是否有必要給親人單獨做功德迴向？ @ 菩提煉心

達真堪布：是否有必要給親人單獨做功德迴向？

持一切善法、做一切功德的時候，都應該把善根和福德迴向給沉溺於輪迴裡的一切眾生，願他們迅速往生到西方極樂世界。這樣迴向，所迴向的善根是無量無邊，對境眾生也是無量無邊，所獲得的功德和善根也是無量無邊的，這是保存和增長自己善根的最殊勝的方法。善根福德迴向，不但不會減少，而且每時每刻都會增長；善根福德迴向，此善根和功德更廣大無邊了。

有的人說：「我可以這樣迴向，但是之後可不可以再迴向給我的兒子啊？可不可以再迴向給我的媽媽啊？因為我的兒子學習不好，因為我的媽媽身體不好。」這樣行不行？不敢說不行，怕你們不接受。如果先迴向給一切眾生，善根增長了，善根變無量無邊了；然後再單獨迴向一下，善根就又開始縮小了。剛才心量那麼大，現在心量又縮小了，功德也縮小了。剛才功德增長了，現在功德又減少了。那沒有辦法，你的心量沒打開，發心沒到位，只能先這樣，不能說絕對不行。

《百業經》裡講，當時佛陀在世時，每天都有供養者，佛陀在善根迴向的時候，也單獨給他們迴向。因為這是眾生的需求，沒辦法。那時，很多眾生都是小乘根基，不給他迴向，他會不高興或不理解；這也是佛在隨順眾生。佛第一轉法輪的時候，為什麼講的是小乘法？因為身邊的眾生都是小乘根性。後來有幾位菩薩來求法，身邊稍微有一些具有善根的人，他才開始講大乘佛法。但是他一生當中注重講的是小乘法，因為身邊全是阿羅漢，都是小乘根性。也許有人會想：「佛當時也單獨給眾生做迴向了，我怎麼不行呢？」也行。雖然這樣功德不夠圓滿，但也沒辦法。

善根、福德是很珍貴的，生起點善根、積累點福德太不容易了，一點都不留給自己，統統迴向，真的有點捨不得啊！但是，做為大乘行者，就是要證得無上正等正覺的果位，所以心量要大一點，將這些善根、福德都拿出來，迴向給三界裡無量無邊的一切眾生。

問：回向時做回向給盡虛空界所有衆生之後，還需要單獨針對某個人做回向嗎？

宗薩仁波切回答：是的，將所有功德回向之後，我們仍可以將功德回向給某個特定的人。因爲回向的重點是你的發心，是在修心。

如果你用菩提心來累積福報資糧，這種福報是無限的，而不是可以回向的福報就只有那麽多，是會用盡的。

慈誠羅珠堪布：特別回向給某人，他會得到更多的利益嗎？

平時我們的回向，是在行善之後一個非常重要的環節，比如說在電腦里輸入很多資料，但最後一個環節卻忘了保存，那這些資料就丟失了。

回向也是這個道理，行善的最後一個環節就是回向，如果沒有做好的話，損失會很大，所以回向是非常關鍵的。那麼「回」和「向」，分別是什麼意思呢？

漢語裡面的「回」就是回轉，比如說，一輛車本來是往這邊走的，但是又回轉到另外一個方向，確定它往哪一邊走就是回轉。

「向」就是方向，所以看這兩個字就知道，回向非常重要。比如說我們行善，這個善要用到哪方面，就是由回向。

大乘佛教的回向，都離不開所有的眾生。無論善根大小，我們都要回向給所有眾生，這是一個最基本的要求。

但有時候，比如說自己的親生父母，平時和我們的關係比較好的人，或者我們傷害過的一些人以及其他生命。

自己認為對這個生命有所虧欠，給這樣的眾生做個特別回向，這個是有必要的。但有時候，比如說自己的親生父母，平時和我們的關係比較好的人。

或者我們傷害過的一些人以及其他生命，自己認為對這個生命有所虧欠，給這樣的眾生做個特別回向，這個是有必要的！

那「有必要」是什麼意思，他是不是多得一點呢？也許是，也許我們回向了以後，並不是多給他分一點。

而是就像我們平時捐錢，我們說這些錢是捐給這個災區所有人的，然後又特別說明瞭一下。

比如捐給受傷害的人、殘疾人等，因為我們有了一個這樣的要求，就能確定這些人一定會得到，並不是多得到。再認真地回向一下特定的對象，可能就是這樣的意思。

佛教有總的回向，然後給個別的人單獨回向一下，這是合理的。也許他們能多得一點，也許他們一定可以得到，就是這個意思。

大安法師：回向給眾生，眾生是不是能得到利益？

功德回向給眾生，眾生是不是能得到真實的利益呢？如果沒有真實的利益，那可不成了虛妄的東西嗎？如果有真實的利益，那我做的事情，其他人去受用，有這個道理嗎？

這個發願確實它有一個過程，首先我們作為大乘菩薩的行人要有一個觀念，我們所行的一切福德要跟眾生共享，雖然現在對眾生沒有利益，但等到我們成佛的時候，眾生會受到我們當下這一念回向的恩賜。你不能說，由於我發願，眾生現在得不到利益，你就否定這個願哪！

