仁禪法師：前世修過淨土法門的人，今生有哪些特徵？
敬請常念：南無阿彌陀佛
導讀：因為有宿世的熏習，所以這一世看到自己前世的東西，或者聽到前世聽聞過的法，就會特別歡喜。比如宿世喜歡淨土法門的修行人，這世聽聞淨土就更加喜歡，過去生的習氣也可能延續到這一世。明白了這個道理，我們就可以用以觀察自己和他人。
“若不樂信行者，如《清淨覺經》雲，若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言，我說此人未可得解脫也。”
——善導大師《觀經四帖疏》
對淨土法門沒有信心的人，就像佛在《無量壽經》中講的，如果有人聽說了淨土法門，聽到跟沒聽到一樣，見跟不見一樣，要知道這些人才從三惡道裡來，罪業還很深重，餘報還在。他的惡業障蔽了他宿世的善根，所以暫時不會生起信心。所以佛說：我說這個人不能得解脫。
當然，這是指一段時間內不能得解脫，不是指永遠不得解脫。
所以，怎樣去勸人信佛念佛呢？這裡面也原則、方法。如果你勸人念佛，無論你怎麼苦口婆心，他就是無動於衷，聽跟沒聽一樣，見跟沒見一樣，非常麻木、茫然，這樣你暫時就不用勸他了，再勸的話他就要生煩惱了，甚至懷疑你別有什麼用心。
儒家經典中告訴我們，對別人進行勸誡，你不能超過三次，即使是很好的朋友，你三誡即可，不能再再地、反復地勸誡，因為反复勸誡，對方一生氣，說不定打你一頓都有可能。
所以勸人也要觀察因緣，要觀察對方的反應，不能憑自己的一廂情願，有時候好心可能會做壞事、起反作用。
“此經又云，若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法。今得重聞，即生歡喜。正念修行，必得生也。”
——善導大師《觀經四帖疏》
《無量壽經》又說，如果有人聽說了淨土法門，或者自己看經書，或者聽其他道友、朋友介紹，聽了之後，就“悲喜交流”，相當於《楞嚴經》中的“悲欣交集”，或者“悲喜交加”，甚至流眼淚，說明他過去世已經修習過淨土法門，“今得重聞，即生歡喜”，現在再次聽到了淨土法門，當然就會非常歡喜，這樣“正念修行，必得生也”。
一聽聞佛法就痛哭流涕，甚至汗毛直豎，從古至今有不少這樣的記載，甚至在座的諸位道友當中，可能也過有這樣的體會、感覺。
這是因為宿世聽聞過佛法，現在再聽聞到這個法，因緣具足之下，善根開發，宿世的善根種子就成熟了、起現行作用了，所以就出現了這樣很奇妙的感受。
憨山大師在《夢遊集》當中記載，他老人家到江蘇海門的時候，看到蘇東坡代張方平手書棱伽經以及與佛印禪師留作金山常住的事，當時憨山大師說自己全身的毛孔都熙怡悅豫，好像春天生百草一樣，並且出現了非常清明海闊天空虛明昭曠的境界，時時如大圓鏡，之後行腳雲水中，懸於眉睫之間，一直沒有散失。但是當時自己還不知道是什麼原因，後來看了經論才知道，這個就是宿世的善種、習氣成熟了。
這裡善導大師給我們引《無量壽經》這段經文就是說明這個道理。宿世善根成熟，就會出現悲喜交集的感受。宿世修習過淨土法門，對淨土法門生起過一定信心，但是因為沒有得到關要，所以沒有能夠成就往生，這一世重新聽聞，就跟完全沒有聽聞過的人有極大差別。
宿生有修行的，這一世的善根習氣就很特別。很多高僧大德實際上宿世就是修行人，甚至是出家修行人。比如紫柏尊者就是宋朝洪覺範的轉世，又稱為寂音尊者。
而從憨山大師自己寫的書信中可以看出，他就是蘇東坡的後身。他後來到了東坡堂看到蘇東坡寫的前身詩，又想到游海門時的故事，“見東坡如前身”，一下子宿種開發。從這些也可以證明他就是蘇東坡的後身。
當然虛雲老和尚後來也講過“前德清，後德清”的話（憨山大師法號德清），可以說虛老就是憨山大師的後身。
因為有宿世的熏習，所以這一世看到自己前世的東西，或者聽到前世聽聞過的法，就會特別歡喜。比如宿世喜歡淨土法門的修行人，這世聽聞淨土他就更加喜歡。
過去生的習氣也可能延續到這一世，比如紫柏尊者，從小他的性格就很奇怪，他不喜歡跟女性在一起，甚至對自己的姐姐也不例外，連洗澡也必須要自己先洗，有一次他姐姐先洗了，他就非常生氣，說明宿世他做出家人有遠離女人的習氣。後來他仗劍行俠，來到一個寺院，聽到寺院念八十八佛的聲音，一下子宿世的善根習氣就現行了，馬上就舍俗出家，非常奇怪的。
了知善導大師講的這個道理，就可以用以觀察自己和他人。比如說，對方如果宿世熏習過淨土法門，那你一講他馬上就能聽從，並且很快生起信心來；相反，如果沒有宿世的熏習，善根又沒有成熟，你再怎麼跟他講，他也生不起信心來，這樣的人你就暫時不用講，多說無益。
本文摘自念西法師《觀經四帖疏講記》
南無阿彌陀佛
淨空法師：為何今生能遇到淨土法門？
我們今天遇到這個緣，是過去生中的種子起現行。過去生中要跟阿彌陀佛沒有結過緣，沒有聽到過名號，沒有見到菩薩形像，這一生就不可能，這一生見到、聽到了感觸不深。這一生見到、聽到感觸深，決定想去，這就是感觸很深，這就證明不是一生一世。
佛在經上，大乘經講得很清楚，每一個往生的人，無論是什麼因緣往生，乃至於十念往生，一生沒有遇到淨土，臨終的時候遇到了，臨終十念也往生了，佛來接引他了，這什麼原因？過去生中曾經供養無量諸佛，這一生緣成熟的時候，就立刻得到無量諸佛威神加持，所以才有這個成就。
