佛教徒該不該抽籤？該不該擲筊杯？超度時該不該燒冥錢？－菩提煉心曼陀羅

問：我們身為佛教徒該不該抽籤？該不該擲筊杯？超度時該不該燒冥錢？

答：就抽籤來講，十方禪林十二樓和頂樓都設有籤詩和籤筒，這乃是接引眾生、慰喻迷茫者的一種善巧方便。但如果學佛學得很通透，就好比《易經》裡所講的「善易者不卜」，只是精通《易經》太不容易，能夠學得通透無礙，像孔子那樣到了七十歲能從心所欲而不逾矩，入聖賢之流幾希？

南老師曾經講過：「我們中國文化有兩樣東西一經投入即不能自拔，一是佛學，一是《易經》，待鑽研有所心得時便不願放棄了。」歷代有許多文人雅士，對卜卦看相極為專精，乃至有靈應通神之效，甚至能未卜先知，僅以觀察眼神氣象即可對某人一目了然。這等能力可迷人啊！

但《易經》本身就是一門通道的大學問，而命理學這種從《易經》的公式所演繹出來的形而下學，當然也不能隨便視為迷信，這在我們佛法來講就是一種「緣起法」。對緣起能觀察入微是非常不容易的，雖說「緣起性空」，然而由真空也才能生妙有。我們凡夫因為不空，所以對現象的來龍去脈便糊塗了。一個人真正要懂得形而下學；一定要先通達形而上學；同樣的道理，想要通達形而上學，就必須要懂得形而下學。兩者可說一分為二，合二為一，不可分割的，故說對緣起法不能瞭解，性空之悟就更談不上了。

六祖惠能大師告訴我們禪宗是接引上上根器者，一般人僅能從形而下的現象起修，而《易經》正是依本體講究現象的，由形而下可通於形而上，其中當然有個脈絡可循。只是這幾千年來的中國文化之智慧極其豐厚，想要深入地瞭解並非易事，但若能先將佛法研究通透，再來學《易經》就不成問題了。

佛法可分為性宗和相宗，前者講本體：法性，後者講現象：法相，兩者互為表裡。古德言：「般若宗談空，恰恰講有；唯識宗談有，恰恰講空。」唯識學講現象，就是要我們能夠放下一切現象，回歸到本體。所謂「三界唯心，萬法唯識」，一切唯心造，唯識所變，由之要我們瞭解一切現象都是業力而來，不要執著，但不執著並不表示否定法相的作用。對法相通透，就等於懂得《易經》，而一個人若對佛法造詣能這麼高深，就不用卜卦看相，抽籤祈求感應了。

我們凡夫學佛一般皆求感應，所以說抽籤對於一個佛法不甚通達的人，作用仍然是很大的。尤其一個人六神無主，內心徬徨無助時，由抽籤倒也可以得到不少啟示。指點迷津的籤詩不太做決定性的斷論，僅予人一種指示性的啟發。只要誠心，菩薩有感應，抽籤時要靜心誠懇向善地頂禮三拜，觀想菩薩或把身心放空靈，沒有不靈驗的。

至於擲筊杯與否倒在其次，我有一位長輩，先生早就往生了，女兒已嫁出去了，兒子媳婦又不貼心，可是她還是好好地活到八九十歲。她活著唯一倚靠的信念就是擲筊杯，很多問題都在其中解決了。所以說對一些不懂佛法的人，有時候這種方式成了他們的救命靈符。事實上，只要一心誠懇不一定要擲筊杯，當然這也不是鼓勵大家去抽籤，抽籤只是在處境進退兩難，又找不到人可商談時，求佛菩薩感應的一種權宜措施而已，大家千萬不要亂擲筊杯把自己弄得心慌意亂、疑神疑鬼。

另外，談到燒冥錢，這是由於凡夫都是著相的，事事物物都要以眼見手觸為憑，沒有幾人能學到空，或即念即有，故而這種東西自古就有它形成的典故，乃是我們的祖先遺留下來的傳統，一方面用以安亡者，另一方面藉以慰活人。不過對於有道之士及在生之年已學佛者就不用燒了，或者就不要買現成已經折好的，可以買回來自己折，一邊折一邊念佛號或往生咒，那是念力的效果，並不是那張紙的關係，但對有些人來說卻可有增加信心或觀想的作用。

正念之力是很可貴的，若是不念咒不念佛，光燒冥紙，效果就不得而知了。這與回向的道理一樣，只要我們盡了心願，誠心誠意為亡者祝福、祈求，希望他能往生善道就是最好的了。至於往生極樂，則是要靠他本身功德的修為與念佛的誠意和專一乃至慧力來決定，助念僅能助他引發正念，讓他聽到佛號免墮惡道，效果一定是有的。

