燒紙錢有用嗎？佛教燒紙錢嗎？－菩提煉心

燒紙錢（冥紙）給先人有用嗎？

中國人的民間習俗，人死亡的時候，以及每年的春節、清明節、中元節、重陽節等重要民俗節日，如果焚燒紙錢（冥幣）給死亡的親人，可以讓先人在冥界使用，甚至於能夠買通陰間的鬼卒，而獲得較優渥的待遇（例如免受責罰）。

紙錢是紙做的產品，前提條件必須要有紙才可以。據說，造紙術的發明者是漢朝的蔡倫先生。而蔡倫先生於東漢明帝永平十八年（西元75年）才進宮，章和元年（西元87年）出任尚方令。《後漢書蔡倫傳》記載，蔡倫用樹膚、麻頭、弊布、魚網等造紙，於漢和帝元興元年（西元105年）「奏上之」。「帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙。」歷史學者通常以105年作為紙出現於世的年份，到現在大約1902年。

據說，蔡先生發明造紙的新技術以後，為了推銷新產品，假裝重病死去，由他的妻子告訴左鄰右舍，若將紙張剪成銅錢焚燒給亡者以便賄賂神衹，可以讓亡者死而復活。蔡太太並實驗給鄰居看，一燒果然蔡先生立刻復活。大部分人認為這種說法，是古人的搞笑幽默，不能太認真。

到是到了唐朝，封演撰寫《封氏聞見記》，共十捲。該書記載，古代埋圭璧幣帛以祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬，魏晉開始用紙錢送葬；唐朝的習俗，則不分王公庶民，盛行燒紙錢送葬。該書紙錢條：「紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。後代既寶錢貨，遂以錢送死。《漢書》稱盜發孝文園瘞錢是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃後漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮於匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其像似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。」

由《封氏聞見記》的描述，可以推理得知，中國傳統習俗先是埋錢送葬，繼則埋紙錢送葬，魏晉以後才轉為燒紙錢。有學者認為這是受到佛教傳入的影響，或者受到中亞民俗的影響。因為印度或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給亡者或鬼神。可知，紙錢是中國的產物，用火燒則是印度或中亞的影響。

佛教主張因緣果報的思想，認為「萬般帶不走，唯有業隨身。」《地藏菩薩本願經》〈地獄名號品〉第五：「是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」想要死後獲得較好的福報，就要趁著在生的時候，持戒、佈施、修定、修慧。

如果燒紙錢賄賂冥界鬼卒就可以脫罪，這樣的想法只能反映中國人長期受封建制度壓迫所形成，就像現在的台灣人，一旦違法亂紀就想到要找民意代表是一樣的。除了徒然浪費樹木、製造環境汙染外，其實沒有真正效益。

欲利益亡者，惟有廣作功德，為亡者消除業障，分班助念佛號不要間斷，求佛接引往生淨土。切勿焚化錫箔紙錠冥錢，勿燒紙紮屋用具冥物。這是希望亡靈墮入陰間鬼道的愚昧舉動，民間一般認為燒紙錢就表示孝敬祖先，但紙錢是陰間用的，如此豈不預設親人沒能到達西方極樂世界？「若想超度祖先到極樂世界，最好誠心讀經拜佛。」

【祭祖、利益亡者。火化六道解脫咒輪功德不可思議】

燒紙錢有用嗎？佛教燒紙錢嗎？

～火化「六道解脫咒輪」感應錄～

一五十歲女居士因家族中有三人患癌症病人而來找我求助。其中一位是她的妹夫，四十多歲，骨癌晚期，慘不堪言。該病人性情暴躁，因業障故排斥妻子信佛念經，見佛經則毀壞。我教這位女居士一段時間後，這位女居士多年的多種病都不治而愈，樣子起碼年輕五歲以上，每天做1080個大禮拜，家族中的人見了都稱奇。這個病人對佛法的認識於是也發生了些變化，開始願意接受我的建議燒咒輪懺悔超拔債主。年輕患癌，一般都是因為曾犯殺生重罪之果報。病人雖然病情反復，但一直堅持燒咒輪和念金剛薩垛心咒懺悔。我當時和女居士以及病人的妻子說，不求病人能病好，但求病人走的好，業障如此嚴重者來世堪憂，多半要墮落惡道。這個病人佩戴著裝了三個咒輪的護身符袋子，平時自己燒咒輪，他的兒子也開始受影響燒咒輪，全家都燒。今年年初去世，走前三天甚清醒，提前交代遺囑。走時也甚安詳，容顏甚好。中陰第49天托夢給我教的這位女居士即將投胎到一個雙胞胎裡去，特來感謝女居士在中陰期一直燒咒輪幫助他。

～在掃墓時火化咒輪或在家火化咒輪~功德都相同～

這個俗稱「六道解脫咒輪」其全名應該是「蓮師伏藏文武百尊四解脫（佩、觸、見、聞）咒壇城」，是由伏藏師「噶瑪林巴」所取出「文武百尊法」傳下，再由大成就者「米旁仁波切」結集。
注意！法本上有說；「黃底紅字，由內而外的真言咒排列（此咒輪若經上師加持過，更好），如下....
（一）吽字觀，六道金剛咒，金剛薩錘心咒，佩解脫
（二）不動明王心咒
（三）見解脫（四個角落），觀音心咒，蓮師心咒，空行母心咒，觸解脫，普賢王如來心咒，阿彌陀佛心咒，文武百尊心咒
（四）紅觀音長咒

而且這每一張六道解脫咒輪「蓮師文武百尊四解脫壇城咒」...... （下面第1張照片、第2張照片），是國曆 3月19日的觀音聖誕時，在本協會東區道場，都是經過仁波切修法（中陰文武百尊）加持過的，此「六道解脫咒輪」若用於中元普度、清明祭祖，你可於祖先（往生父母長輩）之墓前、納骨塔前作煙供或隨紙錢焚化（或是在家中佛菩薩壇城前、家中陽台前，焚化咒輪即可，功德都相同），但在火化前要誦唸我們隨六道解脫咒輪（蓮師文武百尊四解脫壇城咒）所附贈的「中陰文武百尊咒」簡軌（A4紙的1/2大小），簡軌中有教你：「加倍咒、中陰文武百尊咒、回向文、陽上弟子的祈願文」，唸完後，你火化一張金剛杵咒輪（吽字杵印圖），即相當於十萬張金剛杵咒輪的威力了。且你可將「六道解脫咒輪」折好，給小孩、老人家配帶，此六道解脫咒輪的密法力量，也會保祐他們的，真的是冥陽兩利威力無比啊！

傳喜法師開示說：「特別是比如說你上墳的時候，燒六道解脫咒輪那個功德是非常非常好的！比你燒什麼紙錢都好。燒咒輪再加上念這個「加倍咒」，一念就是十萬張，再一念十萬乘以十萬，再一念又乘以十萬，所以叫變億咒。」然後它們看到就像蓮花一樣，一燒蓮花朵朵現出來，這個叫變億咒。上墳的時候燒金剛杵咒輪，再念三遍變億咒那個功德不得了，你燒一張就無量無邊張了，星雲大師講有佛法就有辦法。

（燒咒輪前再誦加倍咒（3次或7次）則等同火化十萬張咒輪）...所以六道解脫咒輪你一次燒10張（含加倍咒事先加持）給祖先即可，而且你也可以將這六道解脫咒輪與紙錢一起火化給先人（或單獨火化咒輪，亦可）再加上此咒輪有經上師修法加持過，其功德力更大，詳細的咒輪功能及傳承網友請參考（第3層樓 ~ 六道解脫咒輪（蓮師文武百尊四解脫壇城咒）詳細使用介紹~附圖）.....

_/l\_ 請常唸南無阿彌陀佛 _/l\_

【註】如何向（社團法人～中華佛教顯密推廣協會），請取六道解脫咒輪、金光明沙，請參考下面.....
【免費結緣】掃墓時請多燒有經實際驗証案例的「六道解脫咒輪」利益祖先~圖

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=17&ID=40628&page=1&fbclid=IwAR1NuXFDvteDQqp0hG4HVucWEhQ3MX_ZDpX88PHCODkRuOOmLd7FJ5_Mzfc_aem_AeaZnzydgphrzRoIEXV2HxrrC5kqrFzDWnLIIWblsfkIlPGQk0FN4_RBAyEXOJC2Yyld7UaeQS_xWJfViZTkD25Q

往生要摺「紙蓮花」嗎？

釋印隆法師開示

前日有道友問到，因為他家正在辦往生佛事，但有人提及要摺「紙蓮花」燒給往生家人，他不知道是否要做？印隆是回答他，如果可以自己做決定的話，就以念佛、誦經以及為家人培福來迴向最好，摺「紙蓮花」或燒冥紙，對家人並無幫助，反而會招引一些非人；而且「紙蓮花」上面有經咒，用這種方式或發心的燒化，並不恰當。

今日看到這一篇「紙錢其實是靈體的食物」，是《找神！拜對正廟有緣神》此書的作者，覺得滿有趣的，因為其說法跟索菲亞所講的一樣，他也提及有一種鬼，喜歡吃燒紙後的灰燼，所以有些能看到鬼道眾生者，會發現在燒紙錢時，有很多鬼會在一旁搶奪（參：索菲亞《靈界的譯者：從學生靈媒到棒球女主審的通靈之路》）。

「紙錢其實是靈體的食物」一文提到，全世界只有道教在燒紙錢，中國大陸因為文革破四舊也不燒紙錢了，所以目前只有台灣是靈幣主要供應國，雖然「台灣錢淹腳目」，但實在不足以形成靈界通貨。──這一點說的實在太貼切了～

另外還提到，燃燒紙錢、香、蠟燭等產生的微小粒子都變成另外空間靈體的食物。譬如道教說「享受人間煙火」；台灣的基督教徒嚴禁燒香，因為他們認為，燒香會招來惡靈來吸食；回教的《可蘭經》則明載：精靈（等同惡靈）吃炭；佛教則說：「段食者（即一般物質食物），若粗若細，飯等名粗；酥油、香氣及諸飲等，是名為細。」可見燃燒產生之氣為細食，而密宗則實施煙供和火供。所以，我們燒的紙錢和任何東西，都變成靈體的食物了。而一般另外空間中的高等靈並不需人間煙火，而且正廟都會每日並定期祭祀慰勞兵將，很多大廟也會貼告示提醒香客，不要焚燒大量紙錢，所以香客並不一定要再焚香燒錢，用捐獻贊助廟方經營也是好方法。

作者也建議用迴向替代燒紙錢，文中說明因為現在天空的臭氧層已經破了三個大洞，相信住在天上的神仙應該比地上的人更受不了！所以，如果祂們天上有知，一定在吶喊著：「麥擱燒啊！」順順神意，給祂們一個良好的生存環境，重德行善、心存善念，諸神看見了都會開心！

印光大師開示：「若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計！」並提到有燒「往生錢」的（印往生咒如錢形，故名往生錢），但每每未燒盡，而每張多有字未燒及，上面都是經咒，這是很不當的，導致益未得而禍先得矣！

聖嚴師父也有提到此「往生錢」的狀況：『大陸到了臺灣的佛教徒，還發明了另一種叫作往生錢的紙錢，在一小張的黃紙上，用紅水印上梵文字母的〈往生咒〉，就當作鬼用的錢了。其實誦咒的功效，與燒紙的作用，根本是兩回事。如果根據佛經來說，印好的經是燒不得的，燒了是有罪的。』

問：傳統上，中國人會為亡者燒紙錢、衣食等等。這種供養有幫助嗎？

宗薩欽哲仁波切答：是的，會有幫助。但顯然地，無論你依照哪個傳統，都要做得正確。如果能夠用正確的儀式進行供養，效果會大得多。

是什麼讓一個儀式成為「正確的」？是你的動機；動機是關鍵所在。

為亡者進行儀式的正確動機是誠心誠意地希望他們遠離痛苦。如果沒有這種動機，就算燒掉價值一百萬美元的紙錢也無濟於事。

幾百年來，中國人一直在燒紙錢，這是為其大部分生活提供框架的習俗之一。現在我們可以順應這個傳統，使它成為修持餗煙供的一部分。

傳統上，藏族人焚燒的是糌粑而不是紙錢。但是只要你的動機清淨，並且你相信這些供物真的有被收到，那麼你燒什麼東西並不重要。如果是帶著正確的動機去焚燒供品，那麼中陰眾生會感覺從之獲得充分的營養，賴以資生。