我們對自己不要看輕了，不要認為自己不行，你不知道你過去生。過去生中遇到無量諸佛，或者還不夠，那我們要問，我們這一生能不能把不足的地方補出來？可以。我相信很多很多往生的人，都是這一生把過去生中功夫不夠補出來了。用什麼方法補？一心專念。佛在經上告訴我們，念一聲佛號，能滅八十億劫生死重罪。你念一天還得了嗎？你念七天，你念上三年，肯定補足了。
我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到的記載，絕大多數都是念佛三年往生的。三年不是長時間。有人曾經問過我，是不是這些人三年他的壽命就到了？我給他的回答說，我說不可能，哪有那麼巧，他遇到這個法門，壽命只有三年，這個我們不能相信的，不合乎邏輯。那應該是什麼？壽命還有很長，他不要了。我功夫成就了，我後面壽命不要了，我現在要走，行不行？行，很多。應該這樣才能講得通。說明他三年的功夫把他無量劫供佛的功德補足了，他就能得到諸佛如來的加持，順利往生，這才能講得圓，才能講得通。確實這是事實真相。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第三八０集） 2013/7/27 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0380
定弘法師催眠憶前世跟著淨空老和尚出家
12702前世今生
老師對我們恩德很大，世間的師長這個恩德，古人也說，「一日為師，終身為父」，更何況佛法裡頭的師長，佛法裡的師長他能夠給你講一句法，讓你能夠得到覺悟，這個恩德那就是無量無邊。師長的恩德，它是長養我們法身慧命，這個恩德不亞於父母。你看我們尊敬的師父上人，五十四年講經說法，為我們創造了殊勝的增上緣，沒有他，我們怎麼可能了解淨土法門，我們這一生怎麼可能說往生西方？所以你想想這個恩德，真是無量無邊，更何況可能我們跟師父老人家也不是這一生、這一世而已，我們跟他老人家有這麼深厚的法緣，能夠聽到他老人家講法就能信受奉行，那這個緣都是多生多世。何以見得？我自己也給大家做證明，大家都說，你看我這個緣分很好，跟著師父上人身旁來學。有一次，有一個因緣，是前幾年我還在大學裡教書的時候，利用假期到全世界各地去演講「因果輪迴的科學證明」，那是二００六年。那麼就講到西方科學家用催眠的方法能幫助人回憶前世，現在已經普遍得到接受，這是一個幫助你了解前生的很好的一種方法。那我是講，我就想要不要我自己也試一試，試試催眠。
這念頭動了之後，就有這個緣分來了，有一個經過催眠訓練的催眠師，有一次就給我免費做催眠，他就幫我引導，引導催眠不是睡著了，就是讓你的思想高度集中，有點像禪定的狀態，但又不是真正禪定，還沒那麼深。雖然是很淺，但是過去很多的記憶你就能恢復。那我這種記憶可能不算很深，催眠不深，記憶是一種片斷式，就看到自己六世，過去有六世，其中兩世我都是出家人，而且那時候出家都是可能不是在中國，感覺到，因為什麼？是穿著南傳的服裝，這麼披著袈裟的，露個膀子的那種，而且這兩世竟然都是跟著淨空老法師。那時候有一世我是跟他老人家學了之後，我自己在山裡頭打坐修行，看到自己是一個很老很老的僧人，然後之後自己的靈魂出體了，等於坐著走的那時候，可惜沒往生，沒遇到淨土法門。還有一世是作一個小沙彌，跟著我們師父出家，我們師父在我們那個村子裡就是一個大法師了，講經說法很多人聽，我就跟著他出家，出家之後還看到一個片段，在一個樹下打坐，有條大蟒蛇來了，大蟒蛇對我吐著紅舌頭，但是沒有惡意，可能是龍天護法什麼的。就是這麼兩個情景，那我相信應該是真實。
後來有一位能夠通靈的老師，他是能夠跟這個靈性生命溝通，這是什麼？他是跟觀世音菩薩溝通，結果這個訊息傳來之後，說我跟著我們師父上人已經十四世了。雖然我自己沒看到，但是我相信肯定是真的。因為古人講的，五百年修得同船渡，你五百年的因緣能夠修得大家同一部船渡河，這個因緣，這很淺的因緣，居然就要修五百年，那我跟師父老人家二十年，而且現在能夠跟在身邊學習，那我估計可能還不止十四世，所以跟師長的緣分很深，而蒙師長的恩德就非常非常的深厚。那麼這一世又蒙師父老人家勸導，讓我能夠有福報出家，跟他老人家學習正法、學習淨土法門，那這個恩德確確實實恩深似海。如果我們這一生不能夠自己修成就，而且不能夠發廣大心普度眾生，那就對不起師父他老人家。因為師父他勸我出家，講得很明確，希望我要續佛慧命、弘法利生，這光求自利都不夠，也就是說我自己要往生西方極樂世界，這還不行，一定要除了自己往生以外，盡量的幫助更多的人往生西方。這才有可能說讓師父老人家歡喜，報答他老人家的恩德。那我們每一個同修不也一樣蒙受師父老人家的恩德嗎？這個恩德不一定說你要親近他老人家身旁，你能夠每天聽他的光盤，看網路，聽他老人家講法，你能覺悟，這就深獲利益。那怎麼去報恩？自己要真正成就，自利利他，將來乘願再來，普度眾生，將這個功德迴向給他老人家。
發菩提心 一向專念（第三集）
