菩提煉心

特別提示：本文轉載自普巴扎西仁波切的博客

無論從修行還是健康的角度，吃甘露丸的功德意義都非常大

防患於未然吃甘露丸，每天你吃一粒甘露丸了嗎？

弟子問：我的一位同事最近診斷得了癌症，請上師開示，做些什麼可以幫到她？

大恩普紮上師答：我這裡有一些甘露丸，可以長時間帶在身邊，想到的時候吃一粒。若能做到每天早上吃一粒，意義更大。

世間人最糟糕的是沒有無常觀。平常順利的時候，永遠不會想到會有走下坡路的一天，當事情開始往不好的方向發展的時候，才千方百計想要改變結果，但這時候由於事情已經定型，想要改變，很難很難。不是說我們做的這些沒有功德，而是短期內效果不會很明顯。所以，防患於未然，在事情沒有定型之前就去改變，是非常重要的。

佛教講解“欲知前世因，今生受者是，預知後世果，今生作者是”，今天無論產生什麼樣的結果，可能有如意的，有不如意的，有感覺很好的，有感覺不好的，一切都來自於宿世的業。前世造什麼樣的業，今生就會呈現什麼樣的果報。

甘露丸是十方三世一切諸佛菩薩壇城的總集，它具有消盡一切業障的功能。由於業障消盡，果實也會隨之改變，所以，吃下甘露丸可以預防各式各樣的疾病，原因就在此上。從修行的角度來說，修行是為了消盡一切宿業，每天早上吃一粒甘露丸，也在消盡宿業，所以，服食甘露丸就是一門修行。可能很多人理解的修行是在佛堂坐著唸誦阿彌陀佛聖號，或者把心安住在平靜狀態打坐。為什麼只有這樣才是修行呢？服食甘露丸一樣是修行。無論從修行還是身體健康的角度，吃甘露丸的功德意義都非常大。

如今末法時代，眾生煩惱沉重，疾病眾多。這些疾病可能與外緣有關，比如空氣污染嚴重、飲食不純淨等，但另一方面可能是前世造的業太多。我們創造豐富的物質條件，推動科學技術的發展，原本是為了減輕我們的煩惱，但事與願違，由於我們的貪婪，這些反而變成我們更加焦慮、更加繁忙、更感壓力的推手。由於我們平常情緒一直不穩定，再加上各式各樣的外緣，就導致成當今一個無法治療的時代病——癌症。所以平常吃些甘露丸可以預防各式各樣的疾病，意義非常廣大。

凡事都不要等到出現了結果再去改變，要記住，預防才是最重要的。我們平常看到很多身體健康的人，他們可能是非常關注健康的人，每天觀察自己的身體，一旦發現不好的苗頭，及時改變。在結果沒有定型之前很容易改變，最可怕的是等到有一天真的不行了再去改變，那時已經來不及了。

所以，每天早上形成一個習慣，起床就吃一粒甘露丸。另外，把甘露丸放在隨身攜帶的包裡、帶在身上，還可以起到闢邪的作用。很多人身上掛著各式各樣闢邪的東西，還不如身上帶一粒甘露丸功德大。

我聽很多人說，甘露丸太殊勝了，捨不得吃，所以就把甘露丸供在佛堂上。但是我想，作為修行者，必須要有這個聖物，另一方面，如今這個時代各式各樣的疾病太多了，所以，別把甘露丸放在佛堂上捨不得吃。我沒見一個人說修行太殊勝了，捨不得修，所以，說捨不得吃甘露丸的，是不是一個懶惰的藉口呢？還是天天吃一粒，意義非常廣大，要不各式各樣的惡病太多了，因癌症死亡的人太多了。

噶陀仁珍千寶仁波切開示：何謂甘露丸？

甘露丸，或稱為嘗解脫和法藥。法藥是各種神聖之物與珍貴藥材做成的藥粉或藥丸，經過僧眾集體念誦佛號咒語祈福加持後的聖物。使用方法是：配戴、塗於身上、吃或供奉皆可，成分大致為五肉五甘露，或三十五種、一百零八種至一千零八種草藥等簡繁各種做法。