我們人類是因循習性的生物。有人給我們錢或者請我們去外面吃飯時，你我會覺得很高興。同樣地，中陰眾生被供養餗的時候，也會很高興。無論我們是活是死，我們的習氣都保持不變。而且我們的習氣通常極為強烈，例如，如果你在夢中獲得金錢，即使施者、受者和金錢都是幻覺，你仍然感到快樂。所以無論你向死者供養什麼，永遠不要擔心或甚至猜疑它是否有被收到，只要相信該供品已經到達了你的供養物件那裡即可。

你可以將燒紙錢的供養含括在一場餗煙供的儀式中，這可以增加燒紙錢所帶來的利益。餗煙供包括特定的觀想，動機是希望將亡者從他所有的痛苦中解脫出來。

你絕對不應該做的是，你做供養只是因為你不希望亡者陰魂不散地留下來打擾你或你的家人。餗煙供的目的不是為了趕走一個中陰眾生。

《活著，即是邁向死亡》

索達吉堪布：人死後燒紙錢有用嗎？

如果承許身滅心也滅，那人死以後，身心都灰飛煙滅了，既然什麼都沒有，那為什麼還要為死去的人燒紙呢？

很多人就是這樣奇怪，一邊說沒有靈魂存在，一邊還要在清明節等時節，為死去的親人燒紙。如果死後沒有心識存在，那燒紙又有什麼用呢？顯然很矛盾。

其實，僅僅燒紙不一定對亡者有利，如果一邊念觀音心咒、阿彌陀佛名號，一邊燒紙，亡者就會得到利益。因此，為了表達對亡者的懷念和敬意，最好多念經、多做善事。

在藏地，如果家人比較好，一般會為死去的親人念經三年，因為有些眾生在四十九天當中還不一定能投生，而三年以後再怎麼樣也會投生。

但到目前為止，很多人都認為身滅心亦滅，這是非常愚痴的！雖然表面看來，有些現象能說明身體產生心識，但身體並非心識的近取因。

否則，依靠科學技術也應該能造出心識，但這是不可能的，過去、現在、未來都是如此。

之前，我熟悉的一個佛弟子的母親去世了，這個人在處理母親的後事時捨棄了傳統的做法，完全依照佛法來做。

他要求：凡是探望亡者的人都不能說很多話，必須一心一意念觀音心咒；在整個後事期間，所有的人都必須吃素。

他的革新剛開始引起了很多說法，但事後很多人都覺得他做得很不錯，所以，如果是一些居士和出家人，也可以按佛法去做。

但不管怎麼樣，只要有機會，我們就要改變不好的陋習，按照佛法來辦理喪事，這對亡者會有很大的利益。

在這個世界上，很多死者是非常可憐的，他們一生都沒有遇到佛法，有些即便遇到了，也沒有好好修行。

希望大家今後要借助三寶的威力去利益這些有緣的亡者，許多佛菩薩的名號、咒語和經典有不可思議的功德，只要為亡者念誦，他們就不會墮入惡趣。

多念「嗡嘛呢唄美吽」、「南無觀世音菩薩」、「南無阿彌陀佛」，或者《地藏經》，這是紀念亡人最好的禮物。

因此，對亡者的家人來說，一定要為亡者認真作佛事，如果自己不會念經，可以請別人念。對參加助念的人來說，則一定要發大心助念。

念經時不要顧及個人的辛苦，這也是在度化眾生，對自己和亡者都有很大利益。總之，所有活著的人都要盡最大的力量幫助亡者！

界詮法師：人死了不是燒點紙就能解決問題

人死了不是燒點紙就能解決問題，這個尤其是居士們一定要瞭解的這樣的事情。

鬼的定義是什麼呢？鬼類中的餓鬼比較多，鬼當中也有大鬼小鬼，有財鬼無財鬼，有的有錢有的是沒錢的，有錢沒錢不是說你紙錢給他燒得多他就有錢，紙錢燒得少他就沒錢，這個是錯誤的。

最早在漢代，人死了就有隨葬品，好像說陰陽兩隔，活的時候是陽，死的時候是陰，人活的時候要生活，死了也要生活，那麼過去人呢就把他平時用的一些東西給他帶去，現在考古發現他沒帶去，還在那呢，是不是，都挖出來了。

隨葬慢慢的覺得有點可惜了，慢慢就燒一些，燒布帛，要穿衣服啊，陰間嘛，可能要燒掉他才能拿到，對吧，燒了給他，那布啊錢燒了覺得有點可惜了，那就用紙來代替，用紙錢。

一開始用樹皮，後來有紙張了就用紙張來代替，現在我看專門有印刷幽冥界的錢多得很那，你想啊，一個國家的錢大家都印行不行啊？人民銀行，平興寺也有人民銀行，也發行，那不天下大亂了？

有的造假，造假幣造的很像，一打擊有人說幹脆流通用不就完了，貨幣貨幣，它貨與幣要成比例的，社會才會穩定啊，多少貨然後有多少幣，漲價瞭然後怎麼樣，貨幣有一個宏觀調控，這是金融界的事情，我們說不清楚的。然後你錢一下子太多了，東西沒那麼多，你怎麼辦呢，那一碗面條要幾十萬怎麼辦，那就亂了。

我在印尼的時候，吃了一頓飯，他們帶我去吃中餐啊，他說一共付了四十五萬，中午吃了四十五萬，我說這是什麼概念啊，它是印尼盾，印尼盾很不值錢，一萬塊錢也就是八塊錢那樣子，這是很多年前的事情。

無論什麼錢，它都是一個國家一個國家的制度來定的，根據貨幣來定的。然後我們現在外面那些燒給死人的，哪裡都可以印，印那些冥紙，燒下去，你想想它有沒有用啊，你自己想想那樣燒有沒有用，你這個銀行印那個銀行印，陰曹地府它也不可能說沒有管理啊，肯定也有管理，你要那麼想的話肯定也有管理啊，金融管理，然後你這個拿來也用，他那個拿來也用，那閻羅王他怎麼辦啊，他不就失控了嗎？你一燒燒幾十億下去貨幣膨脹怎麼辦，對不對，那整個陰曹地府就亂了。

多燒給他多燒給他，多燒給他他怎麼用啊，有的一張就幾億那個面值，我說他怎麼用，他想吃頓餃子怎麼用啊，對不對，這個我們自己想想都行不通啊，所謂的做功德不是這麼做的，不是燒紙給他的。

這個時間太久了，好幾千年，中國的文化的歷史好幾千年，你叫他不燒很難受的，有時候我們打普佛，有的居士帶紙來，我不讓他燒，他說「平興寺不讓燒，以後打普佛我不來」，不來就不來，平興寺沒的燒，也沒地方燒，放到哪燒？

我們告訴他說燒沒用，你念念佛就好，拜拜佛，然後做些功德。所謂的功德，點香啊，供燈啊供花啊，齋僧啊，印經啊，做善事等等等等……這些功德是有用的，這個是《地藏經》有明文這麼講的。《地藏經》也沒有說叫你燒多少紙，我們學佛一定要有經典做為依據才可以啊。

智慧法師：給祖先和親人燒紙錢，能利益到他們嗎？

問：給祖先和過世的親人燒紙錢，能利益到他嗎？

智慧法師答：關於燒紙的由來，包括我們能不能給亡人燒紙，我們首先從民間的一個故事來闡述一下它其中的正能量。

在東漢的時候，蔡倫改良造紙術以後，生意興隆，他賺了不少錢，他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恆心不夠，工夫還沒到家就急急忙忙開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發愁。最後，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般地教了一遍。

到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘昨天晚上暴斃死了。第二天清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺材前哭得死去活來。一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材裡有響聲。過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在裡面叫著：「開門，快開門，我回來了。」眾人都呆了，最後終於鼓起勇氣打開棺蓋。慧娘就跳了出來，告訴鄰居，她死後到了陰間，閻王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒給她很多紙錢，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閻王，閻王就放她回來了。

蔡莫故意問：「我沒有給你送錢啊？」慧娘就指著燃燒的火堆說：「那就是錢啊！陰間是以紙當錢的」。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大捆的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發覺紙錢有這麼大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開後，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光了。

由於慧娘還陽的這天是農曆七月十五日，因此每逢這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。以後每逢清明，或其它一些死者的紀念日，人們總要為死去的親人燒紙錢。人們相信，紙錢就是死者另一個世界裡的錢，多燒一些紙錢，死者在那個世界裡才會有錢用。這是我們民間流傳的燒紙錢習俗的由來。

那麼不管故事的存在性，那麼我們從蔡莫、包括慧娘，他們的故事引發出來，就是民間祭祀亡靈、祭祀祖先燒紙錢、紙衣，以及我們現在有的人買的用紙做的電腦啊、飛機啊、樓房啊、童男童女啊，這些都是有很久的淵源的，其原理是陽間人與陰間鬼眾生的誠心相感。那麼這裡我們要注意的就是，人死後隨過去所作業，而在七七四十九天內轉生於天、人、阿修羅、惡鬼、畜生、地獄這六道之中。

如果是念佛者的話，則超凡入聖，往生淨土。那念佛往生者不需要為這些燒紙錢啊，那普通人不信佛，不信佛的話，那不信佛之人，俗世的這些理念就會燒紙，但是既然未必轉生鬼道，那我們就按印光大師所說，當以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。那念佛人不願意祖先滯留鬼道，那就念佛修持功德迴向歷代宗親，求阿彌陀佛加持他們，能夠離苦得樂，蒙佛接引，往生西方極樂淨土。

那如果是不信仰佛法的人呢，他不知道求生西方，用許多錢財買錫箔燒掉寄庫，就是在生前預先焚紙錢、作佛事，寄託冥官，以希望死後取用。這種心行，實在是癡心妄想。世間俗人用自私自利的心，想要作永遠做鬼的打算，又剛巧碰到不問是非利害，只期望有佛事可做，以希望獲得報酬的庸俗的學佛人，就會隨順俗人的意思去做這種事情。

因此破地獄、破血湖、還壽生的，做這種偽造佛事的人是相當多，所以說如果我們是真正皈依以後是真懂佛法了以後，要知道如是因感得如是果。那我們燒冥紙就是對亡者的一種寄託，一種哀思，但我們作為學佛的人，更應該把放生、持戒、念佛、吃素等種種的修行功德來代替亡者，去懺悔，去為他念經，祝禱，讓他能夠得到利益。這才是我們學佛人應該要去做的。這個要明白這一點。人死後我們燒紙錢是根本沒有用的，我們世俗人以為錢可以通神，有錢處處可以行得通，有錢能使鬼推磨，這是大錯特錯的想法。

但人一旦死亡以後呢，墮入地獄的話，因為他在世間已經做了違背良心的事，為了設法挽救死後的痛苦，所以大量燒紙錢，準備去給貪官污吏們的紅包，買個方便，這種思想是欺騙自己，是多麼的可笑。因為在世俗人的心中，錢把世間人支配的顛顛倒倒、胡作非為、六親不認、互相侵奪，乃至親人變路人，甚至成仇人，這是多麼可怕。因為這個關係，所以修道人要持銀錢戒，免去這些麻煩。雖然修道人要為眾生做福田僧，為了眾生替做福田，而接受供養。

所以說，無論是哪位，凡是持金錢戒者，自己要注意，萬分謹慎。手不觸錢，心也不要去想錢，這是我們學道之人。

世間當中，人人為錢不知惹出多少麻煩來！可是會用錢的人，若多做些功德福事，比方說做一些慈善、辦學校、開醫院等等，對人群有利益，利人利己，便能超出三界，不受生死輪迴之苦，而得到涅槃的真樂。若是不會用錢的人，只造惡業，這些傷天害理的事難逃出三界呀！所以而墮落地獄。所謂「財色名食睡，地獄五條根」，這裡就是說要懂得因果。因果是絲毫不爽的，萬古不變的真理。所以錯了因果，定要受果報。

我們在這裡要明確一點，你的心念的轉換，怎樣的心念，就得到怎樣的果報。如果我們一心念「南無大悲觀世音菩薩」，我們得到的是清淨、自在、解脫、離苦。如果我們一心念「南無阿彌陀佛」的名號，我們就得到的是無量壽、無量光、清淨、莊嚴、平等。如果我們一心念「般若波羅密多」，我們就得到的是圓滿、自在、解脫。