這些助緣善用都與佛法的精神不相違背，在《藥師經》和《地藏菩薩本願經》裡講得很清楚，也提供了許多原則性的方法。佛陀也這麼告訴我們，一個人快往生時，助念必然有效，或已斷氣了，幫他超度，也一定有效果，這是可以斬釘截鐵說的。至於燒冥錢的事，佛經裡並未曾提到，而我們身為一個正信的三寶弟子，這方面的事還是少提倡的好。

《準提學問答一百題》──26 首愚法師答示．烟台南山準提共修會記輯

淨空法師開示

問：請問佛教徒是否可以用聖杯，紅色的兩塊木板在佛菩薩面前徵詢佛菩薩的意見？

答：這個事情佛經上沒有，可是幾千年來寺廟裡頭確實是有，確實佛教寺廟裡頭有這些東西，還有籤。我們過去剛剛出家，因為接觸佛法都是從經教，而不是一般進佛門，都是從經教裡入門，所以對於理論很重視。佛經上沒有這些東西，這些東西屬於迷信。所以我們出家在寺廟裡面，寺廟有這些東西，我們偷偷的把它拿去燒掉，寺廟裡有焚化爐，拿去燒掉。我們的老和尚很慈悲，他知道他也不說，過兩天他又拿一套來；拿來的時候，我們沒有幾天又把它燒掉；燒掉之後他又拿一套來，只有算了。所以我們對這個態度是既不贊成，也不反對。可是佛真的很慈悲，因為眾生有很多疑惑問題，不能解決，確實想徵詢佛菩薩。所以佛教裡頭有一部經，《占察善惡業報經》。你看印光大師給我們提倡的，《觀世音菩薩靈感課》，三十二課，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《觀世音菩薩靈感課》的話，你先要恭敬、誠懇的跪在佛菩薩面前，念南無觀世音菩薩一百零八聲，然後再占，才有靈驗。《占察善惡業報經》規矩就更多，你要做，先修法，然後才求感應；如果你要是不修的話，隨隨便便的，就沒有感應。所謂是誠則靈，不誠就不靈。

佛教有沒有擲筊呢?

傳統「擲筊」的情形，在中國的佛教寺廟裏，是信眾極為普遍接受的儀式，而在台灣的宗教則是呈現兩極化的看法，因為道教都會藉助「擲筊」與所供奉的神明達到溝通交流的方式，而少數台灣傳統佛教寺廟，也保存著這項傳統，但多數現代的寺廟，完全否定這種看似「道教」模式的行為，但這又是一種深植人心無法抹滅的文化，而且能藉此直接與靈界達到溝通的方式，正如大家會拿銅板在亡者牌位前擲筊尋問事情的模式一樣。

其實「擲筊」不是佛教或是道教的專有，它只是先人用於和靈界無論諸佛或神祇溝通的方式，「擲筊」模式之所以應運而生，最初源自於神通自在的先知們，隨時可與諸佛如來、三界神祇乃至冥界眾生互通有無，但慢慢地後代弟子，不一定有如此的證量，所以無法直接與靈界溝通，但弟子們又瞭解人們所知有限，碰到重大事件若能得到諸佛或上天的指示，那是圓滿無礙的，所以只好衍生出用「擲筊」（可能工具不同，如用筊、籤、卦等）這樣的方法與諸佛諸天溝通，慢慢地也就變成一種趨勢了。但現今台灣佛教寺廟，將這樣的傳統方法棄若敝屣，無形中也斷了信眾可與諸佛神明直接溝通的管道了。

然而縱使是高僧大德，他與諸佛如來澈知宇宙萬事萬物的能力是無法相提並論，所以像達賴喇嘛這樣的修行人，凡遇大事，還是會請「神喻」指示，就連碰到難以抉擇的大事時，人們還是慣以「擲筊」方式來作決定

如十四世達賴喇嘛母親期吉次仁口述自傳「我子達賴」一書的第十二章中說到，當時有人想奪篡達賴喇嘛之位，故謠傳達賴喇嘛其實是迪都仁波切，而迪都仁波切才是真正的達賴喇嘛，最後大家決定：把迪都仁波切和達賴陛下的名字放進籤筒，在宗喀巴的聖像面前抽三次籤，抽出來的名字就是真正的達賴喇嘛，結果三次抽出來的籤都寫著我兒子的名字。

