也不太可能。但我們不能期求完全沒有障難或魔事，而 應希望我們有能力克服障難及破除魔事。又，境界不在善惡，只要自心不貪愛取著，便都不成問題；【只要自心不貪愛取著】，這個要畫雙紅線，這個就是破魔的秘 笈，你什麼統統要放下，你管它放光，見佛，見光，見花，聞香，你統統放下，這個就不成問題；要是動一個貪著，就麻煩大！若自心貪著，即使是善境界也會變成 魔事。這一點就是佛在本節經文中一再強調的：於每一重陰魔之末，佛都會說：斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。（中 略）
現 在學佛的，經教不看，心性不明，稍微一點點就不得了，成狂妄之徒。看了《楞嚴經》，生大慚愧心，佛陀教我們，千萬不作聖解。而眾生之所以會得少為足的原 因，都是由於在初發心時，沒有依於正信而發大心；而之所以不能發大心的緣故，也都是由於正信，正知見不足。所以，師父告訴大家：這個世界，絕對不是念一句 南無阿彌陀佛，就可以解決的，你一定要記住師父這一句話，信解行證，少一個步驟都不行。你要對佛有信心；你要解如來的真實義，行，就是很重要，要腳踏實 地，修行是點滴的功夫，絕對沒有辦法一蹴即成，不可能的！所謂的頓悟，也是由漸悟，福慧慢慢具足，一剎那之間，那個叫做頓悟。（中略）所以，六祖那一種頓 悟，不是今生今世，一生一世修來的，那是示現的，知道吧！六祖也是累積百千萬劫，號稱為東方如來，在我們漢地示現頓悟。人家念到應無所住，而生其心；五祖 教他，應無所住，而生其心，人家就大悟，就成為一代祖師了！六祖怎麼來的，他是累積塵點劫，慢慢慢慢修學，然後，在今生今世來漢地出生，然後，一剎那之 間，聽到五祖開示，恍然大悟！（中略）因此我們要了解，修學佛道，絕對不是念一句南無阿彌陀佛，誦一句《無量壽經》，就可以搞定它的，這不可能的，這絕對沒有辦法的！果 真你也能夠萬緣放下，一念佛號提起，誦一部《無量壽經》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是簡單的人。但是，一般沒有辦法的，說：老實 修行，老實修行，老實念佛，老實念佛，你以為這麼簡單喔？什麼叫老實？沒有妄叫做老實嘛！是不是？什麼叫做專一呢？不起分別心叫做專一嘛！是不是？你誦一 部經，妄念那麼一大堆，這個叫雜修啊！我誦無量部經，心都專注在不生不滅的真如自性，這叫專修啊，你要弄清楚啊！專修和雜修，還是在心性功夫裡面論斷的。念一部經叫做專，你真的專的下來嗎？那就是以少為足。
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慧律法師：西藏密宗是正法，切莫佛門內斗！
——摘錄自《慧律法師2008年馬來西亞弘法：正信的佛教和解脫》
我修淨土宗，專心念佛，一門深入，只有這個能了生死，其他是魔，其他經典不能看！不惜誹謗、攻擊其他不同的宗派，這個跟迷惑的眾生有什麼兩樣？釋迦牟尼佛 叫你攻擊人嗎？連一個簡單的我執都沒辦法降伏：我執就是對立啊，法執就是對立啊，連這個基本上的對立都沒辦法放下。就算你很有修行，也不能講啊，慢慢的去 感化別人，不是很好嗎？
對立法不是佛法，佛法是絕對的智慧，絕對的解脫，絕對的自在，絕對的平等，佛法是要把我們訓練變成一個解脫的人；佛法不是要把我們訓練變成一個很奇怪的人、精靈古怪的人，脾氣古怪、性格很奇怪的人，要明心見性，要先改個性。這個統統是法執！