如果一心念「貪瞋癡」三字的話，我們就感得的是地獄、餓鬼、畜生。所以如是因感得如是果，那地獄受苦的眾生，燒紙錢能有作用麼？不是。如果燒紙錢的話，佛所說的因果定律無從說起。我們既為佛子，當行佛事。我們既然為佛子，就應該懂得佛所說的真實語。要明白因果道理。明白了如是因感得如是果，那我們就明白了我們對亡者燒紙錢能不能起作用、我們紙燒的越多，能不能變為富翁這樣一個規律性的問題。我們在世間，要懂得斷惡修善，修善得福，明因識果，方成真修行人，真如來佛子。

燒紙迷信幾時休？

現今全國各地仍然還有不少寺院，盛行焚燒錫箔、紙錠、冥鈔等五花八門的迷信物品。尤其在舉辦水陸法會、佛七、禮懺大型佛事超度亡靈之時，則變本加厲，大燒特燒起來，剎那間，煙霧瀰漫，火光衝天，把清淨莊嚴的道場，搞得烏煙瘴氣不成體統。這種不良狀況的長期存在，嚴重玷污了佛教的光輝形象。有首打油詩可以為證，詩曰：

「錫箔元寶到處有，燒紙迷信幾時休？冥鈔薰得令人醉，錯把佛寺當銀樓！」

造成如此尷尬局面，當然「冰凍三尺」決「非一日之寒」。縱觀歷史，東漢肇始，逐漸加劇，明代以降，至清乾隆尤盛。千百年來，社會上燒紙迷信習俗，滲入佛教內部，目前，已經到了不可收拾的地步。

蜚聲中外的著名高僧印順導師早年在《切莫誤解佛教》一書中明確指出：「古代中國祭祖時有焚帛風俗，燒一點綢緞給祖先享用。後來為了簡省，就改用紙來代替；到後代做成錢、元寶、鈔票，甚至紮成房子、汽車來焚化。這些都是古代傳來的風俗習慣演變而成，不是佛教裡面所有的。」「佛法裡並沒有這些。」

當時中國佛教協會趙樸初會長也曾經說過，佛教反對燒紙迷信，天主教、基督教、伊斯蘭教也反對；而佛教，因為某些人爛慈悲，迷信品卻能肆無忌憚地送入寺院，沒有把好關，等到問題成了堆，就招架不住了，面對現實，束手無策。

燒紙產生的精神污染和環境污染都十分嚴重，前者的損失，根本無法估計，千千萬萬的善良而被迷惑的群眾，沉淪在愚昧的迷信狀態中，斷了慧命，對真正的佛法很難接受。後者，即對生活環境的污染影響極大，空氣污染，使人們深受其害，危及身體健康，危及寺院建築，減損建築物的壽命。

再從經濟上簡單算一筆帳，若以每個省每一年燒紙六十噸計算，全國共有三十三個行政區（相當於省），每年共燒紙一千九百八十噸，每噸以四千元價格計算，共浪費人民幣七百九十二萬元，百年燒紙累計，則要白白浪費七億九千二百萬元。從東漢開始，一直燒了一千八百多年，僅按上述較為保守的燒紙數據推算，浪費價值，竟達一萬四千二百五十六個億，實際數字，還遠遠超過此數，確實令人觸目驚心啊！

如果把這些浪費的巨額款項，用它來建造中型佛寺，每個寺院只要花一千五百萬元就夠了。一萬四千二百五十六個億，可以建造九萬五千零四十座佛寺，真是不算不知道，一算嚇一跳啊！

由於燒紙容易引發大火，歷來很多高大雄偉、金碧輝煌的莊嚴佛寺，竟因此毀於一旦，多麼可惜可嘆！據史料記載，現在宋代所建的寺院，大多為重建，真正能夠保存至今的，為數己經不多，極為罕見了。所以水火無情，應該提高警愓，防患於未然才是。

究其燒紙的原因，乃超度祖先而起，目的是為了死人。據當代高僧淨空法師說，郭子儀平息「安史之亂」後，統治者為了追悼戰爭中犧牲的軍民，在各個戰場建立開元寺，延請高僧誦經、禮懺，舉行盛大法會，以示追悼之意。因為是開元年間建造的，故均名開元寺。以後老百姓學習這種形式，用來超度祖先，逐漸演變，至今已經完全變質。原來紀念戰爭中死難軍民的追悼會，卻變成了超度祖先亡靈法會，燒紙迷信邪風，也隨著盛行起來。

外道根本邪見之一--常見，錯誤認為，人死後一定變為鬼，否定六道輪迴和因果業報，把祖先統統當作鬼來祭祀，於是產生燒紙當冥錢供鬼享用，賄賂鬼卒等錯誤的想法和做法。

有人還錯誤地認為，「如果不搞燒紙，豈不斷了鬼的財路？」實際上這種論調，即是始終迷信「燒紙一定可以當冥錢用」的翻版。試問，我國漢代之前，很少燒紙或不燒紙，那末當時的鬼道眾生，是否是經濟上沒有收入，生活無著？外國人死後，從來不燒紙，那些外國鬼，也豈不是都變成身無半文，衣食艱難的窮鬼嗎？

事實上，燒紙是絲毫沒有用的。《覺海慈航》指出：「佛教的經典裡，不說焚燒燒錫箔、紙錢、冥器可以給鬼使用，或者可為生人存庫，活著的人預先燒些錫箔、冥器之類，存到陰間的倉庫裡去，這是中國人的習俗，自從漢朝喪葬瘞錢，在喪葬的時候，埋一些金錢和物品到墳墓裡去才開始演變而來的。因為佛教不認為人死以後一定去做鬼。鬼只是六道眾生之一。人死了之後，說不定能生到其它五道中去。佛教更不相信經過焚燒的紙紮冥器、錫箔、紙錢能夠供鬼使用。」

鬼道眾生是不需要燒紙當冥錢用的。所謂「燒紙能作冥錢用」，「唸佛、誦經、禮懺也能作冥錢用」的說法，純屬迷信者毫無根據的憑空想像罷了。誤以為人道與鬼道一樣，「人世間需要用錢，鬼道中也必定需要用錢」，正因為思想上存在這種根深蒂固的烙印，所以患病或臨終時，精神恍惚，胡言亂語，就有種種迷信的幻覺現前，例如要經要佛要錫箔當冥錢用等等，此乃妄心牽引所致，不足為怪。

有人問，「佛教禁燒金銀紙箔，因人事或結緣，燒少許可否？」這個問題，應正確認識：佛教禁燒金銀紙箔的原因是，人死後由自己所造的業而輪迴六道，並非由外在所燒的金銀紙箔就可以解決死後的問題，認清這一點後，也不須為了人事或因結緣而燒少許。

按照佛教因果律來說，由於各人所造的業因不同，其果報自然迴異。並非以燒紙的多寡，衡量福報的大小。迷信燒紙，完全與因果規律背道而馳。

還有一種更為錯誤的說法，「燒紙普利十方佈施孤魂野鬼，總可以吧？」緊緊抱住「燒紙有用」的迷信觀念死不放鬆，固執已見，這是萬分危險的。因為燒紙、念佛、誦經、禮懺當冥錢用，即是謗佛謗法謗僧，增加惡業，增加貪慾。必須嚴肅明言：貪得無厭，財慾膨脹，貪為墮入鬼道之因；堅持邪見，反對正信的嗔火熾烈，為墮入地獄道之因；不明事理，糊裡糊塗謂之痴，痴為墮入畜生道之因。「一失人身萬劫難復」啊！千萬慎之，千萬戒之，才能免墮三塗之苦。

【每年爲父親燒紙錢，卻天天夢見他在受罪而且沒錢花，直到念佛回向】

#三途超生 #燒紙錢 #陰曹地府

我在東北老家時並不信佛，來上海的頭一天，我二姐王恒梅讓我念佛，我就開始念。大約五六天後，天天夢見我父親在受罪，而且沒錢花。

我父親去世十多年了，我在東北從來沒夢見，怎麽跑到上海這麽遠，反而天天夢見？我問二姐，二姐說：“你父親在受苦，需要你給他功德，好救他。你以前不念佛，沒有功德，找你也沒用；現在你念佛了就有功德了，所以他來找你，天天晚上托夢給你，這是感應，不分路程多遠，不管你在哪裏，都能找到的。”

二姐讓我以七天爲期，一百零八粒的念珠每天念二十一圈，回向給父親。我開始念的當晚，父親就不再出現在夢中，直到現在都不再夢見父親。

因爲我哥同時有燒紙錢給父親，所以他認爲是他燒紙錢起了作用，不一定是念佛的關系。可是如果燒紙錢能起作用，我們每年父親的忌日及清明、冬至都有燒很多紙錢，燒了十多年，爲什麽父親還來找呢？經我這麽一說，我們哥倆都認爲父親確實是被佛救了，所以才不再來找我了。

（秦豔權口述釋淨宗記錄 2004年10月30日于上海）

——摘自《念佛感應錄》（三）

給亡者燒房子車子、電視手機，亡者都得背著！

■ 緣起

問：給亡者燒樓房、燒洗衣機、電視機、手機、小姐，亡者能收到嗎？請老師開示。

老師：這個條子，也提得非常不錯，這也是我們眾生，「極其邪見」的一個問題，人人需要借鑒的一個問題呀。能收到嗎？我就實話告訴你: 不能。為什麼呀？

■ 釋義

咱們說啊，所有的亡者，沒有多少人不下地獄的，用佛的話說：閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。無始劫的沈淪哪，你說你都下了地獄了，到那要麼拔舌地獄、什麼火山地獄、火象地獄、火狗地獄、什麼銅鎖地獄，那地獄你都走不過來呢，哪有時間拿洗衣機呀？這誰發明的？哪有時間看電視啊？哪有時間打手機呀？哪有時間找小姐呀？這都講出笑話了，你說。

眾生啊，太迷惑顛倒，為什麼說沒有佛法的人哪，難以出離呀？

我們活著的時候就顛倒，亡者去世了你還迷惑，你說整吧，怎麼出這輪回呀？所有到地獄的人千生百死啊，萬死萬生啊，多少劫都出不來這地獄。為啥？重業力的感召，它沒有時間整這個。但是乾啥呢？你燒了這麼些，是吧？

你的亡者得背著，這可是真的。你給你家亡人燒的，那小鬼得划拉划拉都都撇給你，"瞅你們家這些罪惡的人給你燒的，你背著好了。"

它得這樣式的，說你能用嗎？不能用啊，沒有的事啊。

「地獄」，因為佛已經告訴我們了，《地藏經》中寫得多清楚啊，受什麼什麼報。它受報都來不及呀，它哪有時間拿這個呀？它不能拿不算哪，怎麼辦呢？它得背著。

那亡者得天天咒你：我們家這些人，我造惡顛倒下地獄，他們迷惑顛倒還給我燒，我苦難都來不及了，他又整這些東西讓我背著。

我看你結不結怨？你是越燒越有果報，是越燒越罪惡呀！你說吧:「金錢的浪費」，「資源的浪費」，「完了得說亡者的埋怨吧，結怨，都是罪惡」。

■ 能不能不做？怎麼做怎麼不做？

你說不信佛的人你怎麼都不自在。這不信佛的人真乾這事啊，他寫得一點兒也沒錯。還燒個樓房，你說這小鬼下地獄了，種種地獄等著你過哪，一道一道地過地獄，能住樓房嗎？還洗衣機呢。

這時候啊: 我們「勸化」一下迷惑的眾生！不信佛的人沒辦法，你想讓他止住這條罪惡的路，他都不干，他不信，他寧可信其有啊，他都不信其無。就算知道他花錢錯，他也不願認這帳。

但是怎麼辦呢？修行的人要受益呀！你一定要知道: 這些都是邪見，都是果報。既浪費你的金錢，又與亡者結怨，你又背因果。為什麼呀？和我們上午講得一樣，你的「金錢沒有正用，邪知邪見」哪。燒，浪費了國家資源。買，浪費了你的金錢。從哪裡論，你都是帶業深重啊，不做這件事。

我們修行的人呢，你要利用佛法，活著的時候，讓你的眷屬從小到大，上至八旬下至三歲，干啥？讓他信佛。信佛了之後，讓人人都修行，都不下地獄了，也不千生萬死了，他也不要小姐了，你這不就省事了嗎？