所謂五肉五甘露乃密乘的秘密名稱，密續裡各種修法、法器、藥物皆以密名為稱，是故經過灌頂口傳解釋等訣竅才能了知。甘露之名梵文乃：panca amirta ，字梵文之義panca為「五種」、 a為「無」或「不存在」、 mirta為「死亡」、整句字義為「五種無死之藥」；藥材的比例大致皆以五的倍數來配置，目的在於以五行相助的理論而調解五大不調，攝授五大精華，從而獲得增強體力、增進智慧、容光煥發、延年益壽之利益。

五肉為：

1，人肉：為黃精花根
2，象肉：為天門冬花根
3，馬肉：為當歸
4，狗肉：為紫茉莉
5，孔雀肉：為刺蒺藜；

並非真正使用動物血肉，也可說在登地菩薩境界中無分別，因此無不皆為妙藥，但凡夫階段不可殺生，只可用草藥，如果這五種草藥中有不足的，可用五種柯子(金光柯子、滋補柯子、皺柯子、長啄柯子、長青果柯子)和藥柯子代替。

五甘露：

1，糞便：為肉蔻
2，尿液：為米酒或木香汁
3，腦髓：為白荳蔻
4，精液：為竹黃
5，經血：為紫紅檀香或紅土；

這些秘名皆是依造藥物本身的外型和藥性的關聯來訂名的，而整個加持程序又必須嚴格依造各個清淨傳承實行，所以不可單靠詞義忙修瞎練，土法煉鋼！

可參考《俱光甘露續》、《情器五大甘露續》和《五大甘露煉丹術》

達真堪布：甘露的真實作用

現在很多修行人，尤其是修密法的，都執著這些加持品、甘露丸、甘露水。上師一發甘露丸、甘露水，大家都覺得殊勝：「這個上師太慈悲了，給我們發了這麼多甘露丸，給我們喝了這麼多甘露水。」

我每天都在給大家講經說法，在遍灑佛法的甘露，然而一點都不覺得珍貴稀有，都沒有感覺到上師的慈悲，只是覺得很正常、很應該。來求正法的人非常少，反倒是求金剛結的人特別多。都顛倒了！光靠一個金剛結，甘露丸，舍利子，能成就嗎？

佛法才是真正的甘露，灑這樣的甘露才能息滅貪、嗔、痴等煩惱之火。若是信心不足，修行不到位的話，吃一大袋甘露丸也沒有用，喝一大桶甘露水也沒有用。有些人吃了不少甘露丸，也喝了不少甘露水，但是相續轉變了沒有？煩惱減少了沒有？

什麼叫甘露？甘露裡面有一個摸不到、看不到東西，有一種非常強的力量，這叫加持力，也是佛法的力量。佛的學問，佛法之文化，和其它一般的學問、文化不一樣。你在生活中，工作中遇到事情，遇到困惑的時候，它能解決；你在相續中生起煩惱的時候，它能降伏；你內心特別痛苦的時候，它能澆熄。我現在給大家灑佛法的甘露，大家盡量把心門打開，接受這些甘露，不要兩手空空、一無所獲。

慈誠羅珠堪布：吃了“嘗解脫”甘露丸，躺著就能成佛嗎？

觀眾：有人說一些甘露丸，嚐了就解脫；有人說一些佛像，看了也可以解脫。那麼我們真的什麼都不做，吃了甘露丸和看了佛像就能解脫嗎？謝謝堪布！

慈誠羅珠堪布(下文簡稱“堪布”)：大乘佛教，尤其是密法裡面，這種講法比較多，比如會說某一尊本尊是“見解脫”等。除了你剛才講的以外，還有“過解脫”，只要在這個咒語的下面過，就能夠解脫;還有“系解脫”，佩戴在身上就能夠解脫，等等。但是不管怎麼樣，最後的解脫一定要開悟，如果不開悟的話，吃再多的甘露丸，或者佩戴再多的佛經，也是不會解脫的。

那麼這些能起什麼作用呢？可以這麼理解：吃好的甘露丸；佩戴一些佛經，如係解脫之類，它們的作用是促進我們快速證悟。

它的原理是什麼呢？就是因為我們戴了佛經，或者在佛經下面過，能夠消除我們過去的很多罪業，同時增長我們的福報。我們的福報增長了，罪業消除了，就為我們的開悟創造了非常好的條件。