定弘法師：就怕你懷疑--這一點邪見，就可能耽誤你百千萬劫往生的因緣
怕就怕你懷疑"淨土法門"
印光大師用個比喻說，你無始劫來所造的一切罪業，《普賢行願品》裡講，盡虛空界都不能容受，太多太多了。
然而比起阿彌陀佛的大願來講，你的罪業猶「如片雪近於洪爐」。就好像能煉鋼的大冶爐，天上飄落一片雪花，這大冶爐幾千度的高溫，雪花還沒進去就已經消散掉了。
我們的業力沒有辦法跟阿彌陀佛的願力相抗衡，可以帶業往生。而憑什麼能帶？就憑著你的信願。
阿彌陀佛什麼都不要你修，只要你相信，你發願來，這個信願的心，念阿彌陀佛的名號就行了。甚至不勞觀想，不勞參就。你什麼法都不懂都沒關係，你會念阿彌陀佛的名號，乃至十念就能往生，那麼樣的慈悲，所以這個法門是萬修萬人去。關鍵是你要信得急，願得切，不能有懷疑。
我們眾生麻煩就在於懷疑，總覺得，所有的法門都要靠修因才能證果。你不修因怎麼能證果？所以你能得多大的果，得看你修多大的因，都是這樣的一個思惟邏輯。這就是屬於一般的，所謂的聖道門。道綽大師就把佛的一代實教分成兩門，一個是聖道門，一個是淨土門。聖道門就是靠修因證果，不修因就不得果。
淨土法門就是完全不同的，它叫果教派。不是靠你修因證果，是阿彌陀佛已經修成的果，全體授予給你，你能夠信就行了。你能信、能發願，念阿彌陀佛，這就跟阿彌陀佛感應道交了，這就被阿彌陀佛所攝受。
怕就是怕你用聖道門的思惟邏輯混在淨土門上，認為我都沒修怎麼能夠往生？這一點邪見，就可能耽誤你百千萬劫往生的因緣。
所以學淨土也是很重要的，要學習經教。要開真實的見地，否則你這修偏了，自誤還誤人。你這念佛還沒成片你怎麼能往生？你看，你這就自害害他了。
阿彌陀佛沒有讓我們念佛成片，你看第十八大願講，乃至十念，就能往生。《觀經》最後下下品往生，乃至一念就能往生。五逆十惡罪人乃至一念，臨命終時懺悔，乃至一念都能往生。為什麼？就是靠阿彌陀佛接引，得把自己全盤的拋下。
文字恭錄《阿彌陀經核心五願》
你前世已修，今生才得念佛
恭錄 ◇ 聖嚴法師開示:【若您能看見此篇文章，證明您前生已具無量慧根】
尊敬的善男子善女子當你打開這篇文章，足以證明你前世已修了很多的福德因緣。古人常說；「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。」因為能有緣遇到阿彌陀佛名號的人就不是一般的人，據《無量壽經》記載：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。」佛告彌勒菩薩：「就算是三千大千世界充滿火焰，也要穿越，將這真法傳給後世的人們。」你現在就等於已經有瞭解脫生死輪回的秘法，若能靜心安神的閱讀此文章，依教奉行，至誠修持，在不久的將來，我們一定會在蓮池海會上相遇，證得不退轉阿惟越致菩薩。
《華嚴經》雲： 寧受地獄苦，也要得聞諸佛名。一稱「南無阿彌陀佛」，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；不必改口另外稱念十方諸佛名號。
一向專念阿彌陀佛，觀音勢至自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，令念佛人，常得安穩，慈悲加佑，令心不亂。故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。佛的名號，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句阿彌陀佛是佛中之王，光中之尊。
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》：
佛法有無量法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。陸路步行則艱苦，水路乘船則快樂。菩薩道也是這樣。或有法門勤行精進，時間久遠才能獲得阿惟越致（不退轉位）；或有法門以信心為方便，容易修行並迅速達到阿惟越致。倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂世界，速證不退轉果位。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》：
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛， 彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教， 三字之中是具足。
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。
《佛說無量壽經》：
第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
《佛說無量壽經》：
佛告彌勒菩薩：「其有眾生，得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。」