這麼省錢的事，你咋不會呢？讓他「活著的時候少造業」，少走地獄，你就啥都省了，是不是啊？省心了。罪惡啊，完全的罪惡。

說："老師啊，那已經燒了咋辦呢？"你快懺悔去吧。好好懺悔你的罪業。好好覺悟你自己，一律的迷惑顛倒。佛講了那個多地獄的果報，我們一定要認真學，特別是《地藏經》，多少個罪苦的眾生在那裡得果報。

燒紙錢真的能讓祖先拿到嗎？真相曝光看完保證你會驚呆！

祭祖、拜神、拜好兄弟，通通都要燒紙錢，但是燒紙錢的習俗從何而來，祖先好兄弟真的拿的到嗎？為甚麼不燒真的錢呢？

但看完下面的這個故事，我簡直嚇傻了！沒想到這全部都是一個想賺錢的聰明秀才，竟然仍能夠影響後世將近兩千年！趕快來看看這個故事吧！

古時，有一名叫做尤文一的秀才，如同所有秀才的故事一樣，十年寒窗苦讀，卻無法考中舉人。但不一樣的是他決定棄筆從商，在一名大發明家蔡倫的門下學習造紙。

尤秀才畢竟也是秀才啊！憑藉著他的聰穎過人，非常受到蔡倫的器重，於是他也就習得了蔡倫的造紙術。

過了幾年後，蔡倫過世。尤秀才理所當然的接起了蔡倫的造紙事業。他的紙做的又多又好，可是當時對於紙的需求並不高，用紙的人相當少。

造的紙賣不出去，尤秀才十分苦惱，慢慢地開始茶飯不進，不到三天，竟然就這樣闔眼過世了！

家裡的人當然無法接受，哭的死去活來，左鄰右舍們知道消息，也都趕來幫忙料理喪事。尤秀才的妻子則哭著對大夥說：「咱們家境不好，沒有甚麼能夠陪葬的，就把這些紙燒給他做陪葬吧！」

於是，他們就開始派一個人在尤秀才的靈前燒紙。連續燒了三天，沒想到尤秀才竟然突然起身，嘴裡甚至喊著：「快燒紙！快燒紙！」。人們看到尤秀才起屍，都相當害怕。尤秀才卻說：「不要害怕，我是真的活了，是閻老爺把我放回來。」

人們當然感到十分奇怪，便追問尤秀才，他說：「是你們燒的這些紙救了我！」。「原來這些紙到了陰曹地府後就變成了錢。我用這些錢買通閻王爺，閻王老爺就把我放回來了！」家裡的人聽了，當然歡天喜地，就陸陸續續燒了不少紙！

當然這件事很快地就傳了出去，當然也有人存著遲疑的態度。一名有錢的老員外問他說：「我家用金錢陪葬，不是比紙值錢的多嗎？」尤秀才便說：「員外你有所不知，這金銀是人間用的，絕對帶不到地府去，不信可以掘開祖墳，那些陪葬的金銀肯定分毫未動。」

員外聽了點頭稱是，於是這件事情又這樣傳開來，買紙的人一下多了許多，尤秀才造出來的紙還供不應求呢！

但事實上，尤秀才並不是真的死而復生，只是為了多賣紙，和妻子商量出來的一個計策。但至今，這個商人的計策卻一直流傳下來。

在台灣，一年可以燒掉10萬公噸的紙錢，這些紙張要砍掉200萬棵樹，且燃燒就等於灰飛煙滅，無法回收利用。這些燃燒產生的二氧化碳，等同於650萬輛汽車，跑了1000公里所排放的廢氣那麼多。

而10萬公噸的紙錢，市值約百億元，每年就這樣被燒光。如此龐大的商機，難怪紙錢業者，每次對於環保人士提出質疑總是有許多的反彈。

這些紙錢所產生的不但是環保問題，他更是影響人們身體健康，台灣人每年破財花百億元來傷害健康，真是令人諷刺！

消基會曾檢驗13件市售的紙錢，結果全部都驗出「苯」，這是一種具有毒性以及麻醉性的物質，他會造成人們頭昏眼花、頭痛和興奮。如果過量的話更會造成呼吸麻痺、驚厥甚至是死亡！

患者吸入過量的苯，會產生腳步不穩、神智不清，對眼睛、皮膚、呼吸系統、中樞神經、血液都會有一定的程度的傷害，它更是一種致癌物質！

消基會更指出，這種毒素會造成累積性的影響，一旦吸入會有慢性中樞神經受損、記憶力衰退、睡眠不穩、動作不協調。長期暴露則會引發聽覺問題，以及皮膚炎。最可怕的是許多人燒紙錢怕麻煩，塑膠袋和橡皮筋都直接一起焚燒，簡直是毒上加毒！

好在現今環保意識抬頭，許多寺廟也開始禁止焚燒紙錢，或是有環保香爐，以降低這些有毒氣體，也有一些是統一集中一起送至焚化爐燃燒。

但台灣目前仍然有許多地方，婚喪喜慶、祭祖、酬神都要燒紙錢，只能期望這種被商人製造出來的「習俗」能夠慢慢被人們了解，這是不符時宜，且相當無益於社會的行為！

其實虔誠不一定要燒紙錢，心誠則靈啊！趕快分享出去讓更多人知道紙錢的由來吧！

您知道紙錢燒給誰 ? 請關心我們的下一代 !!

掃墓放鞭炮、燃燒紙錢，引起的山林大火

求神求人不如求自心

人類為一己之私，惡性循環的結果

毀滅了自己憑藉的根本－－地球 !!

佛光山慧一法師說：

燒金紙的人無非是希望燒給過世者

但六道輪迴各不同

進入天道的不需要你燒的紙錢

進入人道的你燒了他也用不到

進入畜牲道的你燒了他也無濟於事

法師說燒紙錢不如做功德，將功德迴向給亡者

文章摘自環保局

根據高雄環保局前年調查 : 高雄市民每年燒掉上千噸、市價上億元的紙錢！

不僅浪費資源，更增加環境負荷，其所花費的金錢如果用在社區民眾的居住環境上，或是幫助該幫助的人，其實際功德更勝於燃燒紙錢！

請您將購買金銀紙錢的費用

捐贈社會公益團體

改以焚燒功德狀供養神、祖先

即可達到禮敬先人的目的

為啥西方人沒有燒紙錢的習俗

他們的生活卻過的比我們還好

燒紙錢，這種無知的習俗

如果能在我們這一代消除

對地球環保來說，真是大功德一件

環保署也再次叮嚀，露天燒紙錢是違法行為

有污染事實查獲，可處新台幣五千元以上

十萬元以下罰鍰，罰則不輕

請大家一起來支持～我家不燒金

燒紙錢的由來

據說東漢的蔡倫發明造紙後，生意興隆，為他賺了不少錢。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羨慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡倫學造紙。但是蔡莫的恆心不夠，工夫還沒到家就急急忙忙的自己開了家造紙店。結果造出來的紙品質低劣，乏人問津，兩夫妻就對著一屋子的紙張發愁。最後，慧娘想出了一條妙計，便附在蔡莫的耳邊，如此這般教了一遍。

到了這天晚上，鄰居們忽然聽到蔡莫家傳出了嚎啕大哭的聲音。大家趕過來一問，才知道慧娘前一天晚上爆斃死了。次日清晨，蔡莫當著鄰居的面，在慧娘的棺前哭得的死去活來。一邊泣訴，一邊燒紙。燒著燒著，忽然聽到棺材裡有響聲。

過了一會兒，又聽到慧娘的聲音在裡面叫著：「開門，快開門，我回來了」。眾人都呆了，最後終於鼓起勇氣打開棺蓋。慧娘就跳了出來，告訴鄰居，她死後到了陰間，閰王讓她推磨受苦。因為蔡莫燒了很多紙燒，所以小鬼們都爭著為她推磨。她又把錢交給閰王，閰王就放她回來了。

蔡莫故意的問：「我沒有給妳送錢啊！？」慧娘就指著燃燒的火堆說：「那就是錢啊！陰間是以紙當錢的」。蔡莫一聽，馬上就去抱了兩大梱的紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。鄰居見狀，發覺紙錢有這麼大的用處，於是個個都掏錢來買蔡莫造的紙。消息傳開後，不到幾天，蔡莫家的紙全都賣光。

由於慧娘還陽的這一天是農曆七月十五日，因此每逄這一天，人們都會給祖先焚香燒紙。這習俗一直流傳至今。

紙錢內含紙漿、金箔和鉛等金屬成分

焚燒時易產生大量一氧化碳、懸浮微粒和熱氣

不但造成空氣污染，還會影響人體呼吸系統

事實上

紙錢引發的煙霧瀰漫和灰燼飛揚等現象

對於民眾生活品質造成的影響，是相當嚴重的

神鬼不因人之祭禮之豐而降福

亦不因人之祭禮有失而降禍

大事舖張的人，其中有不少人的心態可議，以為買紙燒得愈多、花費愈鉅資拜拜，可以討鬼神歡心，求得闔府平安。宗教家認為，敬鬼神如以「金錢」來換取平安，與賄賂同義，何敬之有？如拿這些經費作公益事業，造福人群，豈不更有意義？與其舖張講求排場，不如心誠則靈來得坦蕩。

宗教家指出，民眾在中元普渡時大事舖張，是金錢至上的心態，嚴重污染了宗教信仰和敬拜鬼神的意義。民間信仰以為只要祭品足就可有求必應，已喪失了因尊崇教義或崇尚古人之德風懿行而奉祀的動機。民眾正確的宗教觀念需要重新建立，以革除功利主義對原本單純的善舉所造成的不良風氣。

有一次問一位燒紙錢的小孩，說：「你知道紙錢燒給誰嗎？」他說：「媽媽叫我燒，我就燒。…反正燒完就對了。」我想很多人也不知道燒紙錢的意義為何？特別對燒紙錢的起源認識更有限。對此，我曾經研究燒紙錢的起源，並寫出「紙錢燒給誰？」。內容如下：

兵馬俑保護了誰？

《孟子‧梁惠王上》就記載一段話，「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」在孔子的時代有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬，孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異，而且遲早會導致用活人陪葬的惡果，所以孔子才指責最初製造人俑的人一定會得到報應，絕子絕孫。

後人迷信死人與活人一樣，在陰間有許多需求，不僅以土製的假「人俑」來陪葬，就連墓穴中也放入金銀財寶、衣服布匹。後來，果然有帝王及達官貴族等有錢有勢之人，用活人、活馬來陪葬，以凸顯自己的尊貴，到陰間仍有人服事他。這正應驗了孔子所擔憂的。

死人真的會使用這些陪葬品嗎？陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎？事實證明，財物不是被盜墓者偷盜，就是和陪葬的人、馬也一起在墓穴中腐爛發臭而已。生前享盡榮華的慈禧太后，殉葬品多不勝數，穿上七七四十九層壽衣不說，嘴裡更含著碗大的夜明珠，連貼身內衣褲都是純金打造，是如假包換的金縷衣，但她死後不只被盜墓者偷個淨空連遺體也被扒得全身精光，落得暴屍空墓的下場，豈不諷刺。

紙人、紙錢是破除陋習的替代方案

這種以活人為俑的陪葬行為，在中國各個朝代不斷變本加厲的蔓延開來。《史記‧秦始皇‧本紀》和《漢書‧劉向傳》記載：「凡咸陽宮中嬪妃、宮女一萬余人，全部生殉于驪山秦始皇陵中。陵修成，恐三千修陵工匠泄密，即封閉墓門，無一幸免。死者有顱骨穿箭，身分離，頭戴頸鉗，手腳桎梏，骨存斧痕，歷歷可辨，慘不忍睹！」單就秦始皇一人來說，包括嬪妃、宮女、武士、侍衛、修陵工匠等全部陪葬的活埋人數就上萬人，這些人沒有拒絕的權力，殉葬時，大多正值壯年，有些甚至才十幾歲，青春年華就被活埋斷送了，實在很可憐！

直到南北朝時期，南齊東昏侯（即永泰帝—蕭寶卷，公元四九八年）在連年爭戰國庫空虛之下，為了節省開支，才提倡剪紙為錢，來代替金銀財寶陪葬。之後王輿發明印紙為錢，更有做紙人、紙馬來代替活人和活馬的陪葬。如此一來，才慢慢破除了原本以活人來陪葬這種泯滅人性的陋習。

所以，就當時的狀況而言，發明紙人、紙錢實在是濟世救人的義舉，這也是知識份子為了拯救迷信悲劇所想出來不得不然的替代方案。儘管如此，當時的人積習難改，直到西魏時期（公元五三五年），才漸漸接納，印紙為錢，用紙人、來代替活人，但幾百年來，受此遺害，無辜喪生的人也只能留待歷史來討回血債了吧！