比如說一個小孩子發願，發願「我要做醫生，治很多病人」，作為一個大人——父母，對他這種志願應該要表揚啊，應該要鼓勵呀，你不能去指責他：「你發這個願要救很多病人，現在給你幾個病人你治治看！」一下子把那個小孩子的發願打回去了，這不是很愚蠢嗎？這個小孩子發願，他發了要成醫生治病救人的願，他就會去學習嘛，他就學這個技術嘛，等他學成了之後，他就有能力來治病救人嘛。

那麼我們發菩提願也是這個樣子，我們因地一定要把這個願發起來，然後到了果地成佛的時候，才能夠法爾自然地兌現這樣的一個利益。

法藏菩薩當年在世自在王佛座下要發普度一切眾生的願，要發這個建立超勝諸佛剎土的願，這個世自在王佛贊嘆他：「你有這個願，只要一心精進，就好像一個人要舀大海的水，生生世世多劫不停地舀，終究會能舀乾大海水，直到見到大海底下的妙寶。」

它是一個過程，但這個過程你因地當中一定要把這個願的種子給它種下去，種下去之後在果地上你就會兌現你因地的發願。這裡可千萬不要把因地的發願，就要用果上去要求他，來諷刺他，打擊他。

達真堪布：先迴向給眾生，再迴向給家人可以嗎

如果單獨迴向，為了表法是可以的。比如說，今天我們單獨給一個人做善根迴向，為了這個人能高興，能進入佛門，得到度化，有這樣的意義，是可以的。但我們現在不是表法，而是發自內心地有這樣一個貪念：「我還要給我的孩子和家人迴向一下。」這是我執，是貪著，不是表法，這樣不如法。

你迴向給一切眾生的時候，你周圍的眾生也包括在內了。但是心裡不舒服，必須得迴向給家人，說明還是沒有放下自我，平等心沒修出來。

我們現在在修大乘佛法，尤其是在修大圓滿法，一切都應該是圓滿的。你第一次迴向的時候，已經大圓滿了。若是還要第二次迴向，還要單獨迴向，那你還沒有修到大圓滿。如果你真修到了大圓滿，是不會有這個念頭的。大圓滿說容易，做難啊！能活在當下的人才是大圓滿。若是有分別、執著，不會有大圓滿。

善根迴向要發自內心，不能虛情假意。我們也在迴向，但是為什麼沒有得到法益呢？就因為我們都是在表面上做迴向，不是發自內心的。若是我們能夠發自內心地把功德和善根迴向給眾生，離成就就不遠了。

淨空法師開示

問：念佛、誦經單獨迴向給自己某個親人，這樣做是否如法？

答：如法，這樣做很好。《地藏經》上講得很清楚，你這樣做法，你把誦經念佛的功德迴向給他，他只能得七分之一，七分之六自己得；自己得七分之六，他只能得七分之一。至於他能得的是多少，得的功德有多大，那就在乎自己念佛誦經的誠意。你有十分真誠，他就得七分之一的真誠的利益；如果你自己念佛誦經不誠心，一面念佛還一面打妄想，那他得的功德就很有限，就非常有限，所以完全在乎自己，這個道理一定要懂得。還有一些人心量大，這菩薩心量，要把他念佛誦經這些功德迴向一切苦難眾生，那你家裡面那某個親人一定也在內，這個功德就更殊勝、更大！隨著你的心量變大。

問：《地藏經的啟示》中一段文說，功德沒有辦法給人，只有福德可以送給人，功德一定要自己修學。請示師父，我們常說『願以此功德，迴向於某某』，那個眾生是否會得利益於此功德？

答：你修行有功德，可以。功德跟福德不一樣，我有福報，我有財富，我的財富可以給你共享，可以贈送給你，我有房子可以供給你住，這是福德。我在社會上有地位，我可以讓給你，像釋迦牟尼佛捨棄王位，福德讓給別人；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這就是福德可以送給人。功德不行，「功德」是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德沒有辦法送給你；你不持戒，我持戒，我沒有辦法把我持戒的功德送給你，這是做不到的。我得定了，我沒有辦法把定送給你；我開智慧了，我也沒有辦法把智慧給你。所以功德沒有辦法給人，福德可以給人。

「願以此功德，迴向給某人」，你是特別為他修功德，這個功德他得到了。譬如，我的朋友過世，我特別為他念一百部《地藏經》，不為他我就不念，是為他念的，這個功德他能得到。他得多少？《地藏經》講得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他能得到。佛經講得很清楚，特別為他做的，他所得到的還是福德，還不是功德。

諸位讀《地藏經》就明瞭，婆羅門女母親在世的時候造作惡業，女兒很聰明，懂得佛法，根據佛法裡面所說，母親的果報一定在地獄，所以母親死後她非常憂鬱。怎樣去救母親？她有真誠的孝心，感動了覺華定自在王如來，佛教她用念佛的方法。她為了救母親，一天一夜成就了，這就是我們講的念佛，她成就一心不亂，這是真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，這個果位相當於小乘的阿羅漢、大乘的圓教七信位菩薩，這很不簡單！她母親離開地獄生天了，你們想想什麼原因？如果不是她母親墮惡道，她不肯這麼的用功、這麼的認真，她能在一天一夜得一心不亂，是她母親的力量幫助她。她母親不造惡業、不死，她也不會這麼認真學，一輩子也得不到一心不亂。母親給她作增上緣，她也真用功、真發憤，他成就了；「願以此功德，莊嚴佛淨土」迴向母親，母親因而能夠脫離地獄生天，就得這一分功德。