【白話譯文】：釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說：「如果人們聽到阿彌陀佛的名號，相信，心喜，一心不疑，執持其名號，那個人就可以得到無可比擬的大利益，這也是一項功德。」
《觀念法門》：
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
《往生禮贊》：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
《往生要集》：
一切善業，各有利益，各得往生，何故唯勸念佛一門？答曰：今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲經》：
一稱佛名，以是多善根，入涅槃界，不可窮盡。
《大集經》：
「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生淨土，證不退轉。」
《觀經》：
是心是佛，是心作佛。念佛眾生，攝取不舍。
《觀經》：
佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
《觀經》：
佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生。
《觀經》：
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。大勢至觀音菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
《法華經》：
若人散亂心入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道
《經》雲：
若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
《涅槃經》：
佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一聲，功德過前，不可較量。
《大智度論》：
譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛名號，其福勝彼。
慶文大師雲：
專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！
戒度法師雲：
佛名乃是積劫熏修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
法位大師雲：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善滅罪，決定無疑；稱名往生，此有何惑！
印光大師精要法語：
若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。 若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」
《印光法師文鈔》：
念佛這個法門，重在信與願。如果信願真切，即使功夫未能達到心中清淨，也一定能往生淨土。為什麼呢？因為志心念佛為能感，所以致使阿彌陀佛即能回應。比如江海中的水，不能沒有一點水波微動之相，但沒有狂風巨浪，則中天明月，也能在江水中清清楚楚地影現出來。感應道交，猶如母子相憶，那些專門注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由於不知曉這個道理的緣故。
印光大師雲：
「通身放下，徹底靠倒。」通身放下，就是要老實，要認識到自己是個造罪的凡夫，這樣，就會把自己那個高慢的心完全放下，「通身」，我們的身體完全放下——不光指身體，還指我們的心。你「通身放下」才能「徹底靠倒」。
蓮池大師西方發願文：
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
蓮池大師《彌陀疏鈔》：
此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故歎其難信者。見不信者自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。今之信淨土者，皆因佛說而發起也。雖今不信，一曆耳根，永為道種故。
蓮池大師《彌陀疏鈔》：
欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根。故當以持名為正行，複以持名為發菩提心。
蓮池大師《雲棲法匯》：