看到某一尊佛像能夠消業的這種說法，不僅僅是密法，顯宗的佛經裡面也有。比如，當我心里特別煩惱、特別生氣的時候，看到了一尊佛像，即使只是眼睛瞄了一下這尊佛像，也給我播下了解脫的種子。我看到佛像也不是無因無緣的，是因為我有福報，所以我看到了。看到了以後，它就給我播下了一種非常好的能量，或者說一顆種子。這顆種子會成熟，會開花結果，這樣就會消除我的很多罪業。

所以，比如吃“嘗解脫”的甘露丸、看“見解脫”的佛像等，都是佛度化眾生的善巧方法，尤其是度化一些末法時代的眾生。我們現在這個年代，讓大家花更多的時間去修，確實很難，所以佛就想了各種各樣善巧的方法，通過這些方法讓我們逐漸地證悟。但是，是否我們吃了一顆甘露丸，然後什麼都不做，就能解脫？恐怕也不是這樣。只是說這些甘露丸或者佛經能夠幫助我們快速地證悟，我們自己還是需要努力的。這兩個要一起進行，一方面自己努力；另一方面有這些幫助，就會更加有力量，就可能離解脫越來越近。

對臨終之人餵食『甘露丸』和『舍利子』有用嗎?

問：對不學佛的人，快要死之前往他嘴裡面喂甘露丸和大成就者的舍利子有用嗎？

白瑪程列上師 答：

在人快死之前喂甘露丸或舍利子，這種方式是屬於“不修而成就”的五法中的一個。

在人快死之前，如果你給他喂的甘露丸是真正的極具加持力的甘露丸，他肯定能往生到西方極樂世界去。但是，真的需要很好的甘露丸，沒有被破戒的人碰過，製作的整個過程都沒有沾染破戒者穢氣的甘露丸，才會有這種威力。

打一個比方來說，喇嘛仁波切(阿秋法王)有一個小小的玻璃瓶，這個玻璃瓶裡面裝著甘露丸，每天他都吃。其他人給他甘露丸，他根本不會放到自己每天吃的甘露丸的瓶子裡面。他如果知道這個甘露丸真正的很清淨，來源非常好，沒有破誓言者碰過它，才會放到自己的瓶子裡面。

以前，對於供養給 法王的甘露丸，法王就會分為裝到他的瓶子裡面和不裝到他瓶子裡面兩種。

有一天我去問 喇嘛仁波切：「為什麼有的甘露丸你放到裡面，有的不放到裡面？」喇嘛仁波切說：「我是在仔細觀察它有沒有誓言。如果我不確定這個甘露丸有沒有誓言，我肯定不放到我的甘露丸瓶子裡面去。如果這個甘露丸是具誓的，誓言很清淨的甘露丸，我觀察完後才會放在我的甘露丸瓶裡面。」

後來我慢慢地觀察上師，發現 喇嘛仁波切真的是這樣做的。

如果大家問，這個甘露丸到底是不是具有誓言的甘露丸，我們怎麼知道呢？怎麼去觀察呢？

前面不是說要好好地觀察上師嗎？如果這個上師是真正具相的，他做的甘露丸就會放到甘露丸瓶子裡面去。如果上師是不具相的，就不會放進去了。

我們去年不是拜見了兩位 薩迦法王嗎？這兩位薩迦法王的甘露丸，喇嘛仁波切看得特別地重要，放在最殊勝的甘露丸裡面。

關於舍利子也是一樣。清淨的舍利子很難得到，假的不清淨的舍利子很多啊。

比如說，我們給佛像或者佛塔裝藏的時候，一定要裝進去具有誓言的東西。隨便什麼東西都裝進去的話，真的沒有一點意義，裝與不裝都是一樣的。沒有誓言的東西大家不要隨便碰。

以前的那種古老的佛像和法器，如果沒有被破誓言者沾過，沒有沾上破誓言者的穢氣，它的加持非常大！如果它沾染過破誓言的穢氣，加持力就消失了。

這種古老佛像有什麼樣的功德呢？以前，我的家鄉有這樣一個小佛像。以前在動亂的時期，有十來個人一起去偷東西，我爺爺的侄子把這個佛像拿走了，偷偷地揣在自己的懷裡面。後來，他們很多人一起跑，途中又發生了爭鬥，大家互相朝對方打槍，那個時候死了很多人。