紙人、紙錢成為現代人的迷思

許多人不知紙錢的起源，乃是古人為了破除將活人陪葬的迷信與風俗所設，到了二十一世紀的現代仍然大量的燒紙錢、紙人、紙馬，甚至有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，真是無知可憐，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。近年來在全球性的經濟不景氣籠罩之下，世界各國都在倡導儉樸，但台灣卻每年燒掉約一百四十億元左右的紙錢、紙馬、紙人等祭品，實在浪費。

不但如此，燒紙錢等物品，往往也容易引起火災，特別在清明時期是火燒山的「旺季」。甚至有人在路邊燒紙錢祭拜亡魂時，因紙灰未完全熄滅，而燙傷小孩的雙腳的事件。不僅如此，燃燒這些紙製的「祭品」，會造成空氣污染，環境不潔；尤其紙灰不能回收，使得森林的砍伐加劇。如此愚昧和枉費，又對死人無益處的惡風，需要今日的知識份子起來勸戒與匡正，早日破除焚燒紙錢的惡習，使後代子孫不再被此種惡習所綑綁。

紙錢的出現，是為了破除將活人陪葬的泯滅人性的陋習。仔細一想，死後的世界是「靈」的存在，既然是靈的存在，就無須和肉體一般，需要世間的俗物。換言之，紙錢、紙馬、紙樓房，或點慈母燈等，都是沒有用。燒得愈多，反而是金紙店愈高興，黏紙樓房的商人賺大錢的機會。

今日需要從你我這一代來摒棄惡習

從歷史的探源裡我們可以發現東昏侯、王輿，他們在當時確實做到了移風易俗的行為，救了許多活人和活馬，改燒紙錢、紙人、紙馬。他們成功了第一步，如今我們應該完成第二步，就是破除愚昧的風俗，不燒紙錢、紙人、紙馬。實際上，人死之後不會再來吃活人的食物，也不需用錢財，反而我們要在父母活在世上的時候，誠心孝敬他們。

很可惜，絕大多數國人的心靈仍被此迷信所禁錮。作為廿一世紀的世界公民，我們都有時代的責任，對於那些反智的迷信陋習必須加以摒除，如此才是台灣人的福氣。

印光大師論紙錢錫箔

佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。（《印光大師文鈔續編捲上．復海門蔡錫鼎居士書三》）

錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。《法苑珠林》有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人彷彿是眭仁蒨，初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽間，何物可相通？彼云：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當可見之，其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事，儻真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，實則痴心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，故破地獄、破血湖、還壽生者，實繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。（《印光大師文鈔三編卷二．復金振卿居士書》）

焚經一事，雖有功德，吾人不敢提倡。以粗心人多，每每燒於錫箔灰中。錫箔灰，賣於收灰者，將紙灰簸出，而留其錫以賣之，此經灰不同棄於垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之，而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家時，見放蒙山，燒黃表，內加往生錢者。（印往生咒如錢形，故名往生錢。）點著，隨點隨著，至手不能執則丟之，每每未燒盡，而每張多有字未燒及。光緒十六年，在北京龍泉寺，晨出寺門，見夜間放焰口送孤魂所燒之紙堆，有往生錢，約二寸厚，只燒一半，光拾而納之於字簍中。倘被僕人打掃，不同歸於垃圾中乎。是知無論何法，皆須細心人做。若大派頭人做，則益未得，而禍先得矣。前數年，太平寺，為蘇州隱貧會，代售朱書金剛經，真達和尚，聞光說而止，不為售。如有人送朱書金剛經，不必於做佛事燒，恐無有細心人料理，仍蹈前愆。當在家中清淨處，具一大鍋，或大洋鐵盆，下鋪箔錠，置經於上，上又加以箔錠，以免飛颺。候其火滅，取其灰，貯於新布袋中。又須內加淨沙，或淨石、淨磚，投於江海深處，庶可無過。若不加沙石於內，則浮而不沈，仍漂之於岸上，終遭穢污。焚經如此用心，必有功德，必無過愆。否則，吾不敢說。彼焚經者，誰不是與錫箔同燒乎。南方錫箔好，人不肯燒之於地。北京錫箔惡劣，諸寺皆不知敬惜字，凡人家做佛事，每每文疏均於門前車路上燒，並不用器盛貯。人畜踐蹋，其過非小，而相習成風，大可痛悼。此事在吾人分上，當以緘默自守。如南方女人拜佛手方，印有佛菩薩名號，上打各寺之印，鋪地拜佛，或用墊坐。此種惡風，遍傳遠近。光緒二十一年，光在阿育王，見一女人，用此布墊坐，因與舍利殿主說。殿主云：﹁此本地風氣。﹂意謂光多事。故於普陀志中，說其罪過，不知有人肯留心也否？世間不知有多少不可究詰之事，相習成風，人各以為有理。如喫葷之人，以喫素為不吉祥，於子孫不利。若喫長素，當令子孫斷絕。竟有信之不許父母喫長素者。此種訛傳之話，遍周各處。又凡生產，有念佛人，概不敢近。又有不見死人者，不見新娶之婦者。以及破地獄、破血湖、還壽生，此種無道理之事，庸僧為求利而為人作之，無知者為消罪而出資請人行之。至真得利益之念佛法門，又漠然視之。龍梓修、濮秋丞，十八年，擬以一千六七百圓，在寶華山做一堂水陸，為光說。光令以此錢打念佛七，彼便捨不得用，用幾百圓念佛耳。使光贊成彼做水陸，則二人均須八百多圓。可見世間人，多多是好鬧熱鋪排，不是真實求超薦先亡，與普度孤魂也。錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。（《印光大師文鈔續編捲上．與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》）

宣化上人開示

晚間，開車到巴生，離開吉隆坡約一小時的海港，人口僅有幾千。巴生的海濱佛學會是個古廟，香火很盛，佛友以福建居多，約有八百餘人在露天廣場聆聽上人開示。

踏進廟裡，迎面便送來滾滾香煙，五六個煙爐上，燃上百餘支香，整個大殿籠罩在煙霧裡。擦擦眼睛，只見數十位老婦人正在占卜問卦，把竹筒子搖得悉悉作響。殿旁堆滿了紙紮的飛機、樓房、遊船、花轎，五顏六色，令人看了眼花撩亂。美國團員從未見過這種民間風俗，都大開眼界。

今晚，上人大震法雷，驚醒迷夢。他一針見血、開門見山地揭發佛教裡迷信色彩的漏習：「一般佛教徒除了在佛前叩幾個頭，燃一大把香，不是求陞官發財、延年益壽，就是多子多孫。總不外一個『貪』字，燒香燒這麼一大把，把佛身也薰黑了，是否功不補過？至於燒冥錢，有些人真聰明，先把錢存到陰間去，為自己的將來預算好了。為什麼你不想想，自己可能往生極樂世界？耗費這麼多金錢，也不知燒了的飛機、輪船、高樓大廈，是否真有價值？你怎知鬼魂能夠享用？鬼只不過是一股陰氣，沒有身軀，不需要金錢及其他物質享受；鬼不像我們人類，時刻要照顧這個臭皮囊。」

「你們不要被鬼迷了。我常說：『西方有窮鬼，東方無富神』，怎樣解釋？西方人沒有燒冥錢的習慣，他們死後，不都變成窮鬼了嗎？東方人只給鬼燒錢，卻不燒錢供神，這邊的神也窮了，故說東方無富神。」

說到這兒，觀眾中已呈現出強烈的反應。前排多半是學生、年青人，無不鼓掌喝采。後面有幾十位老太婆，聽了很不順耳，良久便沉著面孔一同離去。上人的開示，言詞鋒銳，句句擊中要害。陽氣充足的青年，無不聽得出神。「僧革」也具足幽默，人生猶如舞臺般，遞嬗演變。

譬如夢中見，種種諸異相；世間亦如是，與夢無差別。

──《華嚴經十忍品》

聖嚴法師開示

佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎？

不，佛教中沒有這一項迷信的規定。

中國人用紙錢焚燒的習俗，是自漢朝以後開始，比如唐朝的太常博士王嶼說：「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事。」這是說從漢朝開始，人死之後，喪葬之時，要用錢幣與死人同葬。因為中國自古以來，都以為人死之後便是鬼，所以《說文解字》也說「人所歸為鬼」，人死既為鬼，擬想鬼的世界也同人間一樣，只是陰陽兩界不同而已，故以為鬼也需要生活，也需要用錢，所以就用錢幣殉葬。後來有人覺得用真的錢幣太可惜了，便用紙來剪成錢的形狀，以火燒了給鬼用。到近代，由於紙幣的流通，「冥國銀行」的冥幣，也大量發行了！（註）

這種低級的迷信，幾乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、錢財、珠寶、布帛，乃至還有用人及畜牲來殉葬的。

至於用火焚燒，可能與拜火教有關，相信火神能將所燒的東西傳達給鬼神。印度教《梨俱吠陀》中的阿耆尼（火神），就有如此的功能。

中國民間，用紙錢、用錫箔，當作錢幣、當作金銀，又有用紙糊篾紮的家具、雜物、房屋乃至現代的汽車、飛機、輪船等等，以為焚燒之後，就被鬼去受用了。

事實上，佛教不以為人死之後即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經過焚燒之後的紙庫錫箔能夠供鬼受用。佛教只相信死人的親屬可以用佈施、供佛、齋僧的功德，迴向亡靈、超度亡靈。其他的一切，都是毫無用途的迷信。佛教不唯不主張以物品殉葬，佛教更主張人死之後，不可用貴重的棺木、不可穿高價的衣服、不可動用過多的人力與物力；應該換上日常所穿的乾淨舊衣服，將好的新的衣物全部佈施給貧苦人家，如果有錢，應該多做佈施貧窮及供奉三寶的功德。唯有如此，亡靈才能得到真正的益處。否則把好好的東西埋了燒了，那是最愚痴的行為，更不是一個正信佛教徒的作為。

可惜的是，今日的許多僧尼，並不懂得這一層道理，甚至從大陸到了臺灣的佛教徒，還發明了另一種叫作往生錢的紙錢，在一小張的黃紙上，用紅水印上梵文字母的〈往生咒〉，就當作鬼用的錢了。其實誦咒的功效，與燒紙的作用，根本是兩回事。如果根據佛經來說，印好的經是燒不得的，燒了是有罪的。

再有，現時的僧尼們為人家誦經、拜懺、放焰口乃至打水陸，都要寫文疏，宣讀之後，即予焚化，這是學了符籙派的道教向其所崇奉的神祇們奏疏及化符驅鬼等的迷信，於佛教教理毫無根據。佛教一切都主張虔誠心的感應，如果心力到了，不用焚疏，必然有用，否則的話，縱然焚化了千百張的字紙，又有什麼用處？

註參閱《佛祖統紀》卷三三〈法門光顯志〉第十六，「寓錢」條（《大正藏》四九．三二二頁）。

為亡者燒金銀紙是中國古老的風俗習慣，這不是佛教的，不能把它附會到佛教。但是現在佛教寺院好像超度佛事也有這些作法，那是變質的佛教，不是真正的佛教。

這件事情，有人問過印光大師，印光大師答覆很得妙，他說：「如果家親眷屬是墮餓鬼道，這種風俗習慣還用得上，他真能得到；他要投生畜生道或者人道，就用不上了。」

所以，印光大師是既不贊成也不反對，他用這種態度。

為什麼？萬一他在餓鬼道，你不准他燒金銀紙，就把人家財路斷了。

因此，印光大師的開導通情達理，非常有意思，我們就順從印光大師的指示。

（節錄自「學佛問答」21-90-21）

大安法師：燒紙錢有用嗎？

問：人死後有六道輪回，聽說燒紙錢有用嗎?