我們有口無心為家親眷屬誦經，他得到的非常有限；如果我們都像婆羅門女一樣，你這樣迴向給他，他決定超脫，非常有效。完全看我們自己修行的功夫，我們功夫愈殊勝，他的地位愈高；如果我們只是念佛、誦經、拜佛，心裡的雜念一絲毫都沒有斷，他得到的太有限了。這個道理都在《地藏菩薩本願經》。這是教我們怎樣超度，超度如何才能得效果，要懂得這個道理。由此可知，不僅是對別人，更重要的是對自己，要真幹！我們自己這一生，真正成就了，真正覺悟了，我們修的是念佛法門，真的往生了，我們往生的品位愈高，我們自己的家親眷屬，一般講冤親債主，他們得的功德就愈大。我的功德迴向給他們，天天迴向，「上報四重恩，下濟三途苦」，他得到的就愈大。如果我們修行一無成就，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。

問：修行功德迴向給法界眾生與自己冤親債主，是否需要分開迴向，或者應以其中一項為主，另一項為副?

答：不必這樣子分別執著，一起迴向就好。或者是你先念你的冤親債主的名字，後面接著以及法界眾生，這樣就很好，這一次就完成了。不要分做幾次，分做幾次也有分別、也有執著，不好，我們自己的心不清凈。

惟文法師：念佛、誦經及做善事後，這樣做功德回向更能利益親人！

問：在做功德回向時，應該回向給法界一切父母眾生。但我還是希望自己的父母健康，孩子考試順利。請問大恩上師，應該如何回向才能使親人得到益處呢？

答：能夠回向給一切眾生，這其中就都包括了你的父母，你的兒女。這樣比單獨回向給他們，所得到的功德、善根更大。能做到回向給一切眾生是最好的。如果實在做不到，心裡實在放不下，就先回向給一切眾生，再單獨回向給父母、兒女，這樣也可以！

為什麼要把功德回向給一切眾生，很多人還是沒有真正明白這個道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都變得不可思議了，對父母、對兒女就更有利益了。

索達吉堪布：什麼叫回向？為什麼要作回向？應如何回向？

善根日日增上之結行回向殊勝：

所謂回向，回者回轉、向者趣向，即回轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法;同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於回向，故回向至為關鍵。

所以，不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禅、聽一次法、講四句偈，甚至念一遍阿彌陀佛的名號，以及一剎那間憶念出離心、菩提心與產生信心，乃至在日常生活中做一次取捨善惡之事等，在完成了之後都必須立即作回向，這非常重要。

我以前也講過，在藏傳佛教中，廣大信眾都有良好的回向習慣。包括我從小都有這樣的意識，如果善法做完了以後沒有回向，心裡就特別不安，一定會盡快念個回向文來回向。在學院經常會有這樣的情況，比如你找人談一些事情，如果他剛聽完法還沒有回向，他就會說：你稍等一下，我剛聽完法，把善根回向完了再說。這說明，大家都很重視對善根的保護。

所以我非常希望，所有修學藏漢佛法的佛教徒，都能養成良好的回向習慣，對現在正在這樣共同學習大乘佛法的佛友來講，我相信大家一定能生起這樣的理念。當有了這樣的習慣之後，如果作了善法不回向，那自己也會覺得不圓滿。就像擔心別人偷走自己辛辛苦苦賺到的錢，而不願將其隨便放在家中，一定要存入銀行或放在保險櫃中一樣。同理，做完善法之後，為了不讓善根失毀，也會立即作回向。

如果現在正在聽聞佛法的大人，都能養成做完善法馬上回向的習慣，那就可以向孩子們灌輸這樣的教育，比如要求他們將所念的一百遍觀音心咒立即作回向，或讓他將當天行持的善法回向完之後才睡覺，等等。如能養成這樣的習慣，那對他們的生生世世都會有無窮利益。

下面講不作回向的過患。如果沒有作回向，善根就有耗盡的危險。就像一堆干草，以一粒火星則能焚毀無余;或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學者的善根本來就如干草與水滴一樣微弱，而相續中的嗔心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作回向，一旦產生這些惡念，就會摧毀以前所造的善根。比如今天聽了一次法，如果沒有立即作回向，下課後很可能對別人產生嗔恨心，在產生嗔恨心的當下，包括當天聽法在內的百劫所積善根，就全被摧毀了。有些人天天念佛，可是念完佛後從來不回向，而且還經常與同行道友發生矛盾，甚至產生嗔恨心、毀謗道友，這實在可惜!所以大家都應養成在做完善法後立即回向的好習慣。

接下來宣講毀壞善根的四種因，也進一步說明，在積累福慧二資後，一定要將善根立即回向的道理。如頌雲：“積累善根後，顛倒不回向，宣揚生悔心，滅善根四因。”意謂：在積累善根之後，如果顛倒回向，或者不回向，以及宣揚和產生後悔心，那以此四因就能將以前所積累的善根無余毀滅。下面次第講述這四種因：

