鐘茂森博士：修行如果沒有發菩提心，就像耕田的時候你不下種子
下面說「經雲，修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經於恆沙劫，不如暫時一發菩提心也」。
這是佛經上講的，修行如果沒有發菩提心，就像耕田的時候你不下種子，你怎麼能有收成?你光耕田沒用，沒有種子它不可能長莊稼。
種子是什麼?種子是菩提心，這菩提心就是四弘誓願，所以要先發菩提心。
我們念佛求生淨土也是首重發菩提心，你看《無量壽經》裡「三輩往生」，上輩、中輩、下輩，往生的條件都是講「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，一向專念阿彌陀佛就是你老念佛，念念不斷的念佛，這叫一向專念。可是光念佛還不夠，得要發菩提心，真正四弘誓願變成自己的觀念。
有的人問了，有些老頭、老太太又沒有文化，四弘誓願他都沒看過，更不懂什麼意思，可是他念佛真的往生了，怎麼解釋?他有沒有發菩提心?他發了，他真正發起幫助一切苦難眾生的心，他的心是很仁愛、很慈悲的，雖然他這個四弘誓願的語句他沒見過，他不識字，可能不懂，可是他心上真的有這樣的一個願，你看他的行動就能看出來，他對一切眾生都這麼慈愛、這麼關懷，無私的幫助，能犧牲自己為人奉獻，他菩提心真發了。所以這個四弘誓願我們不是只講一個句子，死在這個經文上面，是真正在內心裡以它為觀念。真發起菩提心那就真有成佛種子，所以這種人念佛就能往生;沒發菩提心念佛也沒用。
還搞自私自利，還跟人爭的，遇到什麼不順心的事還怨天尤人，跟人對立、跟人沖突，他眾生無邊誓願度沒發起來，口上是念了，心裡沒發，這樣的人念佛就很難往生。所以沒有發菩提心的人，即使是時時刻刻都發世間善願，而且他這裡講，經恆河沙劫，恆河沙劫這麼長的時間，可是這些善願累積的功德，都不如暫時發起一念菩提心的功德。
這個我們凡夫好像難以思議，為什麼發一念菩提心有這麼大功德?因為這一念菩提心，他的心量是遍法界虛空界，恆河沙劫算什麼?叫滄海一粟，無量無邊法界的眾生你都要去度，這一念真誠發起這個心，確實超過世間任何善願，因為世間善願心量有限，有局限的怎麼能跟無限的來比較?
選自 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第十八集) 2008/10/12 華嚴講堂
達真堪布：若是沒有菩提心的攝持，所行善法都是輪回的因
僅思利眾生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
「僅思利眾生，福勝供諸佛」：僅僅在心裡想拔除一切眾生的痛苦，想給予一切眾生安樂，想為了救度眾生發誓要成佛，這個功德、福德比供諸佛還大。將整個世界裝滿各種珠寶，供養十方三世一切諸佛，這個功德、福德非常大，非常不可思議!但是僅僅心裡想了一下，或者是有這樣一個想法，也可以說是發願菩提心，這個功德、福德遠遠超過剛才供養諸佛的功德、福德。
佛陀在《三摩地王經》中講：「俱胝那由他剎土，所有無量諸供品，恆時以此供聖士，不及慈心之一分。」「俱眡那由他剎土」，指這些盡虛空，遍法界，清淨、不清淨的佛剎。「所有無量諸供品」，這麼大的容器裡裝的都是各種珍寶，各種珍貴、稀有的供品。「恆時以此供聖士」，時間不是百年、千年，而是恆時，以此供養十方三世一切諸佛。「聖士」指佛陀。「不及慈心之一分」，也比不上一瞬間的慈心或願菩提心。為了利益眾生而欲求佛果的這樣一個發心，其福德和功德遠遠超勝前者。可見，慈悲心多重要，菩提心多重要啊!
現在很多人都在做一些形式上的善法，根本不去發菩提心。我們做供養、做佈施也有不可思議的功德、利益，但若是沒有菩提心的攝持，都是有限的、有漏的，都只能得到世間暫時的一些利益而已，根本不能成為解脫的因，不能成為成佛的因。若是發了菩提心，哪怕一剎那的善根，也是解脫的因，也是成佛的因。不一樣啊!石頭再多，再大，也是石頭，不能成珍寶，也不能用來做裝飾;而黃金就不一樣了，雖然只是一克黃金，那也是黃金，也屬於珍寶，可以用來做裝飾。
也許有些人還不明白：「不可能吧?供養諸佛的功德、福德多大啊!」是大，但是若沒有菩提心的攝持，就不能成為解脫的因、成佛的因，所以要有菩提心的攝持。不是說其他善根沒有功德，但若是沒有菩提心的攝持，即使你積累的善根再多、再殊勝，也只能得到人天的福報，只能成為世間福報的因，這還是有限的、有漏的，還是解決不了根本上的問題。
大家做供養，做佈施，做懺悔，修忍辱，這都沒有錯，這都是要做的，但是都要有菩提心的攝持，這很重要。有菩提心的攝持，這些才能成為解脫的因，才能成為菩提的因。我們每天上早、晚課，每天聞法、修法，每天上供下施、懺悔、修禪定，有沒有菩提心的攝持?若是沒有菩提心的攝持，這些都是輪迴的因，始終還是煩惱。
是否有菩提心的攝持，結果差距很大，這個差距是本質上的差距，就像石頭和黃金，石頭再多也比不了黃金。若是相續當中沒有生起菩提心，即使行持的善法再多，所積累的福德再殊勝，也沒有多大意義。
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