當然從這段文字記載裏，可見藏傳佛教也有類似漢地「擲筊」的方式，但差別在第一、漢傳是以佛菩薩作主，藏教是以人作主（以宗喀巴大師為主，因為在藏教立場，上師更重於諸佛），第二、漢傳的我們是以一正一反為一個聖筊，藏教則以抽籤，有的則以卜卦為主，第三、漢傳正確的擲筊是以連續三聖筊為原則，而藏教則是連續抽三次籤。不管形式內容如何，藏傳決定大事時，以這樣抽籤的方式，就是我們所謂「擲筊」的模式，可見這不是哪個宗教的儀式，而是得到諸佛或上師神聖指示的不二法門。

當然藏傳佛教亦重「神喻」，藉由神喻無形的指引，一次又一次完成不可能的任務，在十四世達賴喇嘛母親期吉次仁口述自傳的書中談到，傳達神喻者「一定會進入幻迷狀態，還必須遵守一些固定的淨化儀式，不能吃肉和洋蔥，要花一整天齋戒沐浴。起乩的儀式非常耗費體力，如果傳達神喻的人不事先清潔沐浴，進入幻迷狀態後就會受到極大的疼痛折磨」。

其實這類的「神喻」，較像台灣道教乩童起乩的方式，這與傳統佛教以禪修入定而神通自在，與諸佛空性無二無別的方式不同，而在現階段的普濟禪寺，由於開山祖師們的修持，可以直接入定與諸佛如來溝通，請得無上妙法的金口宣說，再加上本寺協助信眾解決重要疑難問題時，信眾必先客觀地在佛前擲得三聖筊後，才能聆聽諸佛妙法，所以讓有心修學者，得感欣逢佛世的殊勝。

普濟禪寺遇到信眾重大問題時，為什麼讓信徒在佛前擲筊祈問諸佛，而不是由法師直接告知呢？其實這正是我們「尊重專業」、「圓滿度眾」的表現，因為畢竟人的所知有限，再則試想有誰的度眾妙法更勝於佛陀，有誰的神通自在更勝於菩薩呢？所以我們為了協助信眾圓滿解決問題，能由一位智慧圓滿、神通自在的觀音佛祖引導我們，這是何等的殊勝及圓滿呢！

尤其如上述所云「擲筊」的方式，本來就是與諸佛神靈最直接，而且又客觀的一種溝通方式。就像藏傳佛教，凡在年初或遇大事時，都慣以「卜卦」、「擲筊」等等來請「神喻」指示，當然擲筊還是有一定的程序及方法，否則就易被知識份子認為這是「或然率」問題。

其實正確的擲筊，前題是所祈問的諸佛神祇是正靈，這才是最重要的關鍵，否則一切的筊面都是有待商榷的，如果前題沒問題，那擲筊的結果絕對會是很肯定的，再則關乎當事者，是否能夠在問題的稟報，口齒清晰正確無誤，加上身心態度誠懇與否？當然祈問的問題也一定要是「是非題」，而非「選擇題」，另外，擲筊的學問很深奧，關乎主事神佛的層次與慣性，一個笑筊，一個蓋筊乃至一個聖筊，都有很大的學問，但就答案而言，過程不是重點，重點是結果，而且圓滿的擲筊，一定要連續三聖筊，才是答案，否則真的有可能被有心人士認為是「或然率」的現象，更重要是「一個聖筊」可能不是諸佛神祇要給我們的正確答案。

「擲筊」是當我們人生遇到瓶頸，或碰到重大事情無法抉擇時，一個能讓我們得知諸佛神祇對此事看法，或給我們寶貴意見的一個因緣機會與善巧方便。它是一種文化、一種傳統，也是一種有情眾生與無形神佛溝通的橋樑，更是神聖莊嚴請法的禮儀，絕非坊間認為迷信或道教行為的表現。當然平時信眾有了小問題或佛法上的不解，就由法師為我們解惑便可，也不是凡事都要「擲筊」才算正確，總之，一切過與不及都不圓滿。

西藏護法降神

佛弟子可以筊杯嗎？

「佛弟子可以筊杯嗎？」

詢問了一下copilot…他這樣回應…

「這個問題在佛教界有不同看法…傳統上佛教強調自我修行和內心的覺悟，而不依靠外在的占卜工具…」

「然而，在一些佛教文化中，筊杯被當成是與『神』溝通的方式…」

…

對佛教有些認識的人大都認為筊杯不是佛教的方法…是民間信仰…

然而，佛教文獻中真的沒有關於筊杯的紀載嗎？…

此外，真言門的佛弟子可以筊杯問『菩薩、天、神』嗎？

(特別是)可以詢問自己修學的本尊嗎…？

其實，早在唐朝之時，真言門就有紀載相關作法了…