答：六道輪回是真實存在的，也就是有鬼道。那麼鬼道就是冥界，陽間燒紙錢、金銀紙和陵墓，對鬼道是有作用的。

這是一個事實，有的鬼道眾生托夢，說他在那裡吃不飽什麼的，希望給他一些幫助、救濟。如果燒一些紙錢，它還真的能管用。

這些好像是很不可思議，但是自古至今有很多無論是民間的信仰還是一些記載，都有這方面的事例。所以人家在做這個事情，我們不要輕易地去批評或者阻止人家，這份民間信仰包括這樣的過程。

站在佛教的義理來看，我們不一定要去燒紙錢，我們好好地誦經念佛回向給他，他得到的利益更大。

但是如果做不到這一點，因為他信不及這一點。那燒點紙錢，哪怕是寄托一份哀思、一份關注，它也是一個手段，所以是可以允許它的存在的。

妙祥法師：清明節燒紙鬼道能收到嗎？

問：故去的人，因為我們都是凡夫，還得修行，不知道他是往生還是到善道，還是在什麼地方。比如過什麼清明節，十月一、過年，為了祭奠他，燒燒紙，說是在鬼道上能收著。這個問題不明白，請師父開示。阿彌陀佛!

答：這個問題普遍，有的寺院都立往生堂，還有超拔牌。實際上呢，我的看法：這不合適。因為我們是凡夫，寺院是出家人修行的地方，寺院是給出家人蓋的，不是給在家人蓋的，也不是給故去的人蓋的。你故去的人占這個寺廟，得擔負因果的。另外呢，人死了，我們超拔的方式有很多，比如我們進行修行、護持三寶啊等等，來進行超拔，這是很正確的。有時候求僧人給我們加持，由於僧人慈悲，給我們做了一點兒佛事，有時候這僧人也是逼不得已，沒辦法。

像我們做佛事，按道理來講，我們所做的功德早已經布施給所有的眾生了。不等你們說，我們都已經回向給所有的眾生了，所有活著的眾生讓他們吉祥，死去的眾生早日往生西方極樂，並不是說具體給哪個人，我們每一天都在做這個事情。但是現在有一種不好的傾向，利用做佛事掙錢，破壞了佛教形象。咱們為了使更多的眾生能夠認識錢的過失，所以咱們做佛事給隨堂普佛，讓大家覺悟，不能靠錢來解決問題。我們都應該遠離金錢，因為有的眾生現在沒有錢，連佛事也做不起，而且心裡很著急，又執著在這個裡面，所以怎麼辦?咱們給大家一次機會，讓大家能得到一種安慰，要不人被金錢逼得走投無路，這是一個問題。

還有燒紙。在清明節燒紙，這種做法表示你肯定了你的親人下地獄去了，上鬼道了，這是不正確的。另外這燒紙沒有什麼根據，它沒有啥說頭，它只是世間的、一種民間的做法。有時候燒紙呢，我們心裡得到安慰了，覺得對老人進行了孝敬，心裡好像挺舒暢，但終非是究竟，是沒有根據的一種說法，是不正確的。我們信佛了，我們應該有正念，我誦經、誦咒、放生，這樣比這個燒紙要強得多得多，而且還能得到真實的利益。

宣化上人曾經講過，你燒紙，意思是叫他不再出離畜生道和餓鬼道，因為你給送錢了，是不是?你去賄賂誰，這都不合適的，這種做法是沒有根據的。我們對老人的紀念和孝心主要還是化為修行，這才是正確的。

居士：師父，就是所說的這個燒紙，對於我們這些在家的，畢竟我們生活在世間上，不常跟佛法接觸，不給燒紙有一種不安心。那宣化上人他母親死了，他還守靈三年呢。這個和那個孝敬，我覺得能不能成正比例?

他這個是孝心，而燒紙屬於一種迷信的行為。宣化上人守母親墳，他是利用守母親墳而精進修道。

略談民間折紙蓮花、燒紙錢之惡習

常見到許多人折、燒紙蓮花. 有的說可以祈福. 有的說可以招財. 有的說可以作功德. 更有說能轉運. 轉靈.

傳聞人生在世能得為人多向陰司借錢投生. 多用壽生錢 ( 紙錢一種. 印有壽生等字樣 )折成蓮花. 實在是過去一本邪偽之經. 所欺騙爾 .

偽經假名唐三藏法師. 見大藏經中有此經而傳世.歷代祖師皆斥責此乃邪說. 當知修行五戒圓滿方得生為人. 又豈有欠得陰司壽生錢. 又佛在在說明因果. 豈是燒得紙張便得消業還債. 又偽經中提即十二生辰所積欠數. 印度劃分為晝夜六時. 故知此偽經乃後來外道所偽造. 又若真是佛經更不能隨意焚燒. 不然即是毀壞法寶. 是大罪業. 豈能有利於人.

在談現今有商人. 神棍. 自創各種蓮花紙錢. 印有各種咒語. 經文. 誆騙無知眾生.能消災除障.解冤釋結.超度往生.等等.

實則以理. 破之若欲富貴無不從佈施中來. 欲求平安無不從行正道守仁義而得. 欲解冤. 除障. 無不從至誠懺悔改過修善.誦唸經咒以作回向超度.

欲求超度應生前不行惡. 死後不墮惡趣. 自然生於善道. 超度莫過嚴持齋戒.至誠一心為往者誦唸經文.佛號.祈求佛.菩薩.接引往生淨土.

如是種種豈是燒得幾張印有經文.咒語.圖案.神像.之紙張所能作得.無益生人.往者.徒增浪費.

自在註：豈止浪費，還非常的不環保

又人皆喜愛燒紙錢.一有親屬往生. 無不金山. 銀山. 大錢. 小錢. 紙車. 紙屋. 大量焚燒. 實則無益往者. 反令墮落.

依佛而言 : 人皆因其業力. 各有歸趣.若在天上飲食福德自然. 無須紙錢. 若在人道紙錢無益. 若在畜生更無用處. 若在地獄陰司執法嚴明. 更無用處. 若在餓鬼依其業力百千萬年不得飲食. 不聞水聲. 縱有食物. 飲水. 亦化成火炭. 紙錢更無用處.

若論其他. 修羅有天福無天徳. 飲食亦是自然. 魔福同天神亦不缺飲食所需. 縱然為鬼依其本有之福德大小自有其福報. 縱燒紙錢亦無利益. (若小福報亦受不得紙錢. )

然如是種種接無益處.若落鬼道當為其修福超薦早脫此惡道.豈能多燒紙錢希其留於鬼道永不見天日.

又往生者. 應依佛經記載：於49 日內為其廣修善業以救拔其苦難. 怎能反燒大量紙錢願其速受鬼道之身. 此真大不孝也.

是以希冀諸同修.大徳.當知焚燒紙蓮花.紙錢無益生亡.但是浪費錢財.助神棍.商人發財而已.

今以地藏經　利益存亡品第七所載

略作整理以利諸仁者.幫助往生者.

1.臨命終時父母眷屬。宜為設福以資前路。或懸旛蓋及然油燈。或轉讀尊經(原文指地藏經.實則依切佛經.皆可)或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩及辟支佛名字。一名一號歷臨終人耳根。或聞在本識。

如此可消除臨終者罪業.

2.若能更為身死之後七七日( 49 天) 內廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣。得生人天受勝妙樂。現在眷屬利益無量。

3.不要殺生祭拜亡者. 或是準備三牲酒禮祭拜外道鬼神. ( 正神不受血食. 邪魔喜受當來受用 ).這樣反而會害往生者罪業加重. 就算本有善報也會被消減.

4.所作善事亡者能德七分之一. 六分還是利益生者. ( 冥陽兩利 )

5.當為亡者. 設齋供養. 佛像. 僧人. 並請為亡者修福超薦.

6.亦應以己之能力印造佛像. 經典. 救助貧苦. 為亡者修福造善.

若能以燒然紙錢之財為亡者. 修福造善. 方為真實利益. 亦符合環保. 且可免於肥了不肖業者. 神棍.

謝謝善知識普心分享正知見

道堅法師：燒紙錢是民間習俗，並不適合諸佛菩薩

近來看見一些不明就里的居士或香客，手裡拿著一大把冥錢在化紙爐里焚燒，嘴裡念叨一陣，以為給佛菩薩燒了許多的錢、達到了送禮的目的，可保一生平安。其實這是一種錯誤的方式，因為冥錢是紀念先亡祖考之物，而不是敬佛用品。我們進寺院，應該以學習和懺悔的心態，而不能以世俗請客送禮的賄賂心理來拜佛。

一、冥錢的起源

中國人注重「生養死葬」中的喪葬文化，有其內在的信仰因素。人們希望將生活的美好帶給靈界的死者繼續享用，就用冥錢來實現這個強烈的願望。

當老人剛剛嚥氣時，人們就為他燒「落氣錢」；靈柩出喪之日，沿路要撒「買路錢」；屍體入棺，要隨身攜帶「養身錢」；棺材入坑時，坑內要放「墊底錢」；為了紀念亡靈，逢年過節，在墳瑩上壓上冥錢，用冥錢疊出金銀元寶焚化等，成了現在中國人古老的民風民俗。

早在數千年前，中華先民就為死者陪葬「貝」，一者表示亡者隨身攜帶物品交換的信物，在靈界不致缺錢；二者「貝幣」似女性生殖器，是生死之門，以此表示生命的復活。

後來有青銅等錢類出現，古人的喪葬中就出現了「瘞錢」，即用錢殉葬的習俗，以至為瘞錢而出現了盜墓的古老行業。

到了南齊時代，東昏侯曾剪紙為錢，以代束帛。祭祀亡靈用紙代錢，便在民間悄然流行。唐代玄宗時，王玙為祠察使，焚化紙錢為皇帝作禳祓事，為皇家採信民間習俗焚燒紙錢之始。現在南方甚至用紙扎成電視、寶馬香車等祭祀亡靈，都是古代殉葬制度的信仰延續。

二、為先祖焚化冥錢是紀念而非經濟學意義

儒家古有「慎終追遠」的教悔，佛門亦有「鬼道施食」之術，而焚化冥錢習俗，傳之久遠，謬誤亦深。為先祖「燒紙化錢」，是表達了晚輩的一片赤誠之心，飲水思源，不忘祖恩，並非真能給祖先帶去白花花的銀子。

理由如下：

1、人並非死皆為鬼。生命的輪回有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道，依善惡習氣的不同，死後的生處也不同。如善根昭著則往生天道，能受五戒轉生為人，愚痴暗昧生為畜生；死後墜入餓鬼道，是極為貪婪的眾生果報。

2、陰陽兩隔，物不相通。生死之間，不是物質可以把握。世界有一客觀規律——因果法則的存在，並不是通過物質的過程可以否定的。否則富貴而不仁的人，死後就可以同樣享受富貴榮華的生活，因為他把錢財帶到了靈界。

3、靈界的金融機構，不受人的支配。每個世界都有其生存的規律和法則，就像鬼道也無法使人民幣升值貶值一樣。如果人們的紙錢進入靈界的金融系統，將會給靈界帶來滅頂之災——大量的紙錢導致嚴重的通貨膨脹，會影響一個社會的穩定與團結。

家鄉盛行逢年過節燒紙的習俗，記得所用的「印子」是民間時期的一元幣（一個大洋）。當時為七十年代末，世面上流通錢幣最大為十元鈔，我嫌一元費事，竟偷偷用蘿蔔鐫刻了一枚價值千元的「印子」，當然安全仿造幽冥銀行通用的字樣。——因為超過了人們的想像，當時也有人提出是否在陰間有效的質疑。如果當代沒有人早於七十年代使用大面額冥幣的話，我就開了現在動輒百億萬億面額的風氣之先河。

三、敬佛不必用紙錢

佛陀是徹悟宇宙人生真相的聖者，慈悲喜捨，以平等性智觀照一切眾生、救度無邊生靈。菩薩是修學有成志在自利利他、自度度人的聖者，其智慧功德非我等眾生可測量。佛菩薩是解脫者，非六道輪回中生命，是出世的清靜聖人，不必賄賂，不用收買，他們都會以平等之心來保佑我們每一個痛苦的眾生。

因此，敬佛不必用紙錢，用一片誠心足矣，以一片孝心足矣，以信義待人足矣，以仁愛之心處世足矣。

人間的疏通常講「關係」，神鬼界要靠「奉獻」

文／鍾文榮

燒紙錢這件事，其實是功利導向的，向天上與地下的神鬼們進行某些「交易」，交易的內容愈大，紙錢就會奉獻愈多。

從「求」這件事上，其實可以發現燒金銀紙其實有點「賄賂」與「買收」的味道，燒金紙給諸方神明，更甚一點說還有點買「保險」與交「保護費」的功能。人間的疏通要講「關係」，送禮（包含金錢）是很平常之事，對神鬼界的疏通，當然也要意思意思一下，祭品是有的，燒金銀紙當然也是同樣的道理。