八大宗派共一個佛心:南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖，你離開佛心，你是佛弟子嗎？那你承認你是佛弟子，你可以離開佛的心修行嗎？不行！統統是共一個佛心，那 你在爭什麼？我常常看到法師與法師之間的誤解，或者道場與道場之間的一些誤會，或者怎麼樣，其實這個都是人為的因素，不是佛陀所講的真理，是人為的因素， 人為的因素，使我們對偉大佛陀的真理，產生了扭曲的觀念。因此法師的行為舉止、在家居士的行為舉止，代表佛陀。所以，佛弟子是潔身自愛，身口意攝受，進入 佛的清淨的領域，這是佛弟子所肩負著感化的一個表相的動作，很是重要！非常的重要。
八大宗派共一個佛心，南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖，學佛不可以把自己變成極端份子，學會攻擊人，佛陀什麼時候叫你這樣做？學會了毀謗別人，不惜造成對立，學佛把自己變成恐怖分子，專門傷害眾生，說：我是行菩薩道！佛法講：這個叫做愚痴。學佛是學佛陀的中道思想，要學佛陀的忍辱；要學佛陀的包容；要學佛 陀的平等；要學佛陀的尊重；要學佛陀的解脫；要學佛陀的自在；要學佛陀的安詳；要學佛陀的超越；要學佛陀的無相，究竟平等，量同沙界，等如虛空。
法執也是空，所有的執著其實是妄，其實是不需要的，我們縱然很有修行，一天念幾萬聲的佛，我們自己受益，默默地承受這個喜悅，講出來的，就變成微細的執著 在裡面，那一種觀念是看不到的對立，只要贊嘆自己，微細的贊嘆自己，而不覺知，這個就是微細的法執，你有一天存在，法執就是沒有除掉；一分一秒沒有放下， 一分一秒統統是法執。法執幾乎普遍存在在每一個修行人，整個佛教不和諧，問題就是處在對法上的執著。我看過，有的修行了五十年，法執仍然放不下；我講這一 句是互相勉勵，包括我自己，也必需這樣互相勉勵。就算我們對佛教沒有貢獻，也不可以把自己變成佛教的罪人，因為法執，會互相排擠，會互相攻擊，就像剛剛師 父所舉得那個例子：貼藥膏，法執的藥膏沒有拿掉，會繼續爛，我自己對法上執著，那一塊就是法執的藥膏貼在心靈，那會爛掉的！
……
佛 法尊重每一個人，同時解脫自我，小乘不可以毀謗大乘，說：大乘非佛說；大乘也不可以批評小乘，說是焦芽敗種，不要這樣子，佛法並沒有大小乘之分，是因人而 異而已，法無大小，因人而異，哪來大小？大小乘是方便說。不可因為皈依某一位法師，而去毀謗另外一個法師；不可以依止某一個道場，而去攻擊另外一個道場， 南傳、北傳、藏傳，本來就是一家人。更不可以因為自己修某一個宗派，執著為最殊勝，便全盤否定別的宗派；若執著我這個宗派一定對，一定是最好，別人一定 錯，這個是惡知見、邪見，非佛的正見。佛的正見，絕不立任何的知見；因為立任何的知見，叫做清淨心上頭上安頭，非佛弟子！
不可以到處用不具名的黑函，報章雜志攻擊對方、丑化對方、扭曲別人，不可以這樣子，非常損自己的德，對方不好，對方自己負因果。收到了有傷害佛教的信件、報章雜志，諸位！拿掉、銷毀，從此銷掉！為什麼？對我們的、三寶一點幫助都沒有。
我們必需再一次強調：南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖、共一個世尊，八大宗教共一個佛心，我們佛教沒有理由不團結，你說是吧！佛門內斗，水火不容，只會給外道輕視、瞧不起，無量眾生，將失去對三寶的信心，剛好中了有心人之計。
——以上摘錄自《慧律法師2008年馬來西亞弘法：正信的佛教和解脫》
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