真心本自無念，念頭生起即是乖違清淨自性。然而眾生無始劫以來，妄想習氣，不容易馬上遣除。如今教導眾生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多種。如今這個持名念佛的法門，是修行捷徑中快捷而又快捷的法門。因為佛有無量的功德，現今只以阿彌陀佛四字名號足以該攝。由於阿彌陀佛即是全體一心，心性包容一切德能，諸如涅槃的常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃等，百千萬自性功德之名，皆此阿彌陀佛一名攝無不盡。眾生學佛也有無量的修行方法，現在只要持名念佛一法足以該括一切行門。由於持佛名號即是持此一心，心性該攝百行，四諦、六度，乃至八萬四千恒沙及微塵一切法門，攝無不盡。
蕅益六信——信他
所謂信他，意思是：相信釋迦如來決不會說騙人的話，阿彌陀佛的四十八大願，願願圓滿，沒有虛發，六方諸佛伸出廣長舌相，異口同聲的讚歎，句句真實。我們信奉諸佛的真實教誨，決心求生西方極樂世界，不再存有疑惑。這就叫信他。
蕅益六信——信因
所謂信因，意思是：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，尚且能成為佛道的種子，何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方淨土的道理呢？這就叫作信因。
蕅益六信——信果
所謂信果，意思是：深信西方淨土都是諸上善人聚集在一起，他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆，又如同影子必定隨形，音響必定應聲一樣，功夫一定不會白費。這就叫作信果。
蕅益六信——信事
所謂信事，意思是：深信而今現前一念心性不可窮盡，依心所顯現的十方世界也不可窮盡；在離這個世界十萬億佛土之外，確實有西方極樂世界，最為清淨莊嚴，不同於莊子虛構的寓言。這就叫作信事。
藕益大師《阿彌要解》：
深信發願求生淨土就是無上菩提心。信願二門確為淨土法門的指南；以深信切願執持彌陀名號，乃為淨業正行。倘若信願堅固，臨命終時，只要念佛十聲乃至一聲，也能決定往生彼國；倘若沒有信願，縱將名號持得綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁般一樣，也不會有得生淨土之理。修淨土法門者，不可不知道這個道理。
蕅益大師《彌陀要解》：
佛以大願，作眾生多善根之因，以大行，作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德。
迦才：《淨土論》：
如經中所說：「若人稱念阿彌陀佛名號，念滿一百萬遍後，就決定能夠往生到極樂世界。」道綽禪師曾經撿閱到此經。如果能夠七日專心念佛，就能念滿百萬佛號。因為這個緣故，所以經中多勸導眾生七日精進念佛。
百丈禪師雲：修行以念佛最為穩當。
永明禪師雲：
無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
省庵大師雲：
一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。 一句彌陀，是渡苦海之慈航。
一句彌陀，是出輪回之徑路。 一句彌陀，是脫生死之良方。 一句彌陀，是成佛仙之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。
八萬四千法門，六字全收；一千七百葛藤，一刀斬絕。
徹悟禪師雲：
一句阿彌陀佛：是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
古德雲：
一句彌陀無別念，不勞彈指到西方； 不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤； 莫訝一聲超十地，當知六字括三乘； 若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。 三藏十二部，留給他人悟；八萬四千行，饒與旁人行。
源信大師安心法語：
妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎。乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛，猶如蓮花，不染汙泥。決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應歎信心淺。故以深信心，常稱彌陀名。
蕅益大師《彌陀要解》;
「得生與否，全由信願之有無。若信願堅固，則臨終十念、一念，亦決得往生。有了信與願，那麼臨終只要有十念或者一念，也能夠往生西方極樂世界。反過來，如果沒有信願，簡單的持名是沒有意義的，「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者不可不知也。」總之，信願行，作為往生淨土的三個要素，缺一不可，相互支持。其中，信為根本，無信則願行無由成立；願是直接動力，行是手段。只有具足三資糧，才能真正往生阿彌陀佛的極樂世界，達到不退。