施晶琳認為，在漢人的民間信仰中，除了在多神論的觀念上與西方基督信仰觀念明顯不同之外，對於「祭品」的重視程度也與其他民族有所不同。在漢人的信仰觀念中，人們會透過祭品的奉獻而祈求神明能夠達成願望，甚至也可以是當作神明幫助願望完成的謝禮。其中以「金銀紙錢」當作祭品的使用，更在其他民族的祭祀活動中所未見的，因此也可以說是漢人文化中相當特殊的一個部分。

實際上，燒紙錢的行為其實是一種「祭品」，視同一般祭品的定義處理掉了，而功用在於對神明的「酬謝」，而實際經驗中，社會上對於關係的運用，尤其是用於買通關係這件事上，其實有分「前金」與「後謝」。在商業貿易上，商品或者是服務的買賣，有時是以「訂金」的方式開始一筆交易，直到商品或服務完成遞交或者是完成時，才會將餘款付清。而宗教行為中，所謂的酬神、舉辦野臺戲，或是祈還米龜等行為，一定基於是「還願」而來的。也就是說，信徒一開始，一定得先起個願，如果神明可以「助其達願」的話，信徒則以較大的實質方式來感謝神明的幫忙，這就是後謝。

在社會上，買通關係可以僅是一般交際，但也有可能是一種關係的「賄賂」，放在神明與信徒之間的關係，似乎也說得通。

學者董芳苑《探討臺灣民間信仰》一書中，他認為信徒赴廟便要「燒金」（焚化金紙）的行為，也可以說是從社會的「紅包文化」而來。因為社會大眾普遍有「有燒金才有保佑」、「有錢能使鬼推磨」的觀念，所以他認為，在這樣的邏輯思考下，使社會大眾在拜託有利害關係的官僚協助辦理事情時，也要送紅包。

在功利性的思考下，燒紙錢的動機很容易就會與關係的賄賂產生一定的聯想，所以在自利的基礎下，信徒對神明的賄賂，透過燒紙錢這種行為來表達，當然是無可厚非。但信徒心理這麼想，行為這般表現，他並不會坦白告訴他人，他正在「賄賂」神明，而神明也無法向人間表意，「祂們」正在接受人間的賄賂──信徒擲筊，得到允筊。好吧，我們成交！

但學界也有另一種說法，如把燒金紙視為一種贈與，僅僅是一種情感交流罷了。說到送禮與贈與，經濟學家亦有不同的見解，一派認為送禮最好送現金，一派認為送禮還是要有實物，送現金反而貶抑人際關係。

與神鬼交易的成本

信徒奉獻的行為與形式雖然有很多種，但不管怎麼說，一定且必須存在一種轉化的程序，才能進行傳輸。這種概念好像科幻小說，物品的遠距離傳輸，可以將物質轉化成電子，透過光速進行傳輸，到達設定地點後再進行還原。同樣道理，我也會認為信徒焚燒紙錢，也是透過火這個媒介，焚燒這種程序，轉化奉獻給鬼神。那麼，可以變成一種規格與形式的紙錢，似乎也降低了與神鬼交易的交易成本──很簡單，燒紙錢這種方式，在漢人社會裡都行得通，不管在中國大陸、香港、新加坡和臺灣都行得通，差異只是在於形式略有不同罷了，但根本上金銀紙的區分是不會有任何差異的。

於是乎，紙錢的創造就會植基於信徒的信仰，只要紙錢的創造者可以讓信徒相信這般的紙錢，有助於他的祈求成真，願意用貨幣來購買紙錢，接下來就是信徒間的口耳相傳，這樣一種新的紙錢形式就會開始流行，而且還會日新月異。我曾經看見信徒焚燒美元形式的紙錢，甚至有信用卡，或者是冥國銀行所發行的銀紙，基本上和現實社會的習慣沒有什麼兩樣。只要有人發明、信徒們相信，供需之間就會成立。

燒紙錢，本來就是人間對神鬼界的利益傳輸，紙錢的存在，有需求就會有所供給，但上述紙錢的發明，還是在於供給的提出，也就是一定有人先發明紙錢，然後約定成俗，紙錢就自然存在了。而隨著時代的演進，舊時傳統的紙錢依舊會存在，畢竟這依附著傳統宗教信仰，有一定的規則與習慣，而這個習慣又依著傳統的農民曆，因此，這些金銀紙店就會有大小月之分。

至於新式紙錢花樣就多了，反正需求會創造供給，而我相信樣式也會愈來愈多，未來更有可能會出現儲值卡、金融卡、信用卡，更直接一點空白支票也可以，人間與冥界，也許會有人弄出個自動提款機也說不定。或者，冥界也可以成立中央銀行（其實是設在人間而非冥界），更可以與人間的貨幣進行清算。

反正只要人們相信，有什麼不可以呢？好吧，那麼如此一來，冥界會不會因為人間幫他們創造出太多的貨幣與信用，出現通貨膨脹的問題呢？

宗教小辭典

傳說紙錢源自蔡倫，因為紙張銷售不佳所想出的推銷點子。蔡倫和妻子串通好假裝重病死去，蔡倫的妻子告訴鄰居，將紙張剪成銅錢狀焚燒就可以賄賂陰間鬼差，死者即可復活（這也是民間給往生者燒腳尾錢的做法）。鄰居不相信，後來蔡倫的妻子一燒紙錢，蔡倫立刻復活。蔡倫向鄰居解釋，燒給他的紙錢就是陰間的錢，鬼差向他索賄時，他將收到的錢交給鬼差，人就從陰間回來了。

※ 本文摘自《拜拜經濟學》，原篇名為〈燒紙錢的大學問〉

是否可以燒紙錢給過世親人？

淨空法師主講學佛釋疑97 (11/08/2006)

問：底下一個問題，前往廟宇進香，這耳畔時時響起呼救聲、冤枉聲，請問是什麼原因？

答：如果有這種境界現前，一定是附近這些地方，有這些孤魂野鬼，沒有人祭祀，他來求你幫助。你可以誦經、唸佛給他迴向，或者像這七月裡，七月是我們中國人講鬼節，你給他燒一點紙錢也可以。這燒紙錢這樁事情，印光法師他老人家的態度是既不讚成也不反對。為什麼說不贊成？這不是佛門的，佛門裡面沒有這些，佛門裡面只有誦經，只有以經咒來加持。但是在習俗裡面，特別是鬼道他需要，其他的道里面，他就得不到，那就不需要。

但是雖然說六道，你看我們習俗裡面總是說：人死了就作鬼。沒有說人死了，他又到人間來，人死了生天，沒聽說；都聽說人死了就作鬼。這個話決不是空穴來風，一定有道理。那你想想看，哪個人沒貪心？貪心變餓鬼，凡是有貪心的，墮到鬼道去。畢竟是貪心的人多，所以大多數死了之後墮到鬼道去。鬼道貪心，所以燒紙錢他有用，他貪，他還是喜歡要，就是這麼個道理。所以印光法師不反對，如果他真的到鬼道里面去了，你也不要把他的財路擋了。所以祖師這個態度是正確的，值得我們傚法。

凈空法師：該燒不該燒金紙給亡人？

問：「我是來自台灣的居士，在台灣很多地方有燒金紙，上面印有往生咒，有人告訴我不可以燒，請問該燒不該燒？」

答：經上也沒有說該燒不該燒，既然印這個金紙就是供給人燒的，如果你認為不該燒，你就不要去買，這樣就可以迴避了。各人造業各人承擔業果，我們守住原則就好。

真正學佛的人，佛經裡面沒有給亡人燒紙錢的，給亡人燒紙錢是中國民間的習俗，這不是佛法。印光大師對這樁事情，他老人家很聰明，他是既不贊成也不反對，這個態度很圓滿。為什麼不贊成？佛經裡面沒有。為什麼不反對？民間世俗裡面有這個事情，燒紙錢給亡人能不能得到？如果亡人是在餓鬼道，他真有用。他墮在餓鬼道，你要阻止人燒錢，不是把人家財路斷掉嗎？但是他要投生到別道去，你燒的紙錢是完全沒用處。他要到人道來，他現在又變成小孩了，你燒紙錢給他，他有什麼用處？他到天道、到畜生道都沒用處，只有到餓鬼道有用處。所以，印光大師就不反對，他的態度是既不贊成也不反對。

佛法對於亡人，是誦經和念佛回向給他，除這個之外，還可以幫助他修積功德，替他布施。現在我們最普遍的，也是印光大師教導我們的，印經，用他的名字印經，這個非常非常好！經典送出去之後，只要有人念過一遍，那都是他的功德。現在弘法的方式比從前更多了，可以做錄像帶、錄音帶及VCD，這都是屬於財、法兩種布施，都可以用他的名字替他做功德，這就是回向，這個利益是真實的。如果有能力的話，也可以用他的錢，譬如家親眷屬已過世了，用他的遺產，我們來辦一個講經法會，請法師來講經，把他的往生牌位供在旁邊，他是功德主，這是真正為他修福，請佛住世，請轉法輪，這個功德就更殊勝了。

所以我們能夠做的真實功德很多，用不著把這些錢買紙錢燒掉，這多可惜！這個沒有什麼大意義。你想通了，你就決定不會再去燒紙錢，拿燒紙錢的錢替他布施做好事。現在我們做一片VCD，成本還不到一塊錢，你有十塊錢就做十幾片，送到凈宗學會委託他給你代做，一片、二片都是永恆的功德。所以不必要很多錢，多少都能做到真實功德。

摘自：學佛答問（第三十九集） 2000/11/2

凈空法師：超度收費千元到三十萬元是否真的有用？

問：弟子常去寺院參加法會，寺院法師說要居士點燈，超拔冤親，超度歷代祖先及亡者蓮位，很多項目等等，從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示，一定要這樣做才對我們有幫助嗎?
　　
答：希望你多聽經，這個問題不好答覆，你聽多了你自己就明白。如果說是錢多一點拿去超度祖先都能超度了，何必要修行?大家多賺錢，多賺錢、多布施你就超度了，沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好，「此事(此事就是生死大事)福不能救」，你福報再大，沒有辦法了生死出三界，這個事什麼能救?定、慧能救，福不能救。可是這種事情，印光大師的態度我很欣賞，我也學他老人家。有人問印光大師，人過世之後燒紙錢這些東西，這個東西佛門沒有，這是我們民間的習俗。印祖用什麼態度?不贊成也不反對，不贊成是佛門裡沒有，不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道，人死了之後，他如果再到人間來了，你燒紙錢他沒有用，他到天道也沒有用，到地獄道、畜生道都沒有用，只有一道，鬼道有用。如果他墮了鬼道，你叫他不燒紙錢，你把人家財路堵住了，你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對，這個態度很中肯，我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭，真需要。

我們最近在北京有個朋友，我在北京的時候他來看過我三次，我回到香港來不到十天他就走了，很突然，我們都感覺得很意外。深圳這邊有個道長，他有一點通靈，把他找來了，聽說他現在在香港。我這裡給他立了牌位，他這是在中陰，還不到四十九天，中陰，遊魂。這個道長是有點名堂，因為我這裡沒有告訴道長，道長就說出來，他說凈空法師在道場給他立了牌位，而且還在攝影棚立了牌位，這個我就感到很驚訝，攝影棚立牌位沒有人知道。
　
他說這個朋友現在他需要錢，希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸煙斗，煙斗要煙絲，他說他沒有煙絲，希望她燒點煙絲給他。說的很像，從前跟我認識很多年了，他說對佛教半信半疑，現在知道了，後悔莫及。我就告訴這個道長，我說你傳個訊息給他，來得及，現在無論在哪一道，只要常常聽經，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多，前年我們在曉旭家裡的時候，你看鬼道往生也很多。所以只要聽經，聽經的機緣不多，抓住之後不要放鬆。聽經、念佛，求生凈土，哪一道的眾生都有分，這是佛的大慈大悲。

淨空法師：一周三天同一夢，太太托夢來借錢

有一些不信佛的，或者是初接觸佛法的，遇到、夢到鬼神來找他。

我在早年有一個同事，朋友他的太太，在一個星期當中連續做三次夢，所以她就很懷疑。夢到什麼？

夢到鄰居那個太太，過世沒多久，大概過世不到半年。三次作夢，問她要錢，求她幫助；她說她生活非常困難。她在夢中的時候，也沒有想到她已經死了。她就奇怪，她說：「你生活苦，不應該找我，你要問你先生。」她就說：「我先生沒有錢，求你幫助。」一個星期夢到三次，她就來找我，我跟她也很熟，跟那邊都很熟。