當時那個佛像是裝在爺爺的侄子的衣服裡面。爺爺的侄子他沒有槍，但是他是一個很厲害的人。別人把槍遞給他，他就和別人對打，當時有七顆子彈打到他，但是只留在他衣服上，沾在他衣服上，沒有傷到他身體裡。打到他身體的七顆子彈，他現在都保留著，這個人現在都活著。這個佛像現在也還有，這個人也有。這個人現在在當地名氣很大，因為打了很多槍，別說打死，連受傷都沒有。

真正好的佛像加持力很大。沒有加持的話就跟普通的土石一樣。不論是甘露丸、舍利子、佛像，只要它是具有誓言的，就非常有威力。如果它沒誓言，根本就抵擋不住槍傷刀傷。

真正的舍利子很難得，我沒見過真正的舍利子，也沒得到過真正的舍利子。

據說，我的前一世是一個虹光身成就者。當時他是在紮次寺荼毗的法體。荼毗之後，距離現在已經有六十多年了。現在的老百姓有信心的話，他們到荼毗的地方慢慢地撥土，還能撿到舍利子。

我也想到那裡去撿舍利子，但是一直沒有時間去。真正清淨的、特別殊勝的舍利子其實是很難得的，並不容易得到。

藏傳佛教的『甘露丸』是什麼?

臨命終時，我們的"識(神識)"，將會依照業力的牽引，從自已身上九種不同的「孔竅」來離開身體，並決定投生何處:

意識從肛門離開：   轉世地獄道
意識從生殖器離開： 轉世畜生道
意識從嘴巴離開：   轉世餓鬼道
意識從鼻孔離開：   轉世人道或天道
意識從肚臍離開：   轉世欲界天
意識從雙耳離開：   轉世阿修羅道或妒神道
意識從雙眼離開：   轉世色界天
意識從頭頂離開（前額髮際向後四指處）：轉世無色界天
意識從頂髻離開：   轉生極樂淨土

根據藏密經典記載，我們所服下的解脫甘露丸，不會從其他孔竅排出，而是由脈輪聚集於頭頂頂髻(梵穴(天靈蓋))。

當我們臨命終時，不論此生功德力、福德力與業力如何，甘露丸會自動開啟我們的梵穴，讓我們的意識從頂髻離開，直接轉生極樂淨土。因此，如果有福報因緣能得到珍貴的甘露丸，我們應該當下或選擇殊勝的增長功德日來服用。

有福報能學習密法，接觸到密法殊勝法寶，是我們的因緣。但是如何有效的幫助身邊有許多家人、長輩、小孩、甚至親朋好友都能越來越好這是非常重要的。只有大家好我們才能真正好。

在這一生中，我們也許只能在世間法上很有能力及力量，但是其實在出世間功德方面，我們能做得累積是非常的少。如果能運用殊勝善巧的方式，在烹飪飯菜的過程中以及茶水中、飲用水中，適當的加入珍貴的解脫甘露丸，不論是否信仰任何宗教的人和眾生，都能得到不可思議的加持和幫助，並種下來生投生善道及解脫剎土的因緣。

蓮花生大士曾經說過：「以修行而成辦解脫的法，歷代傳承祖師都有講解。但不需要修法，僅僅食用就能解脫的法門，唯有我蓮師才擁有。」

『……不用修行，剎那間，能在此生中，得到無上的成就：除了蓮師我及我的攝政之外，就算穿破十雙用鐵作的鞋子，用黃金鋪滿整個南瞻部洲，誰有能力得到這個聖物？』

現在濁世來臨，一切的眾生，在今生和來生中，想要得到所有的快樂，可是卻沒有人會先種下快樂－善的種子；不想要痛苦，可是所作所為都是痛苦的因。所思與所行背道而馳，違背了佛法，所以進入惡趣的眾生就越來越多了！