憑這一句佛號，只要你有信、有願，絕不懷疑，還不管你念多念少、念好念壞，不管你怎樣念佛，也不管你用什麼方法念佛，往生品位高低憑你念佛的功夫，念到理一心，那當下就是大菩薩。能念到事一心，就是阿羅漢。你不到這個程度，那就需要慢慢花開見佛，就看你念佛的情況了。所以，我們既然是修淨土了，各人有個人的因緣，但大家都能努力去念，這其中最要緊的是正信，真正發起大願，正如永覺元賢禪師所說的：你發起求生淨土的大願，你就具足無量的功德，你就消無量的業障。因為你這樣就破無窮的業網了。往生極樂，是人人都有份的！
善導大師《般舟贊》：
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門；一切善業回生利，不如專念阿彌陀佛。
善導大師雲：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日至七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。
善導大師雲：
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生；如來別指西方國，從是超過十萬億。一切諸佛國土都非常莊嚴清淨，但凡夫亂想紛飛，不能往生。要想往生諸佛國土，必須澄心凝慮，悟入聖者之境，這對於末法五濁惡世凡夫來說，不可能做到。所以釋迦牟尼佛才特別指示十萬億國土之外的西方極樂世界，勸我們往生，正是因為極樂世界不嫌凡夫亂想，不要求息心除妄，只要專稱阿彌陀佛名號就可以了。
善導大師雲：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生；命欲終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，迎接往生。
善導大師雲：
彌陀身色如金山 相好光明照十方 不為余緣光普照唯覓念佛往生人
上盡一形至十念三念五念佛來迎 直為彌陀弘誓重致使凡夫念即生
善導大師《觀經四貼疏》：
由於韋提希為凡夫，因此往生不能靠自力，而韋提希往生了，這是阿彌陀佛的願力在起作用。既然韋提希能夠往生，那麼與她同樣位格的世俗凡夫，當然也可以靠阿彌陀佛的願力而往生淨土佛國。善導的這種說法，對於吸引廣大的民眾信奉佛國無疑具有極大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿彌陀佛的願力突破自身的限制，直接進入報土世界。如果凡夫不能夠往生，那麼法藏菩薩的誓願也就落空了，法藏菩薩也就不可能成為佛。事實上法藏已經成佛，所以法藏誓願是有結果的，凡夫是能夠往生報土的。但眾生若以雜毒之善，想求生淨土，那是永遠也達不到目的。往生淨土，是深感人生的痛苦，厭離娑婆，為了徹底解脫生死輪回之苦，這是人生的大事。如果自欺，僅從名利上著眼，貪著五欲六塵，不肯放下貪著之心，結果只會永墮人生苦海，再度輪回，墮落惡道之中。
在善導大師看來，罪惡深重而難以得救的眾生，由於充分認識到自身根機低劣，靠自力無法解脫，就能放棄一切異想邪見，一心指望阿彌陀佛的慈悲願力。從這個角度看，是離阿彌陀佛國近了。相反，那些自恃自身根機好，不相信阿彌陀佛願力的眾生，距離阿彌陀佛是很遠的。善導認為一旦樹立了深信之心，就能一心只信佛語，佛經上怎麼說就怎麼做。但這樣一來，也會出現有人利用其他佛經來非難淨土信仰的情況。善導認為這首先要堅定自己的信心不動搖。其次，要認識到佛是對機說法，淨土經典是佛對末法眾生講的，其他的經典不適合末法眾生，不能用其他經典來非難淨土經典。總之，只要眾生牢記自身是罪惡生死凡夫，永無出離之期，只有靠阿彌陀佛願力才能往生，那就不會動搖自己的深信之心，也就能經過念佛修持進入佛國淨土了。
持名念佛的五種層次
◎ 唱佛號：
嘴巴跟著念，心裏在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比說閒話好多了，因為口中唱佛，還是有功德的。
◎ 散心念佛：
知道自己在念佛，一邊念佛，心裏還是有一些妄想和雜念，雜念還滿多的，但心裏知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成為唸，好像對又好像不對，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢？應該是算，散心念有出聲念與默念，出聲念用口，默念用心。事實上念佛的念是念念不忘的意思，每一個念都想著佛，都跟佛相應，這才叫念佛。
◎ 專心念佛：
心無雜念妄想，不斷的在同一句阿彌陀佛的佛號上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高聲、大聲念佛，用耳根聽到自己細細的聲音，也注意聽大眾的聲音，漸漸地妄念就會消失，自我執著心也會慢慢減少，煩惱也會慢慢平息。念佛就能念得非常舒暢、沒有阻礙。這種舍己從他的態度是修行的基本態度，也是消除業障的好方法。
◎ 一心念佛：