首先是顛倒回向。比如，我今天行持了聽課、放生等善法，但我卻將它們這樣回向：願他不要快樂，願他痛苦，願對手馬上遭遇違緣、障礙，這就是顛倒回向;更為可怕的是，我現在就修一個降伏法，願我的怨敵馬上家破人亡。當然，從最嚴格的角度來講，大乘修行人將所積累的善根回向健康發財，也是顛倒回向。如果作顛倒回向，這不但毀壞善根，而且結果也極為不妙，所以大家一定要杜絕這樣顛倒的心行。

其次是不回向。如果做完善法後根本不作回向，那當出現一些惡分別念，或出現毀壞善根的違緣時，以前所積累的善根就會被徹底摧毀無余。因此，在修學佛法的過程中，大家一定要善於保護善根。如果能以菩提心攝持而作回向，那就像把錢存在銀行且有極高利息一樣，善根不但不會失壞，反而會日日增上;即使不能以菩提心攝持，也要念誦回向文來作回向。

第三是宣揚。一般來講，善根不能在別人面前宣揚，因為宣揚會導致善根毀壞;而過失則應盡量宣揚，因為發露過失可以摧毀罪業。但很多人恰恰相反，他們喜歡宣揚自己的善根，比如我今天念了什麼經、修了什麼法、供養了僧眾多少錢，甚至有的還添枝加葉地宣傳;而自己的過失卻盡量隱藏，不願意讓別人知道，這樣就不太好。

第四是生悔心。比如我今天做一件善事，要麼供養上師、要麼供養僧眾，或者在佛前供養，但過一段時間就生起了後悔心：我當時錯了，那天不應該作這樣的供養。現在很多人經常在做完功德之後特別後悔，認為自己當時的選擇完全是錯的，其實這樣的想法也是毀壞善根之因，故大家一定要盡量避免。

另外，這四種因在《前行備忘錄》等論典中有較廣泛的宣說，大家可以參考。

在了知做完善法必須立即作回向的道理之後，我們還應了知如何回向之理。如果作上等回向，則所積累的善根資糧根本不會窮盡。《大乘義章》雲：“回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生回向，三實際回向。”其中，菩提回向是緣佛果而回向，眾生回向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。《華嚴經》雲：“所行功德雖微小，悉能回向廣無量。”意謂：即使所行持的功德表面上看來非常微小，但若能以三種回向攝持而作回向的話，那它的功德就無量無邊。

《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”意謂：就像落入大海中的一滴水，在大海沒有干涸之前，它就不會耗盡;回向大菩提的善根也是這樣，在未獲得菩提果之間，它也不會窮盡。其實這就像兩人結伴去拉薩，一人有少量面粉，另一人有大量面粉，當他們把所有面粉合在一起之後，在面粉未用完之前，少量面粉也不會用盡。所以，在平時回向的時候，我們應盡量以三種回向來印持，這非常重要。若能這樣，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思議。

的確，一切善法功德的大小都取決於心。《了凡四訓》講了這樣一則公案：以前，一位貧女到寺院供養了二文錢，方丈親自為她回向。她成為貴妃後，又到這座寺院供養了幾千兩金，但方丈卻讓徒弟為她回向。她心中不解，於是請問方丈：以前我僅供養二文錢，您親自為我回向，而這次供養這麼多錢，您為什麼不為我回向?方丈回答：前次布施雖薄，但心很真切，老僧不親自出面不足以報恩;如今布施雖厚，但布施的心卻不如以前，所以讓徒弟出面就足夠了。

那麼，應如何回向呢?首先，不應為了獲得健康、財富等人天果位而作下等回向，否則如生長的大黃稈一樣：於夏季生長後就立即干枯，從而化為烏有;同樣，這樣的回向對自他都沒有真實的利益，也即無有恆久的安樂，最終將滅盡成為無實法，自他二利一無所成，所以我們不能作這種回向。

對這個問題，大家一定要引起注意。因為，現在許多人修持善法後不回向，甚至連什麼叫回向都不知道;有些人雖然回向，但相當一部分人卻是為了獲得有漏安樂而回向。其實，人天安樂就像雜毒的食物一樣，為了它們而作回向毫無實義;況且積累善根非常不容易，所以我們一定要拋棄這種不究竟的下士道回向，而以清淨心印持而作回向。

其次，也不能為獲得聲聞、緣覺果位而作中等回向，否則趣入無余涅槃、僅為自利不饒益他眾，最初的發菩提心也成了妄語。現在不少念佛人都作中等回向，即為自己獲得解脫而希求往生極樂世界，這非常不好。如作中等回向，雖然暫時能得到寂滅的安樂，但這僅僅是自己一人離開了三界輪回的痛苦，並不能饒益廣大的眾生。而我們最初都發了菩提心，但在實際行動中卻不管眾生，只為自利而行持寂滅道，那這就與最初的承諾完全相違。這種出爾反爾的做法，連世人也不會贊歎，更不用說佛弟子了，所以也不能作這種中士道的回向。

可能，在座的佛友都會認為自己是大乘行者，但大小乘唯一的區分僅在於發心，如果你最初發了菩提心，但所得的善根一點也沒有回向給眾生的話，那就非常不合理。這就像一個老板最初對員工宣布：“我們賺的錢一起分享。”但結果老板把錢全部揣入自己的腰包，那誰還會相信這樣的騙子呢?同樣，發了菩提心的人也不能為自我解脫而作回向，否則也會成為眾人所不信的大騙子。