喔！我就想到，我說：「她們是基督教徒，是沒錢。」基督教徒不燒紙錢；我說：「沒事情，你燒一點紙錢給她。」她果然就想通了，燒一點紙錢之後再也沒有作夢。

基督教不燒紙錢，她在鬼道，鬼道燒紙錢還真管用。

所以燒紙錢這樁事情，印光老法師在《文鈔》裡面講過，他對於這樁事情是既不贊成也不反對，為什麼不贊成？佛法裡頭沒有。佛法裡面講超度，只是念佛菩薩名號、誦經給他回向。

可是不反對，人死了之後輪回有六個地方去，紙錢只有鬼道能夠受用得到，其他道都受用不到。如果他落到鬼道，人家燒紙錢，你不叫他燒，不是把人家財路堵絕了嗎？這個東西也是麻煩事情，他對你就起瞋恚心，所以也不反對。

我們學老法師這個態度就很好，不提倡但是也不反對。這是民間的風俗習慣，跟佛法不相干，真正學佛，那就不用這些。

——《地藏菩薩本願經》講記

誦經燒庫錢有用嗎？

問：請問講師，家人歸空，請道士誦經迴向燒庫錢有用嗎？有什麼步驟呢？

答：先談燒紙錢

一般我們供佛或者祭祀祖先，常會焚燒紙錢。佛家有放焰口火供的作法，其實是借由某種儀式讓意念具體化，方便大眾修習進行，但一般民間的帳葬處理，因對往生的無知，再加上禮儀社的勸說，常常會將這種功德給功利化，結果便是一般人常把插大香燒庫錢當成功德來看，買愈大枝的香燒愈多的紙錢，整個結果最大的受益者，我看不是佛也不是亡者，而是金紙店。

其實亡者的肉體早就沒了，不能吃也不能喝，亡靈只能取一點來自陽世子女意念的供養，除非亡靈非常執著，才會有陽世燒什麼，他們就認為收到了什麼。

而有亡者託夢要衣服或車子房子的，一般人都會燒給祖先，其實不燒才對，只要在神位前向祖先講清楚，他已經歸空了，不要再執著各種現象物質，存亡兩利。

以實相來說，燒紙錢是不如法的，因為不究竟，無助於清淨解脫。

次談誦經

靈界和現象界不同，無法和陽界直接互通，要靠念力當傳導介質。佛家說的「相由心生」，又說「萬法由心生」，法界法相也由心生，人能透過意念產生能量傳遞至靈界，所以誦經迴向的道理也在於此。

所以修行人誦經的功德會比一般人來的殊勝，其關鍵便在於清淨本心。一位清淨修行的人，其言行能讓亡者獲福得生善地，同樣的，雜念欲望少的人其誦經迴向的功德會比較殊勝一些。

任何一個人只要能用清淨心來誦經，功德是不可思議的。

至於誦經迴向如何做？步驟為何？

俗語云：「心誠則靈」，地點若不方便至靈堂，可在佛堂或淨房，或端坐或長跪，身心專注即可。

孔子講的「祭如在」，當然誦經也要「誦如在」。當誦完經後，要觀想欲迴向者的名字相貌。而由親人親自誦經迴向要比延請專人來誦經更為有用，原因是親疏者間的意念力道不同，請來誦經的人通常是職業誦經者，若平常並未實際修行，說到實際功德性就很低了。

至於在靈前放佛號錄音，或經文唱誦，是很難利益到亡者的，主因便在缺了意念，但錄音卻反而可以利益生者，因為生者還能覺知，會因聽經而受益。

以上談的是一般人的作法，若是真正有能力的大德者，動念之間即具無量慈悲即有無量功德，並不拘於外在的形式，誦不誦經已經不在話下，念念之中早誦無量無數的經了。

後學認為：最有用的誦經迴向，就是「渡化自己」：把自己的煩惱貪嗔痴真的轉化了，絕對勝過唸誦千經萬典。佛說一切經為渡一切心，我們能確確實實的把念頭和心性給清淨轉化了，不就是依經而行了嗎，勝過迷人口誦心不行。發愿改變自己的人就具足了實相功德，祖先也能因此而獲益的。

燒紙錢已失原意

道教正式行教，稱『天師道』。這時候才有較正式專職的道人。這些道人會將竹木堆在一處燃燒。煙就傳達了信息，看不到煙的地方，可以聽到竹子爆裂的聲音，這就是「爆竹」的由來。張道陵制度化後，改用當時的貨幣金子丟入火堆，就是所謂的「燒金」。真金不怕火，用來表示赤誠之心。當祭典結束後，等火熄了，廟觀裡的道人才將炭灰清理，取出金子，添購廟觀所需日用品，食物、油燈等；之後，所有剩餘的金子就購些藥品、衣物等分送給村落的貧苦人家。「燒金」最大的意義在供養道人，為眾生傳法。他們的行為道德崇高，能公正的將金子、物品分送給貧苦人家。他們是擁有崇高德行的人，所以我們稱他們為「道士」，而他們常自嘲「貧道」。

到了漢代，蔡倫發明了紙，當時社會已相當進步，士、農、商、工已有所專，若仍使用木柴、竹子已較不方便，腦筋動得快的商人，想出將金子加工成金薄片，貼在紙上成為真正的「金紙」。但是燃燒金紙，紙灰會隨熱流亂飛，所以用石頭圍成一圈，將金紙放在裡面燒，就萬無一失了，這就是「金爐」的最初形狀。當然祭典後或年末，清理出來的金子，也是購買廟觀所需及將剩餘救濟貧苦人家。此乃無量功德，亦是「燒金」真正的意義所在。

燒紙錢已失原來本意義，燒紙錢等於不斷的殺生造業，初一、十五，初二、十六各燒一把紙錢，加上喜慶及神明誕辰，一年可能燒去幾棵樹，一生就燒掉一大片山林。山林的昆蟲、鳥獸就失去了棲息而死，這不是間接在殺生嗎？如果台灣紙錢紙漿不是進口的，台灣很可能已成為沙漠了。世界森林的消失，會帶來人類的災難，大家都懂。不要再造業了，讓你所敬奉的神，背著你造的業，抬不起頭。流得青山在，子孫有水喝。

道教經典根本沒有燒紙錢的事，都是積非成是的風俗，已經失去原本意義了。禮記也無此記載，非禮勿為。神鬼不享非禮之祭，將購紙錢的錢，直接投入香油箱。由廟方統籌做社會公益。或捐給須要的人，為自己積德，替子孫邀福。積善之家有餘慶。善哉！善栽！

你知道紙錢燒給誰嗎？

有一次問一位燒紙錢的小孩，說：「你知道紙錢燒給誰嗎？」

他說：「媽媽叫我燒，我就燒。…反正燒完就對了。」

很多人也不知道燒紙錢的意義為何？特別對燒紙錢的起源認識更有限。

對此，研究燒紙錢的起源，並寫出「紙錢燒給誰？」的福音單張。

內容如下：

兵馬俑保護了誰？

孟子《梁惠王上》記載一段話，「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』」在孔子的時代有些有錢人與貴族開始製造「人俑」來陪葬，孔子認為這在心態上實與用真人陪葬無異，而且遲早會導致用活人陪葬的惡果，所以孔子才指責最初製造人俑的人一定會得到報應，絕子絕孫。

死人真的會使用這些陪葬品嗎？陪葬的兵馬俑真的能保護死者嗎？事實證明，財物不是被盜墓者偷盜，就是和陪葬的人、馬也一起在墓穴中腐爛發臭而已。生前享盡榮華的慈禧太后，殉葬品多不勝數，穿上七七四十九層壽衣，嘴裡更含著碗大的夜明珠，連貼身內衣褲都是純金打造，是如假包換的金縷衣，但她死後不只被盜墓者偷個淨空連遺體也被扒得全身精光，落得暴屍空墓的下場，豈不諷刺。

紙人、紙錢是破除陋習的替代方案

這種以活人為俑的陪葬行為，在中國各個朝代不斷變本加厲的蔓延開來。《史記•秦始皇•本紀》和《漢書•劉向傳》記載：「凡咸陽宮中嬪妃、宮女一萬餘人，全部生殉於驪山秦始皇陵中。陵修成，恐三千修陵工匠洩密，即封閉墓門，無一倖免。

死者有顱骨穿箭，身份離，頭戴頸鉗，手腳桎梏，骨存斧痕，歷歷可辨，慘不忍睹！」單就秦始皇一人來說，包括嬪妃、宮女、武士、侍衛、修陵工匠等全部陪葬的活埋人數就上萬人，這些人沒有拒絕的權力，殉葬時，大多正值壯年，有些甚至才十幾歲，青春年華就被活埋斷送了，實在很可憐！

紙人、紙錢成為現代人的迷思許多人不知紙錢的起源，乃是古人為了破除將活人陪葬的迷信與風俗所設，到了二十一世紀的現代仍然大量的燒紙錢、紙人、紙馬，甚至有人燒紙賓士、紙飛機、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，真是無知可憐，枉費勞力辛苦所賺得的金錢。近年來在全球性的經濟不景氣籠罩之下，世界各國都在倡導儉樸，但台灣卻每年燒掉約一百四十億元左右的紙錢、紙馬、紙人等祭品，實在浪費。

普渡鋪張，不如普濟人間

農曆七月十五即七月半，是俗稱的「中元節」。七月鬼月是最具宗教氣息的節日，向來是佛、道兩界最為注重的宗教節日。

據瞭解，佛、道兩教對於「中元」非但看法互異，就連法會的內容及意義也不同。

「盂蘭盆法會」是佛教稱為【教孝月】佛教每年在農曆七月十五日定期舉行的儀式，其目是藉此法會超渡地獄裡的親人，使其驅苦得樂；而孟蘭盆是屬印度梵語，字意為解除【倒懸之苦】的意思。

現代的社會結構急速變化，雖然中元節許多儀式仍沿續舊習，但實質的內容與精神卻變化很大，民間賽豬公即是實例之一。
早年農業社會人間對鬼神敬畏有加，無不敬而遠之，每年除在七月鬼月間設壇建醮、備妥豐盛的百味菜餚遙祭各路孤魂野鬼外，民間百姓與其舖張講求排場，不如濟貧恤孤，更可普濟人間。

根據國人傳統觀念，也必定會在這一天，準備大量金、銀紙錢進行焚燒祭祀。

紙錢內含紙漿、金箔和鉛等金屬成分

焚燒時易產生大量一氧化碳、懸浮微粒和熱氣

不但造成空氣污染，還會影響人體呼吸系統

事實上

紙錢引發的煙霧瀰漫和灰燼飛揚等現象

對於民眾生活品質造成的影響，是相當嚴重的

舉辦中元普渡的動機與意義

中元普渡是道教對農曆七月十五日的稱謂，其實中國人祭拜鬼神，是源自對祖先的思念與對造物者的景仰崇拜，鬼月的傳說就充分的顯現了中國人的智慧與幽默，可惜後人未必能體會出先人的寓意，如為人要知道自己的由來源頭：人為父母生，父母又由祖先生，所謂「敬天法祖」、「毌念爾祖、聿修秉德」，因此時時存有孝思，以便利用機會報恩，即為此意。

至於，「在中元節拜拜必須準備豐盛的禮品才能使鬼神吃得滿足」的觀念並不正確，汶羅祖師說：

神鬼不因人之祭禮之豐而降福

亦不因人之祭禮有失而降禍

所以中元佳節最重要的是要具有「善與誠」

施食餓鬼則用鮮花、水果、餅乾、麵類

便是十分禮遇了

中元普度應革除功利主義

中元普渡時大事舖張，並不能達到敬神、敬鬼的意義

大事舖張的人，其中有不少人的心態可議，以為買紙燒得愈多、花費愈鉅資拜拜，可以討鬼神歡心，求得閤府平安。宗教家認為，敬鬼神如以「金錢」來換取平安，與賄賂同義，何敬之有？如拿這些經費作公益事業，造福人群，豈不更有意義？與其舖張講求排場，不如心誠則靈來得坦蕩。

大愛主播倪銘均--這是我在自由時報的投稿(2011.08.08)。

積功德就別燒金銀紙

農曆七月，高雄市環保局推出「做功德代替燒紙」的活動。透過便利超商，民眾可以把焚燒金銀紙錢的金額捐給社福團體，環保局就會將「功德包（功德米和功德狀）」以宅配方式送到民眾手中，值得喝采！