念佛念到不念而自念，念念相續，繼續在念，不管有聲無聲，心裏有佛號或沒佛號，都沒有離開「阿彌陀佛」的佛號，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛號在口中或心裏，但有沒有念出四字或六字佛號，己不是重要的，而是心不斷的都在阿彌陀佛的佛號上。
◎ 無心念：
這己經開悟了，不管心中有無佛號，念念時時處處都跟佛的悲願與智慧完全相應。禪宗叫開悟，淨土宗叫親見自性彌陀。快速念佛止靜後，還是繼續不斷的默念，雖然這時已經沒有人在念，但要記得剛才大眾念佛的聲音，心裏繼續不停的念，不要分心或打瞌睡。如果默念時，心裏妄想很多，那就要數數念佛了，念一句佛號數一個數目字，從一數到十，念十句佛號，數到十以後，再從一開始，念一句佛號數一個數目。如此反復的知道自己在念佛，知道自己在數數目字。如果快速念佛停下來以後，心還是非常集中的、穩定的快速念佛，就不用數數念佛。
法貴流通 歡迎轉載功德無量
願以此功德 平等施一切 同發菩提心 往生安樂國
夢參長老：能聽聞佛法都是有福報的！
這個世界將近有六十億人口，究竟皈依三寶的有多少？這麼多人造業，皈依三寶的少，我們這些力量要把世界的共業轉變過來，使地球不沉沒，不遭水災、火災，可能嗎？現在我們這個地球隨時會下沉，水分隨時增長，這種現像我們一般的常人，不需要什麼智慧也可以懂得。
因為地球不會再增長，只有這麼大，在空中旋轉著，誰都知道。你天天在地球掏取各種的礦物、各種的原料，乃至於石油都掏空了，不地震嗎？空了，不填補嗎？唐山的煤礦，每年每年大地震，挖了幾百年，挖得全空了，這不是震，而是陷下去，塌了。你光挖洞，下頭是空的，不陷下去嗎？這個道理恐怕誰都懂吧！但是，不挖，可以不可以？不行啊。誰肯少挖一點石油，讓它撐住地球，誰也不肯啊！
氣候轉變，大家就要求環保。以前我從來沒聽見過環保，也好像沒什麼污染，現在要求環保越厲害，污染越嚴重了。哪裡的環保鬧得越厲害，污染就最嚴重。想想這個道理，是不是這麼回事。世界文明了，道德敗壞了；越文明，道德越敗壞。確實不疑，這叫不可思議啊！
所以，你要能夠皈依佛、法、僧三寶，若是想永遠超度一切苦難，這是很不容易的。我們能夠解脫眾生的苦，讓我們身有所依、心有所歸，只有三寶。你可以比較，或者我這個和尚，你可以皈依別的啊。譬如說天主，都可以。你能不能得解脫？你能不能離苦？能不能轉變你的思想意識？能不能使你心態平衡？你自己可以考量一下。你因為皈依三寶了，心情平靜，遇什麼事情都能夠承受得了，心如止水，到那個時候，你所說的話，非常有力量。如果你自己心不平衡，貪心很重，這是不可能的。因為比較了你才知道，因為比較了你才能懂是非，才知道鑑別好壞。
為什麼我們要學《占察善惡業報經》？「占察善惡」就是占察、鑑別一下，你就知道了。如果說什麼時候刮風下雨，你是不知道的，因為你沒有這個智慧；但是你自己做壞事，心裡知道不知道？你不嘀咕啊？打雷你都害怕被雷劈了，不敢做壞事。現在連這個心都沒有了，殺他媽媽，打他爸爸，根本不曉得報應。沒人這樣說，他沒有聽到過，他從小就沒聽說過。為什麼呢？太文明了，認為報應是迷信。這個道理，你自己可以想。
在場大多數的道友都受過三皈依，我不是勸人受三皈依，得有因緣，得有福報，沒有福報是不可能的。不是因為你勸來了，要等因緣成熟了再來。我曾遇見一個故人，彼此住了四五十年，他以前就知道我是和尚，他始終不信，跟他講什麼都不信，那是沒辦法的。現在距離很遠，他反而跑來找我受三皈依。他在我跟前，連讚嘆隨喜心都沒有，你有什麼辦法。佛在世的時候，東城老母，根本不信佛啊！佛給她現身，她都不信，一直到佛涅槃，她也不信。這是因緣，這是業，不是由人所能、所為、所知道的，很多事情非你意願所能達得到。
不管是學習很久的，或者初學的道友，我感覺皈依三寶是根本，必須把三寶的問題弄清楚，為什麼要皈依三寶？皈依三寶有什麼好處？將來我們究竟能不能得到什麼？
我們要修行。有很多的道友，乃至於學佛好幾十年了，他直到現在還不知道怎麼修行。我很奇怪，換句話說，門兒還沒入。如果受了三皈依，師父都沒告訴你念三皈依嗎？當你皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，告訴你做什麼事，不是跟你說得很清楚了嗎？你沒做那難怪。不是三寶不靈，也不是不加持你，是你不做。我們經常是一邊喊肚子餓，但是，飯、饅頭、餅乾，你什麼也不吃。你肚子餓，餓死了也沒辦法，就是這樣的一個含義。
眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。
若心不清淨，不至誠，與貪嗔痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？
——印光法師
前世修行過的人的特徵
初級特徵
1、多災多難磨難重重，身體與精神始終處於亞健康狀態。一生會有大難不死的經歷。
2、心軟慈悲不忍殺生，不貪金錢不吝嗇攢不住錢。
3、聰明智慧悟性高，天生對佛道宗教玄學感興趣。時常會走暗功，夢中常去一些山林古寺聖地飛行。
4、時常夢見神靈佛道，夢魘壓床，出體飛行夢。
5、偶爾會莫名其妙的暈厥，但是檢查沒毛病。