甘露丸度化眾生不因信心之有無而有所限制。若修行者本來就對甘露丸具有信心，其加持自然毋庸置疑。但若有人對甘露丸沒有信心，即便以方便語令他服用了甘露丸，只要他與甘露丸結上緣，一樣具有功德。

蔣陽龍多加參法王 講授 (阿秋喇嘛)

普巴紮西仁波切 譯

頂禮鄔金蓮花生大士（譯者）

依止無修成就佛果之要義如摩尼食解脫之甘露法藥。其功德於《根本續》云：

『若飲少許甘露水，無病長壽獲安樂，體力強健及駐顏，耳聰目明具智慧，具足空中飛行力，及能遮止諸損害，人若見彼皆歡喜。』如此所說。

《棒結》云：『能遣四百廿四病，面如十六儒童相，威力勇猛如大象，彼具五種神通力。』 如此所說。

如何證得暫時功德，以及究竟之利益，

頌曰：『薩亞那聖妙藥，食獲共不共悉地。』

此所言之義，烏金蓮師亦以金剛語廣述曰：

『一切善逝供奉物，上師本尊具精華，一切空行之心血，若食功德不思議，

證得五方大覺位。外相淨除身病魔，內相清淨五毒惑，密相證得自成智，

所犯誓言皆清淨。聲聞緣覺若食彼，故能證悟十地位，成為大乘摩訶薩。

若供上師得加持，供奉本尊賜悉地，供奉空行獲授記，供奉善逝予大悲。

何者瑜珈若食彼，外相遣除病障魔，內相生次獲等持，密相證得淨法身，

違犯誓言淨無餘。佩帶迴遮非時亡，熏煙淨除中毒障，塗身能遣諸病魔，

若撒驅擯諸病魔，具此修持之聖地，同於聖境八寒林，一切勇士空行聚，

此地即成具加持，風調雨順獲豐收，若此修持之聖地，何者居住現等持。

何日臨欲命終時，賢劣男女皆無別，證得持明之果位，故謂聖妙之甘露。』

如是所說也。

《棒結》云：『文殊，於千劫中利益眾生，若以大甘露利益一次眾生，其福德勝彼；並引導十八地獄眾生獲得解脫。』如是所說也。

甘露丸（粉）佩身之功德，蓮師曰：『於三千大千世界之微塵佛作無量之供養，若將甘露丸佩帶頸上之功德，超勝修持三世諸佛之剎土者十萬倍。若將恆河沙劫佛尊觀於頂輪頂禮與甘露丸置梵穴頂禮，二者之功德相似。』如是所說也。

其外《食解脫目錄總說》云：

『修持今生成佛食解脫，佩身迴遮刀病等八難，三根本眾聚集如雲湧，諸空行母如影不相離， 一切護法天尊如兄伴，黑品神鬼惡毒能消除，清淨他勝罪與諸犯戒，少許食用即獲大覺位，若為下品庸俗豬狗者，口觸甘露丸如碗豆大，來世獲得十八暇滿身，即生證得遍知大覺果， 何人嘗此妙藥如豆許，賢劣結緣一切有情眾，往生烏金剎土同發願，皆能無凝往詣吾座前，並能證得大乘之法義，大願任運持明唉嗎火！』

此食解脫法藥所化者不依信心之有無，造惡業者，即使造作殺業者或旁生等若食此甘露法藥，一入其口，即清淨其所造諸罪障，未來七世中生於佛法弘傳之地而修持，究竟證得解脫果位。

若甘露法藥大如螞蟻足，則彼中具足十萬空行母，故不應暴殄此甘露法藥，應生誠信定解而觀：自觀本尊、 甘露法藥為五智之自性，左掌心中金剛杵與蓮花雙運自成智慧甘露，融入金剛杵吽相之舌，充滿身中一切脈輪成為大極樂壇城自性。上品者，一日四座四次；中品者，一日一次；下品者，一月一次，並於每月十五日，不間斷而食之。甘露法藥入腹則增盛修法功德。上品者，修持二次第之等持；中品者淨心念誦；下品者頂禮轉經等。量力而行諸懺罪積福之善業，應重視此修法。故此甘露功德真實無斯所宣說也。