有人可能會這樣想，既然下士道和中士道的回向都不合理，那我們應該怎樣回向呢?一句話，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向。《三十五佛忏悔文》雲：“過去諸佛世尊雲何回向，未來諸佛世尊雲何回向，現在諸佛世尊雲何回向，我亦如是普皆回向。”這宣講了回向的方法。《華嚴經》雲：“過去一切諸如來，未來現在諸導師，若能如是知回向，則與三世諸佛等。”這是在講如是回向所具有的功德。故大家皆應隨同三世諸佛而作回向。

當然，如果完全能以能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都遠離一切戲論的方式來作回向，那就最好不過，因為這是最了義的隨同三世諸佛回向的方法;但這樣的三輪體空回向，只有一地以上的菩薩才能真正做到，所以對普通人來講，想作這樣的回向也不太可能。而藏傳佛教寧瑪派和噶舉派的部分大德認為，修行人安住在大圓滿或大手印的境界中作回向，也可以叫三輪體空的回向。

對此觀點，薩迦班智達駁斥道：如果證悟了大圓滿或大手印的境界，那就應該獲得一地菩薩的果位;既然已成一地菩薩，那就應該具有《入中論》所講的一地菩薩的功德，比如一剎那度化一百個眾生，以及震動一百個世界等。如果已經證得一地，但卻沒有相應功德的話，那就像太陽已經出現，但卻沒有應有的光芒一樣可笑，所以這種說法不合理。

喬美仁波切對此回答說：這不一定，雖然內心有大圓滿或大手印的空性定解，但不一定馬上就具有一地菩薩的功德。比如，大鵬金翅鳥的幼仔在蛋中時，雖然它的整個身力全都圓滿了，但暫時還不會顯現出來。同樣的道理，雖然有大圓滿或大手印的修行境界，但也不一定當下就具足一地菩薩的功德相，這只有在未來登地時才會出現。

喬美仁波切還引用《彌勒菩薩授記經》中的教證來說明此理，當世尊說“彌勒菩薩是我的補處”時，很多眷屬也產生疑問：既然彌勒菩薩是世尊的補處，那他現在為什麼還沒顯現佛陀的相好莊嚴呢?與此公案相同，安住在大圓滿或大手印的境界而作的回向，也可以叫三輪體空的回向。所以，如果道友們有大圓滿或大手印的境界，就應安住在這樣的境界而作回向。

以前，阿底峽尊者還說：能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都以如夢如幻的方式來作回向的話，這也可以說是三輪體空的回向。所以，我們平時也可以這種方式來作回向。

當然，以上三種回向方式對很多人來講都很困難，因為這必須以真實或相似的般若智慧攝持。如果不能做到這樣，那最好以世俗菩提心攝持而作回向，即：為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而回向，願一切眾生獲得佛果，在未證佛果之間願他們往生西方極樂世界，這也是隨同三世諸佛而作回向。對廣大佛友來講，可能這種回向方法最為普遍適用。但很多人在做完善法後，往往願自己身體健康、願親戚朋友快樂幸福……當然這並不是說，完全不能為自己和親人回向，比如在親人生病時，我們也可為他們專門念經回向;但平時作回向時，一定要緣一切眾生，暫時願他們離開輪回的痛苦往生極樂世界，在極樂世界享受大乘法藏，究竟願他們成就佛果。如果在回向時非要帶上自己和親人，那也應這樣回向：為了利益一切眾生，以此功德願自己與所有親人早日成佛。

當然，若能隨學普賢十大願中的第十大願——普皆回向而作回向，這也是隨同三世諸佛而作回向。或者在心裡面觀想：三世諸佛怎麼樣回向，我也如是回向，這也算隨同三世諸佛而作回向。總之，三世諸佛如何回向，我們亦應如是回向，這非常重要。

另外在回向時，也必須念誦回向偈或大願文來印持。如果有時間，就應念《華嚴經•普賢行願品》、《華嚴經•金剛幢菩薩十回向品》、《入菩薩行論•回向品》、《極樂願文》等大願文;如果沒有時間，則應念一些簡短的偈頌來作回向，如：“此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。”或者念：“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。”等等。

無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說：“回向文應當是一地以上菩薩所說的成實語，而不能是隨隨便便而作的一般回向文，因此我們也應念誦聖者所造的回向文。”法王如意寶也經常教誡大家：一定要念聖者所造的回向文，因為念凡夫人造的回向文不一定能起到什麼作用。所以，所念誦的回向偈一定要有選擇。

【迴向是可以實現的，它是有功德、有力量的】

《地藏本願經》中有一個公案：

很久很久以前，覺華定自在王如來出世，像法時期有一婆羅門女，善根深厚，信仰佛教極為虔誠。但她有一個邪見較重的母親，不但不信佛教，反而誹謗僧衆、輕毀三寶。婆羅門女想盡一切辦法勸母親，但始終無法轉變她的觀念。

後來母親過世，婆羅門女很傷心，據母親生前種種，推知她肯定墮入了惡趣。於是婆羅門女變賣家產，供養覺華定自在王如來像，在佛像面前一直虔心祈禱。之後感得佛陀在空中告訴她，要想知道母親轉生何處，回去誠心念佛號即可。

婆羅門女回去後，一天一夜不斷持念佛號，以佛的加持和威力，她看到自己來到地獄，並目睹了各種苦難慘境。有一鬼王名為無毒，前來迎接她。她問這是什麼地方，鬼王說：「這是鐵圍山。」