6、對佛道靈異身心有感應，接觸到這樣的人士，香童，僧道，去靈異之地，廟宇仙山，靈地鬼宅會有感覺。
高級特徵
1、八字與相上會有特殊印記符號。
2、有三星、七星的標誌，斑點或痣一類的，組成星圖。
3、陰陽分離，身體或身體某個部位，最明顯的是看手。攥起拳頭的時候，手心和手背之間的顏色突然變化，白的和紅的有一明顯界限。
4、天眼在偶然激化的情況下或是幼小時曾經開過。
5、夢中出神走暗功去過天界密處或看到過不認識的天書。
6、很多天地之間的事情，自己會莫名其妙的知道感覺很熟悉。
7、夢境中曾經到過某處，見到某些人物，接受過類似使命任務。一般具備一半以上就可能從佛道修煉中來。
前世修行過的人,今生來到世上會是這樣的
◎ 絕對守法、守信、守時，臨危不亂、不畏強權，果斷力強。
◎ 責任心重、盡力扮演好每個角色、力求心安理得。
◎ 有禮貌、一視同仁、很公平、有分寸。
◎ 理性但不迷信，有錯一定認錯，堅持活在當下。
◎ 做事不僵化，不藏私，樂於將自己所會的教導別人。
◎ 不冷漠，樂於犧牲奉獻，寧傷自己也不害人。
◎ 不擺派頭、不會大小眼，常為他人著想、人緣好。
◎ 不以貌取人，而是從對方的小動作、小細節去衡量人。
二、個性：
◎擇善固執、獨立、主見強，帶點傲氣、不服輸，但尊重多數人的決定。
◎ 完美主義者，如果能做得更好一定再做一次。
◎ 不貪心、看錢不重，可能不善於管理自己的錢財，但對於公家的錢財分毫必清。
◎ 早熟懂事，凡事儘量不麻煩別人，卻願意幫助別人。
◎ 不輕言放棄，某些觀點也許悲觀，卻會積極面對人生。
情感與人際：
◎與家人情緣較薄，價值觀和一般人不太一樣，較易化小愛為大愛。
◎年歲即便老了，心態卻不一定老，心境像孩子一樣單純，笑聲爽朗熱情，是個天真可愛的人。
◎ 知道如何排解自己的情緒，會放空也會充電。
◎不害怕死亡，也不怕再轉世為人，如果可以，還是選擇為人群服務。
◎ 在人群中常是注目的焦點，內心卻總覺得不屬於人群。
◎ 對自我期許高，做心目中的自己，不做別人眼中的我。
四、其它：
◎常常想背起行囊隨意去流浪，到遙遠不知名的地方。
◎ 對一切充滿好奇與學習心，儘可能把握時間充實自己，學習能力強，組織、分析、歸納能力好。
◎ 非常注意自己身體的健康狀況，隨時做好死亡準備。
◎ 第六感的直覺判斷力很強。
◎ 藝術的眼光不錯，有美感，懂得欣賞。
嘎瑪仁波切：如果以自私自利之心來聞思修行，所修的就不是大乘佛法
雖然在法界實相上，諸法平等無二，沒有眾生與佛之分，沒有輪迴與涅槃之別，但對於凡夫來說，現階段的修行目標，就是脫離生死輪迴，證悟成佛。要達成這個目標，單靠自己的力量是不夠的;想成就佛果，最大的助力來自眾生。所以，如果學佛的時候，只是想著自己，或者是想著自己的親朋好友能夠越來越好，那是非常不究竟的。
我們之所以一直在輪迴轉生，是因為和眾生的業債還未清淨。業債，就像借貸未還一樣，除非還清了債務，否則債主會不斷索討。同樣，在輪迴的無數轉生中，我們對眾生做過的任何罪業，都會成熟為惡的果報，讓我們在不同的時空里，受著各種痛苦，卻不知其因。既然造業的對境是眾生，那想要清淨罪業，也要依靠眾生。
從另一個角度來說，眾生對我們有極大的恩德，因為所有的修持，都是有眾生作為對象，才可能發生。例如，沒有眾生，我們如何修持布施，以此對治自己的貪執和吝嗇?沒有眾生，我們如何修持安忍?沒有眾生，我們也無法放生，就不能以此懺悔罪業，累積解脫的資糧。沒有眾生，如何修持四無量心?如何發菩提心?而無法生起菩提心，就無法圓滿六度，更不可能證得空性智慧而成佛。由此看來，我們依靠眾生，累積了無邊的善根資糧，並在未來不斷利益著自己，最後成就佛果。從這個角度來說，眾生對我們的恩德實在太大了。
相比之下，我們的善行對眾生的幫助，卻非常微小。例如，布施財物時，眾生只是當下得到一些錢財;對眾生安忍，只是讓他們少受一點暫時性的傷害;放生，也只是解救了一次的生命危機。我們現在能夠帶給眾生的利益實在太少了，而大部分佛弟子還不能精進前行，竭盡所能去無私為眾生付出。
大乘佛子的最終目標是什麼呢?就是為了利益眾生啊!所以，如果以自私自利之心來聞思修行，所修的就不是大乘佛法，更無法成佛。唯有依賴廣大眾生的力量，才有可能成就。從現在開始，我們一定要對只求自利的心態和行為，心生厭惡：為什麼一提起學佛，自己就有那么多世俗上的追求，要冠以學佛之名增加欲望?不要只想到自己的利益了，而要多想想讓一切眾生永離苦因及苦果，獲證圓滿的佛果。
所謂的以發菩提心攝持，就是為了利益一切眾生，讓他們得到人天福報，乃至成佛果位而去做每一件事。或者說，只要能利益眾生的事，就要發願去做;既發願，又要力所能及去做。
所以，不管你學佛多久了，自以為有多么高的見解或是成就，在作任何善法之前，都要想：“我現在所做的一切聞思修，不是只為了自己，而是為了一切眾生能離苦得樂，從輪迴的束縛中得到解脫，究竟都能成佛!”
福報是自己修來的，不是鬼神給的
為什麼我們念佛無法往生？
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