問：我們身為佛教徒該不該抽籤？該不該擲筊杯？超度時該不該燒冥錢？
答：就抽籤來講，十方禪林十二樓和頂樓都設有籤詩和籤筒，這乃是接引眾生、慰喻迷茫者的一種善巧方便。但如果學佛學得很通透，就好比《易經》裡所講的「善易者不卜」，只是精通《易經》太不容易，能夠學得通透無礙，像孔子那樣到了七十歲能從心所欲而不逾矩，入聖賢之流幾希？
南老師曾經講過：「我們中國文化有兩樣東西一經投入即不能自拔，一是佛學，一是《易經》，待鑽研有所心得時便不願放棄了。」歷代有許多文人雅士，對卜卦看相極為專精，乃至有靈應通神之效，甚至能未卜先知，僅以觀察眼神氣象即可對某人一目了然。這等能力可迷人啊！
但《易經》本身就是一門通道的大學問，而命理學這種從《易經》的公式所演繹出來的形而下學，當然也不能隨便視為迷信，這在我們佛法來講就是一種「緣起法」。對緣起能觀察入微是非常不容易的，雖說「緣起性空」，然而由真空也才能生妙有。我們凡夫因為不空，所以對現象的來龍去脈便糊塗了。一個人真正要懂得形而下學；一定要先通達形而上學；同樣的道理，想要通達形而上學，就必須要懂得形而下學。兩者可說一分為二，合二為一，不可分割的，故說對緣起法不能瞭解，性空之悟就更談不上了。
六祖惠能大師告訴我們禪宗是接引上上根器者，一般人僅能從形而下的現象起修，而《易經》正是依本體講究現象的，由形而下可通於形而上，其中當然有個脈絡可循。只是這幾千年來的中國文化之智慧極其豐厚，想要深入地瞭解並非易事，但若能先將佛法研究通透，再來學《易經》就不成問題了。
佛法可分為性宗和相宗，前者講本體：法性，後者講現象：法相，兩者互為表裡。古德言：「般若宗談空，恰恰講有；唯識宗談有，恰恰講空。」唯識學講現象，就是要我們能夠放下一切現象，回歸到本體。所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切唯心造，唯識所變，由之要我們瞭解一切現象都是業力而來，不要執著，但不執著並不表示否定法相的作用。對法相通透，就等於懂得《易經》，而一個人若對佛法造詣能這麼高深，就不用卜卦看相，抽籤祈求感應了。
我們凡夫學佛一般皆求感應，所以說抽籤對於一個佛法不甚通達的人，作用仍然是很大的。尤其一個人六神無主，內心徬徨無助時，由抽籤倒也可以得到不少啟示。指點迷津的籤詩不太做決定性的斷論，僅予人一種指示性的啟發。只要誠心，菩薩有感應，抽籤時要靜心誠懇向善地頂禮三拜，觀想菩薩或把身心放空靈，沒有不靈驗的。
至於擲筊杯與否倒在其次，我有一位長輩，先生早就往生了，女兒已嫁出去了，兒子媳婦又不貼心，可是她還是好好地活到八九十歲。她活著唯一倚靠的信念就是擲筊杯，很多問題都在其中解決了。所以說對一些不懂佛法的人，有時候這種方式成了他們的救命靈符。事實上，只要一心誠懇不一定要擲筊杯，當然這也不是鼓勵大家去抽籤，抽籤只是在處境進退兩難，又找不到人可商談時，求佛菩薩感應的一種權宜措施而已，大家千萬不要亂擲筊杯把自己弄得心慌意亂、疑神疑鬼。
另外，談到燒冥錢，這是由於凡夫都是著相的，事事物物都要以眼見手觸為憑，沒有幾人能學到空，或即念即有，故而這種東西自古就有它形成的典故，乃是我們的祖先遺留下來的傳統，一方面用以安亡者，另一方面藉以慰活人。不過對於有道之士及在生之年已學佛者就不用燒了，或者就不要買現成已經折好的，可以買回來自己折，一邊折一邊念佛號或往生咒，那是念力的效果，並不是那張紙的關係，但對有些人來說卻可有增加信心或觀想的作用。
正念之力是很可貴的，若是不念咒不念佛，光燒冥紙，效果就不得而知了。這與回向的道理一樣，只要我們盡了心願，誠心誠意為亡者祝福、祈求，希望他能往生善道就是最好的了。至於往生極樂，則是要靠他本身功德的修為與念佛的誠意和專一乃至慧力來決定，助念僅能助他引發正念，讓他聽到佛號免墮惡道，效果一定是有的。
這些助緣善用都與佛法的精神不相違背，在《藥師經》和《地藏菩薩本願經》裡講得很清楚，也提供了許多原則性的方法。佛陀也這麼告訴我們，一個人快往生時，助念必然有效，或已斷氣了，幫他超度，也一定有效果，這是可以斬釘截鐵說的。至於燒冥錢的事，佛經裡並未曾提到，而我們身為一個正信的三寶弟子，這方面的事還是少提倡的好。
《準提學問答一百題》──26 首愚法師答示．烟台南山準提共修會記輯
佛教徒不得看相算命、求神問卜、看風水
為了一次地震，冥界準備了整整五十年！凡浩劫之成，均由眾人積孽所致，絕非偶然。
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