此具諸佛菩薩慈悲方便之特點，以無斯緣起力，不可思議力之竅訣妙物之食解脫甘露丸，其所化之時為當今五濁惡世。蓮師云：『超勝諸佛菩薩之事業所說彼大事業真實所現為食解脫甘露之相。』故勝王蓮師所云：『即身不作剎那之修習，證得無上大覺此聖物。乃為無死紹聖之殊勝。』

尊貴的 噶陀仁珍千寶仁波切 開示：

甘露丸，或稱為嘗解脫和法藥。法藥是各種神聖之物與珍貴藥材做成的藥粉或藥丸，經過僧眾集體念誦佛號咒語祈福加持後的聖物。使用方法是：配戴、塗於身上、吃或供奉皆可，成分大致為五肉五甘露，或三十五種、一百零八種至一千零八種草藥等簡繁各種做法。

所謂五肉五甘露乃密乘的秘密名稱，密續裡各種修法、法器、藥物皆以密名為稱，是故經過灌頂口傳解釋等訣竅才能了知。甘露之名梵文乃:panca amirta ，字梵文之義panca為「五種」、 a為「無」或「不存在」、 mirta為「死亡」、整句字義為「五種無死之藥」；藥材的比例大致皆以五的倍數來配置，目的在於以五行相助的理論而調解五大不調，攝授五大精華，從而獲得增強體力、增進智慧、容光煥發、延年益壽之利益。

五肉為：

1、人肉－為黃精花根

2、象肉－為天門冬花根

3、馬肉－為當歸

4、狗肉－為紫茉莉

5、孔雀肉－為刺蒺藜

並非真正使用動物血肉，也可說在登地菩薩境界中無分別，因此無不皆為妙藥，但凡夫階段不可殺生，只可用草藥，如果這五種草藥中有不足的，可用五種柯子(金光柯子、滋補柯子、皺柯子、長啄柯子、長青果柯子)和藥柯子代替。

五甘露：

1、糞便－為肉蔻

2、尿液－為米酒或木香汁

3、腦髓－為白荳蔻

4、精液－為竹黃

5、經血－為紫紅檀香或紅土

這些秘名皆是依造藥物本身的外型和藥性的關聯來訂名的，而整個加持程序又必須嚴格依照各個清淨傳承實行，所以不可單靠詞義忙修瞎練，土法煉鋼！

可參考《俱光甘露續》、《情器五大甘露續》和《五大甘露煉丹術》

甘露丸的詳細成分：

至於甘露丸的詳細成分是什麼呢? 以『屏東縣顯密竹巴噶舉佛學中心』所提供的『阿瑪(母藥)總集寶丸』為例：

阿瑪(母藥)總集寶丸是收集四大教派傳承殊勝的母甘露丸和聖物，總共千種殊勝的材料，以竹巴噶舉彩虹母甘露丸和仁舍丘都母丸為主要材料。

其中包括噶舉傳承祖師帝洛巴祖師．那洛巴祖師，馬爾巴祖師，密勒日巴尊者，岡波巴大師，惹瓊巴祖師、第一世大寶法王德松淺巴髮舍利，第四世竹巴法王白蓮花祖師腦、心、髮、念珠繩、法衣母丸，竹巴勇金仁波切舍利，及四大教派傳承祖師身舍利、髮舍利、法衣舍利等等總集母丸，及燃燈佛舍利子，迦葉佛舍利子，釋迦牟尼佛舍利子，歷代噶瑪巴黑藥母丸、蔣揚紮貝舍利，突色嘎瑪多傑大師、西藏空行母舍利，七世成佛母丸，蓮師佛父母長壽母丸，秋祝喋千領巴心髓、舍利、髮、腦髓舍利，桑結旺舍利，綜合修法總集而成。

服用本藥丸可經嚐味而得開悟，並可清淨此生之身口意的不淨，並清淨疾病、邪靈、障礙及去除非時之死的障難，其人之財富福德壽命將會增長，同時對修法之了悟亦會增長，在傳承祖師加持之下，死後不生於下三道，而會轉授生於極樂淨土。

