走修行學佛這條路，一定會遇到許多佛友，可能來自不同傳承、宗派，每個人都有其修學獨到的心得與悟境。過去也曾看到網路上因為辨經討論或法門的探討，有時演變成互相比較（優勝劣敗）、互相詆毀。
修行學佛切忌有比較的心態，看到同門修行的德行比我們好，心中應當要發出讚嘆，並且學習他人的優點來補自己的不足。看到別人修的比較好，不只是誠心去讚嘆他 人，有時也是種對自我激勵的意志，這種激勵決非是比較的心態，因為人最大的敵人仍是自己（自己的心魔），只是看到別人修行有成，更是要有動力去鞭策自己要 多加努力。
對於其他法門，如果我們不是接觸很久或瞭解很多，切莫聽他人三言兩語或用自己所學 之法門來評斷其他法門，佛陀所傳下的每個法門是不相違背，因為每個法門背後有很多歷史背景等眾多因素，不能把眾多法門放在同一個基準點來評論或只由某個法 門的角度來衡量，如硬要這樣評斷，必定會發生謬誤。通常會用自己所修學之法門來看輕其他法門，都是加諸自己錯誤的觀點居多。
眾多法門都是很殊勝，那是針對眾生根器差異所設，一個學佛之人若具有慈悲心，更應當歡喜讚嘆這些法門，儘管有類似高低程度之差別，那也是次第上的分類、根器 上的差異。一個具有菩提心的學佛者，又是好根器，修行次第也是很高，在他眼中看到一般眾生自動自發去學習適合他的基礎法門，心中應當是歡喜讚嘆，並且要感 動流淚才是。
如果自認為法門殊勝、根器不錯、修行不錯，可是卻用鄙視、嘲笑的心態，等於是自掌嘴巴，讓人看笑話！當我們確實看到根器比較差的人，不是去鄙視別人、嘲笑別人，應該是去拉拔他人一把或想辦法幫助他才對。修行學佛本來就是修心，若有比較的心態，就是背道而馳，豈不是矛盾！
我們無法像釋迦摩尼佛一樣，有宿命通的妙觀察智，再加上漏盡通的智慧，可以對不同眾生一針見血的說法開導。當我們看到非常執著的眾人（周遭親朋好友或其他 人），可以用嚴厲的態度來指正或用溫和的態度適當來說教，有時他們太過頑強執著，讓我們也顯的非常無奈、痛心，甚至想放棄，但是用另一個方面想，他們也是 因為業障的關係，身不由己（在「入菩薩行論」也有此類教導）！有時後回想自己過去，當業障一來，真的是身不由己，聰明人都會變迷糊人，因此我們才要學習佛法，當業障來臨時，多少保留一絲的清醒態度，以不至於過渡沈迷。
我們更不可用嘲笑、鄙視的態 度來看輕他人，因為他們的頑強執著，說不定正是你過去未學佛法前曾經做過蠢事的寫照，說不定好前幾千、幾萬世，你自己也曾經做過此類蠢事，眾生的貪、憎、 癡豈不是你輪迴好幾世累積的縮影！你在嘲笑別人，就好像在嘲笑自己一樣！難道我們都沒有糊塗過、迷失過嗎？
我們也是輪迴好幾世，好不容易從惡劣的、醜陋的靈性，慢慢培植善果，累積福報，接觸佛法持戒修行，才有這世暇滿難得的因緣，對他人的更是要有慈悲心才對，正因為我們也走過這遭六道輪迴安排（雖無宿命通可以回憶起，但在佛陀的教示，輪迴好幾千百萬劫的眾生，六道輪迴可能都走過，連最低劣的三惡道也會走過），各種百態都有所體會，一旦當證得漏盡通時，擁有宿命通回憶那一刻起，其慈悲心會更重！（勝義菩提心）
偶 爾佛弟子提到提婆達多的惡行，出佛身血（罪業非常重），就覺得他非常可惡，但是佛陀也曾提到過去世，提婆達多曾經當過佛陀的師父，有教導的恩澤，故釋迦摩 尼佛看到提婆達多都要迴避，並且摒默，甚至給他授記未來成佛為「天王如來」，因為佛陀知道，他與提婆達多過去世有著複雜的因果關係，彼此也有互相殘害，也有互相幫助，並非永遠仇人或永遠的恩人，只是那個果報先熟，就產生怎樣的結果，大家都是六道輪迴、因果業力下受擺佈的一顆棋子，要改善這種惡業繼續的循環 加深，只有修學佛法、行菩薩道才是真正解脫輪迴的良藥。所以對於頑強的人，正面的說教不行，就偷偷私底下持咒、修法回向給他，畢竟這樣做，還是有些許作用，讓他無形中結下佛緣。千萬不要說來硬的，有些人來硬的是會得到反效果！就好像精神病患，他精神狀況明明出問題，我們還要用常人的觀點、道理來對他說 教，這樣一點也沒有效用。
其實我們可以用逆向思考，假如我們已經是佛菩薩，當然會樂意看到眾生接觸佛法，如果發現眾生選擇不適合的法門或是心態偏差，也會想辦法去指引適合的法門和矯正他的修學心態。
不論他人根器如何？佛教許多大德或藏密許多祖師，都提出幾個修心方法，一個是把眾生看成尊貴，自己是卑下的，如朗日塘巴尊者的「修心八頌」中：『污損失敗我取受，願將勝利奉獻他』；一個是把眾生和自己看成平等，就是眾生都具有如來佛性，這些都是值得我們學習！
修行就是要一點一滴的去掉「我執」，轉化煩惱為菩提，當對「我」的執著減輕，相對的負面情緒就會減少。
外所顯境與內在意念的觸發，因為「我執」不見了，這些「妄念」便無所依附，就會如夢幻一般化解掉，不止「我」無實質，連「妄念」也無實質，何來依附呢？
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