「鐵圍山不是地獄嗎？我怎麼會來到這裏？我母親是不是轉生到這裏了？」鬼王告訴她：「你母親本來在此受苦，但三天前已經升天了，因為她女兒為祂設供修福，供養覺華定自在王如來…… 」

婆羅門女回到人間後，對因果更加深信不疑，立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫！」

佛陀告訴大衆說，當時的婆羅門女即當今的地藏菩薩，當時的無毒鬼王即當今的財首菩薩。

通過這個公案可知，縱然轉入地獄，為其超度回向，祂們也能獲得解脫。

~轉載

見殺生，可念佛隨緣回向

問：當看見捱殺畜生時，說可誠心替他念佛或念咒？准提咒是否就是往生咒？（陳聖音）

答：念佛與念咒，與被殺眾生回向，均有功德。既雲誠心，即有感應。准提咒與往生咒，乃是兩種法門，並非一咒有二名也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

問：見人殺生，雖發救度之願，而力不從心奈何耶？（周慧德）

答：力能救之，而功德利益，兩方圓滿，倘力不從心，只要發心真誠，力若用盡，而自己功德，已同須彌。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八識田中已落善種矣。（出處同上）

問：若是途中看見賣雞之人載雞甚多，要替它念皈依佛皈依法皈依僧，是出聲念或是默念，若是看見人殺生，念往生咒，可以密念否？若是不信者若念出聲，被他聽見，恐怕誤會（林寬修）

答：佛法雖講隨緣，亦重方便。若招誤會，事確不宜，或生爭執，致生仇怨，或引謗佛，增彼罪孽。應知萬法唯心，真誠默祝，而於出聲功德，亦無二致，塵勞佛事，端賴善巧方便耳。（出處同上）

問：「看見路上橫死的狗、貓或者是車禍喪生的人，我們應該如何做？念數聲佛號或往生咒幾遍？回向文偈應用哪種？」

答：這個事情也常常遇到，遇到的時候先要給他授三皈依，以真誠心；真誠，這個時候心裡沒有一個妄念，完全為他祝願。如果是畜生，就念「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮傍生」——傍生就是畜生道，念三遍，然後念佛號，簡單的開導，告訴牠：「這個世間苦，舍報之後，你舍了這個身體，趕快跟著我唸佛，求生西方極樂世界。」這樣就好。後面回向偈，可以用我們平常的回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」如果你有時間，你就多念幾句佛號，佛號念得愈多愈好；如果自己沒有時間，有緊急的事情，那就可以少念幾句。這是對一般畜生。如果是看到車禍或路上橫死的人，我們就念佛給他回向，勸導他皈依三寶，求生淨土，這樣就好。（淨空法師《學佛問答》21-90-55）　

迴向有何意義？

「迴向」的意思是：「把自己所修習的善根、功德，讓別人來分享，同時把它儲存做為自己追求佛道的資糧。」

佛教徒做完早晚課，或是做了一件善事，總是要默念一下：「願以此功德，迴向於一切，上報四重恩，下濟三途苦……」這種存心，就是時時刻刻以天下蒼生為念，具有菩薩無盡的悲憫與誓願，不就是范仲淹說的：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸襟嗎？

學佛要先發「菩提心」──上求佛道，下化眾生。迴向既然是把「一切所修的善根，向於眾生，又向於佛道」。不就符合菩提心的條件嗎？(見:天華．「丁福保－「佛法大辭典(一)第457頁「天台五梅」條)

淨土宗行者，念佛以後，一定要這樣迴向：「願以此功德，莊嚴佛淨土……」，那是因為：佛、菩薩建立淨土不能遠離眾生，也就是說淨土必須「依靠」很多志同道合的人，才能建成。所以西方世界或他方淨土都必須等待大家的奉獻心力去莊嚴它，人人盡的力（行六度）愈多，西方就愈漂亮。

我們也可以這麼說，西方世界不是彌陀一個人建成的；雖然它是彌陀參考兩百多億他方淨土後，所設計出來的藍圖。但缺少你我的一磚一瓦，西方世界永遠就會缺少那麼一點莊嚴。因此；你我都需要迴向，來莊嚴佛的淨土。

為什麼「迴向」還能「迴自向他」──與別人分享呢？聖嚴法師有一則很好的比喻：「這像天空的太陽光通過反射物（如鏡或金屬體）的折射，便可使戶外的太陽光照射到室內的黑暗處。」(見:「正信的佛教」──「佛教相信功德可以迴向給他人嗎」)

迴向除了「迴自向他」（與人分享）之外，還有「迴小向大」的意思在。試想：一個人行善的功德，微不足道，不足以成就大事；但是「積沙可以成塔」，集合眾人的點滴功德，就可以匯合成為汪洋大海。

以下的例子，也可以用來說明「迴向」的作用：它像「某某基金」的招募一般，人人利用郵政劃撥存進一小部分的金錢，日子一久，積少成多，不就成功了？

有人怕功德一旦迴向，自己不就減少或耗光了嗎？這是不必要的憂慮。「四十二章經」有一則比喻也很高妙：「譬如一炬之火，數千百人各以一炬來分取，熟食除冥（煮飯、照明），此炬如故。」