尊貴  噶陀仁珍千寶六世  貝瑪旺晴仁波切 簡介：

噶陀大持明 仁珍貝瑪旺晴蒙藏後裔。

幼時，即為康倉大伏藏師、多客珠仁波切、白玉寺嘎瑪恰美仁波切、夏札瑞薩仁波切、果巴祖古仁波切等，認證為偉大噶陀仁珍才旺諾布的轉世。七至十六歲於如師亦如父的 上師圖滇諾布的指導下，學習藏文、藏密各種儀軌、手印、唱頌、講解、醫藥及星算及背誦經文，獲得特別的噶陀仁珍千寶(才旺諾布)的部份法門、多羅納塔大師的〝勝樂金剛耳傳〞、達普巴的度母密法等，遍學由世間的人道至出世間的菩薩道。

於冬、夏的期間，於 上師帶領下:到果巴祖古座下修學完整的那洛六法、噶舉巴瑪哈嘎拉事業部及佈陣法等。到堪欽益西嘉措座下，學習三律論、入菩薩行、慈氏五論、四加行、藏密氣功等。於康倉仁波切處，獲得仁波切自己取藏的十二部教法、噶陀兩位主要伏藏大師法集的灌頂及講解、獲得阿邦伏藏大師及阿加伏藏大師部份的法藏，得到密續藥師佛各種灌頂、口傳及講解等。在康倉大師所取馬頭明王伏藏法內也記載:師為此法門的持有者之一，將宏揚此法門利益無數眾生。

於白玉噶瑪恰美仁波切座下，獲得多‧滇必寧瑪的《生起次第講記》、白玉天法全集內大部份的灌頂、口傳及講解。於夏札瑞薩仁波切座下獲得噶陀仁珍千寶傳承的蓮師十三本尊、羅侯羅護法事業部、金剛薩埵五次第、大圓滿三虛空的口傳及講解等。

於噶陀席欽翁珠仁波切座下，獲得噶陀兩位取藏師敦都多傑和隆薩寧波三根本伏藏法的灌頂和教授，獲得噶陀仁珍千寶傳承(仁珍才旺諾布匯整三伏藏敦都多傑、隆薩寧波、貝瑪德清林巴合一)的氣脈明點法門。

師略涉經典，伏藏意中的寶藏即自然如泉水般湧出，十二歲即已寫成《諸佛意集秘密寶藏》的法集，果巴仁波切和瑜伽行者梭根（為大成就者玉陀的直傳弟子）讀完後，感到非常訝異，都恭敬具信的學習。

十七到十八歲，於格魯巴朗加仁波切及阿客慈誠座下學習西藏歷史、古文學、菩提道次第論、阿底峽尊者傳承度母法門的教學及口訣。

十八到二十四歲，於楊列修噶陀大成就者 夏札桑吉多傑仁波切座下，接受噶陀仁珍千寶的部份教法、噶陀遠傳及近傳的部份教法、完整的隆欽共通與不共大圓滿法及敦珠新巖傳的前行、正行至大圓滿教法。期間於加德滿都金剛亥母勝地、廓爾卡的波客日湖畔、菩提泉及幽陌雪山等地，作了三年以上的長期閉關。閉關以外時間，於上師夏札仁波切允許下:於瑜伽士穆得瑪德座下，獲得噶陀仁珍千寶傳承的灌頂、口傳及口訣等完整的教法。於寧瑪巴大法座 貝諾法王座下，接受完整《大寶伏藏集》的灌頂、三句椎擊要義等遠傳及近傳等諸多法門。

於隆欽教主多智千法王座下，得到隆欽傳承圓滿的灌頂及口傳、孜瑪入護法的事業部法門、寧‧尼瑪哦些的猛咒寶藏口傳及口訣。於聽列諾布仁波切座下，接受敦珠新巖傳法要，獲囑未來廣揚此法。於堪欽貝瑪才旺法王座下，獲得大圓滿三自解脫、三句椎擊要義等的口傳及講解。