迴向不但可以讓別人分享，也可以培養自己的慈悲心，因此佛教徒要了解迴向的意義，當然更要身體力行。

淨土法門：在回向給一個人時，需不需要做大回向給法界眾生？

問：「聽師父說可以讀某部經幾部或佛號幾萬聲，再專門回向給一個人，弟子有一個問題，請問在回向給一個人時，是只回向給他即可，需不需要做大回向給法界眾生?」

答：你聽我這些話不能夠斷章取義，要聽這句話前面跟後面是怎麼講的。這些事情多半都是有感應，有感應也就是與你有緣的這些無形眾生，他來要求你幫助，最通常的就是你晚上睡覺作夢，夢到過世的這些家親眷屬、朋友，你夢到他們;《地藏菩薩本願經》裡面告訴我們，這是他對你的要求，求你幫助。在過去民間不懂佛法，遇到這個情形燒紙錢給他，確實也有效，以後就不會再夢到。在佛法裡面懂得佛法的，我們應當專門為他誦經，或者誦一部經或者誦幾部經，這是專門為他誦的。譬如，我夢到家親眷屬，我發願給你念一百部《無量壽經》、一百部《金剛經》，這一百部是專門為他念的，他會得到很好的利益。或者我們專門為他念佛，念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號、念一百萬聲佛號回向給他，也是專門為他念的，是這個意思。這不是普通的回向，當然也能夠回向給法界眾生，為他也為法界眾生，當然就更殊勝，這都是很好，我們要明白這個道理。

《地藏菩薩本願經》告訴我們，亡者所得的利益是七分之一，我們自己得七分之六。因此，你就應該要明了，至少經要念七部，七部他才得到一部，念七十部他才得到十部，七分之六是讀誦的人自己得，亡者只得七分之一。你要問這是什麼道理?道理很簡單、很明顯，他不來我就不念了。因為這個事情，我一定要念七遍，其實七遍對我自己有大利益，他來叫我念經，他得的福報是這個，所以很有道理，一點都不假。我們念七萬聲佛號，他得一萬聲，他得功德就這麼大，我沒有他，我就不念佛了，念得也不認真。這是特別為他念，念得很認真、很專心，所以自己能成就;他促進我們、幫助我們成就，他的功德在這個地方。所以要了解這個道理，這裡面沒有迷信，真正是自利利他，存亡兩利。我們過去講《地藏經》的時候，講得很清楚、很明白。

學佛答問　(第三十三集)　2000/10/26　新加坡佛教居士林　檔名：21-090-0033

淨空法師：我每天讀經念佛，我前面通常都念這十一句

迴向的意義是什麼？每天一定要跟冤親債主迴向

現在修行求往生也比過去難太多。如果我們的冤親債主，這是真的不是假的，每個人都有三世，有過去還有未來，生生世世結的這些冤業，有報恩的、有報怨的、有討債的、有還債的，這是麻煩事情。到什麼時候出現?臨命終的時候他來擾亂，他障礙你往生。這個事情我們不能夠疏忽，我們一定要在現前用智慧、用真誠心、用慈悲心把它化解。

我們每天念佛誦經，一定要跟冤親債主迴向。我每天讀經念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看經展開經卷，我前面合掌先念南無本師釋迦牟尼佛，南無本師阿彌陀佛，南無本師毘盧遮那佛(華嚴三聖)，第四位是南無本師當來下生彌勒尊佛，然後念南無華嚴會上佛菩薩，南無蓮池海會佛菩薩，再念南無護法韋陀尊天菩薩。我們要求護法，沒有護法神不行。後面四句是報恩的，不能忘掉，這個不用南無，用和南，和南就是禮敬。老師護法諸菩薩(不能把老師的恩德忘記)，再念遍法界虛空界一切尊神菩薩，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龍王(龍王是水神)、樹神眾菩薩，最後是和南遍法界虛空界一切仙姑精靈，一切天災人禍(人禍是戰爭)罹難的一切眾靈。

我這樣的迴向，心量要拓開，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虛空界。我念的比人多，十一句，無論在什麼地方，念佛前面要念這十一句，念完之後迴向也是十一句。目的沒有別的，把自己心量拓開，不要老想自己，報佛恩，報老師的恩，報父母恩，報護法恩。要知道惡道苦，三惡道，看到果報就想到因行，他是造什麼樣罪業墮落的，我們從哪裡回頭?不能再造這些罪。

老法師十一句迴向文

(根據上文開示總結)

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師阿彌陀佛

南無本師毘盧遮那佛

南無本師當來下生彌勒尊佛

南無華嚴會上佛菩薩

南無蓮池海會佛菩薩

南無護法韋陀尊天菩薩

和南老師護法諸菩薩

和南遍法界虛空界一切尊神菩薩

和南此界他方一切城隍、土地、山神、龍王、樹神眾菩薩

和南遍法界虛空界一切仙姑精靈，一切天災人禍罹難的一切眾靈

問：下面一個問題，請問「迴向」的意義?

答：回是迴轉，向是向著一個目標，我們在日常生活當中，所有修學的功德不要為自己，如果說為自己求福報、求長壽也能得到，那個利益太小了。佛教給我們，你要把自己修學的功德「迴向菩提」，迴向菩提就是我們常講的，提升自己的靈性，不求人天福報，提升自己靈性。「迴向實際」，實際是法性，我所修的一切，我只有一個目標，明心見性，這就對了。第三個是「迴向一切眾生」，眾生很苦，我要有福報，應當與眾生共享。這個迴向不是口頭的，我們今天迴向全是口頭的，所以迴向的功德利益太小了，太微弱了。應該怎麼迴向?我有財富，我的財富拿出來跟這些貧窮的人分享，這真迴向。我有能力，我的能力確實每天為一切眾生服務。釋迦牟尼佛為我們表演的，開悟之後四十九年為一切眾生，他的工作是教學，像中國孔子一樣有教無類。不分國家、不分種族、不分宗教，只要你肯學，你見釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛都會很懇切的教導你，這是迴向，迴向眾生!真正為眾生服務，沒有自己，他給我們做出了榜樣。

我們今天的迴向是有口無心，所謂口惠而實不至，事實上我們沒有去做，所以學佛的人真正認真去做。今天世界上人這麼苦，苦從哪裡來的?苦從迷惑來的，怎麼救他?救他裡頭最重要的方法是幫助他覺悟。怎麼幫助他覺悟?先要自己覺悟，我自己都沒有覺悟，我怎麼能幫人覺悟?然後你才曉得，原來自行即是化他，才是真的迴向。我自己修行成功了，是大家的好樣子，好榜樣，他看到我的成就他會向我學習。我自己沒有成就，我講得再好，人家打問號不相信，這個道理一定要懂。

我們遇到不少所謂是專家學者，有人提問，我在國際和平會議裡面，確實有講到學佛、佛學，學儒、儒學，學道、道學，我是這樣講過。有人來問什麼叫學儒?什麼叫儒學?簡單的說，《論語》上頭一句話「學而時習之，不亦說乎」，那叫學儒。學儒是真幹!你把你所學的在日常生活當中都做到了，那個習就是做到，你才會真正快樂。我們講方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是學佛，沒有得到是佛學。儒也不例外，你是個儒家的大德，儒學的泰斗，著作等身，是大學的教授，你的家不和，你跟你太太搞離婚，兒子不聽話，這跟儒裡面所講的差距就很大。你的家沒齊，齊家、治國、平天下，你家沒齊，家為什麼沒齊?肯定你身沒有修，你沒有做修身的工夫。身為什麼沒有修?你心不正。心為什麼不正?你意不誠。意為什麼不誠?你沒有看破。為什麼沒有看破?你沒有放下。

格物是放下，致知是看破，物是什麼?物是慾望。你有很多的慾望，名聞利養、財色名食睡。這些物慾，格是什麼?格是格除;換句話說，你要把這些慾望放下，放下你智慧就開了，放不下沒有智慧。智慧開了你才誠意，有誠意你才正心，有正心你身修了、你家齊了，那叫學儒。這些東西你會講，會念、會講，你沒有做到，所以你是搞儒學，你不是學儒，這問題講得很清楚了。學佛也是如此，佛經會講，講得頭頭是道，做到沒有?沒做到。十善業道做不到，淨業三福沒做到，淨業三福頭一個「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你沒做到。這四句話裡頭就是儒釋道的三個根，你看孝親尊師落實在弟子規，弟子規就是孝親尊師;弟子規沒有做到，你不孝父母，你不敬老師。慈心不殺落實在感應篇，那是業因果報，你不懂;佛家是十善業。所以，弟子規、感應篇、十善業是儒釋道的三個根，這個統統能做到你有根，你有聖賢的根，你有生天的根，你有學佛的根。學儒、學佛、學道你都有根，哪裡會不成就!你當然成就;你這三個根都沒有，不可能成就，這個不能不懂。所以迴向要做到，不是天天念迴向文，沒用，要真正做到。

簡單的推理告訴你，是回向給一切眾生還是回向給冤親債主好？

盡管有些人不太認可有“冤親債主”一說，但不少佛經確實有提到類似冤親債主的說法。

在學佛路上，對大部分人來說，是回向給“一切眾生”還是回向給“冤親債主”，已經是一個繞不開的話題了。

那麼，到底是回向“一切眾生”還是回向給“冤親債主”，那就要看“冤親債主”是否能從“一切眾生”中割裂開來，所以還是要先了解“冤親債主”的范圍，否則就不好繼續下文了。

《佛說梵網經》雲“一切男子是我父，一切女人是我母”。按一般推理，做父母的概率自然比做“冤親債主”的概率低多了吧，所以從理論上來說，一切眾生都曾經是你的“冤親債主”，這樣的推理沒有人會反對吧！

再來看看有些人所回向的“冤親債主”，也僅僅是自己現世能記憶起的一部分“冤親債主”，那麼其它未記得的，甚至歷劫以來的冤親債主，又將置於什麼位置？

如果挨個挨個回向，甚至說一批一批單獨回向，也永遠回向不完。

如果回向的是歷劫以來的一切冤親債主，那麼和回向給一切眾生有什麼不同呢？

唯一不同的是，回向給一切眾生，能更好的體現眾生平等，不對眾生起分別心。

所以，盡管回向給一切眾生吧！

佛經雲“所有功德回向一切眾生，如是善利無有窮盡，如水滴相續流注無有窮盡”

所有功德回向一切眾生，如是善利無有窮盡，如水滴相續流注無有窮盡——摘自《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》