於近代覺囊派五明通達大學者阿客德勒喇吉座下接受覺囊派特殊的一百零八種(含概藏系八大修部宗派)導引文講解傳承等。雪域有名阿邦伏藏大師、達賴空行母及吉美朋措仁波切等都曾預言：「你將成為弘揚蓮師傳承法脈者。獲得噶陀長老、知名大圓滿瑜伽士紐修堪仁波切，殷殷囑咐：「今將噶陀派的傳承之寶--噶陀開山始祖噶當巴德夏的頭蓋骨賜給你，期你以聞思修三慧持守正傳，並發揚光大金剛藏的教法。」於藏傳佛法，仁波切具噶陀、白玉、隆欽、敦珠、

噶舉、覺囊諸派傳承(詳細傳承表，請參考前列之隆欽傳承、噶陀仁珍千寶傳承表等)。

仁波切以其語真諦力故，除具甚深佛學素養外，擅於藏文各種詩詞之寫作，曾獲東印度西藏《明鏡報》曾提報為最優青年詩人、為尼泊爾《喜馬拉雅之聲雜誌》編輯部評為最優年青作者，現任一些報章雜誌的藏文文選評審之一。

至今除著有關於藏傳佛學、西藏歷史、傳記、詩學、小說等書十三冊外，彙整了噶陀仁珍千寶二世才旺諾布全部法集、覺囊派多羅納塔大師法集等。

九年多前，應噶陀仁珍千寶佛學會自尼泊爾邀請蒞台，師以轉世活佛語真諦力不可思議故，於台北國語日報中心三個月學習發音及字母、六個月於師範大學國語文中心學習中文，即能閱覽老子道德經、大學、中庸、論語、孟子、孫子兵法、資治通鑑及唐詩三百首等無數中國典籍，除以中文講經說法之餘，殫精竭慮，不假他手，孜孜於法本之漢譯，至今為止於台灣付梓印刷的仁珍千寶叢書共計二十五冊。

時時以眾生為懷，以教法為念，欲令諸追隨弟子均有所成。更有鑒於末法時期眾生障重慧淺，閉關實為修行出離生死之妙道，所謂「精進閉關一日，勝過散心修持千年。故排除一切困難，在短短一年時間，即於台中神岡鄉圳堵村完成建坪四百二十坪的閉關道場—妙乘法苑。現為噶陀仁珍千寶佛學會的最高指導上師、閉關中心妙乘法苑住持，至今，指導十八位行者已圓滿首輪三年六個月隆欽傳承的長期閉關。第二梯次的十一位僧俗二眾正進行三年半長期閉關的壯舉。

轉世緣起及出生

為密主金剛法即金剛手菩薩的化現。往昔印度鄔金國的因渣菩提國王及五百位王妃、十萬眷屬一起現虹光身，獲得與金剛手無二別的成就，屬於金剛手的化現。在印度曾有多次轉世如黑行者，西藏的轉世之一如蓮師二十五位心子的虛空藏大師，噶陀派內有些提到轉世為臧東巴多傑江燦，有些提到轉世為羌巴本。覺囊、噶舉及噶陀派內就有多種不同轉世的說法。

但當時曾為噶陀派黃金寶座的噶陀仁珍千寶二世˙才旺諾布(簡稱仁珍才旺諾布)自己寫的祈請文內提到:「噶陀仁珍千寶一世˙仁珍貝瑪諾布為楚休旺札江措五位轉世中意的轉世。」

但噶陀仁珍千寶三世也另有其他說法。龍薩寧波之子索南德贊、貝瑪德清林巴及伏藏大師穹札多傑認定仁珍才旺諾布為仁珍貝瑪諾布的轉世。仁珍才旺諾布的伯父恰德南珠為噶陀派有名伏藏大師根桑恰達南珠的轉世，父親名為阿帝貢波，母親為貝瑪德清林巴的妹妹，此為其家族約略的狀況。

仁珍才旺諾布時教法主要弘揚在印度、尼泊爾、藏區、中國，弟子內主要有五位心子、清淨八子、四方四大幢、二十五位空行母、一百零八位金剛持(即金剛上師)，結過法緣的弟子為數百萬計，蓮師對他的預言內提及，其將帶領一億眾生入於解脫道。