菩提煉心

佛門中的「念佛」指念哪尊？與「持咒」有何不同？

在佛教圈里，念佛與持咒皆是家常。一句「阿彌陀佛」非常百搭，它可以代替「你好」，也可以表示祝福。念佛的好處人盡皆知，可是念佛單指念阿彌陀佛嗎？持咒又與念佛有何不同呢？

漲知識的時間到了，聖嚴法師來解答。

念佛與持咒，本來源於修定的方法之一，然在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，仍是彼此呼應的。

念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的聖號在內，未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。

如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間的任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊跟人談話一邊照常念佛。至於後者是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念，自聽其聲念，印光大師則勸人用數數念，數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號默數一個數目，念至十句，數到第十，再從第一數起，如是周而復始，便會達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀況，必定是專心念佛而非散心念佛。

至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修密法，其實不然，正規的密法，必由上師的師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以下的中國禪宗，也用許多明咒。持咒之法，是口誦、耳聽、心惟，身口意三業相應，持咒才真得力，那也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何咒文？則端視各人的心向習慣及因緣而定。通常的人多持《大悲咒》、《觀音咒》、《准提咒》、《吉祥咒》、《藥師咒》、《地藏咒》、《往生咒》、《楞嚴咒》等。可以用數珠計數念，也可以計時念。

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碰到惡因緣的時候，多念誦大勢至菩薩或金剛手菩薩或其咒語，斷除惡緣。

《金剛手菩薩心咒》：唵 班札巴尼 吽呸

金剛手菩薩

金剛手菩薩，梵文Vajrapani，又名金剛手、密主金剛手、秘密主菩薩、執金剛菩薩。因手執金剛杵，常侍衛於佛，故稱之為金剛手菩薩，具有除惡降魔的廣大神力。　

在西藏地區，也是相當重要的雨神。與觀音菩薩、文殊菩薩合稱「三族旌尊」，分別代表「伏惡、慈悲、智慧」三種特質。

金剛手菩薩呈忿怒相，頭部微傾，頂戴忿怒冠，三目圓睜怒視，闊嘴大張，獠牙外露，容貌甚為凶猛，右手高舉飛舞著金剛杵，是其顯著特具的標幟，象徵「起正智猶如金剛，能斷我法微細障故」，左手屈肘執持金剛索，天衣流暢，瓔珞繁複，下半身穿著虎皮裙，以勇武的戰鬥姿立於蓮華座之上。

金剛手菩薩，祂是所有佛菩薩聚足的「大力本尊」特別在末法時期的現代，很多災難、疾病不斷 (如麻瘋、愛滋病)等若能常常唸誦此心咒供奉法相，隨身攜帶，即能讓身、命、壽，助益良多，「大力本尊」的力量能清淨一切魔鬼與障礙，祂是密宗法門的「秘密主本尊」修密法的人，視能以祂為「本尊」是至高無上的尊榮。

金剛手，又名「秘密主」，藏名恰那多傑，屬金剛部，為大勢至菩薩的忿怒化現，司大能力，亦稱"大力尊"。金剛手為統攝財寶天王（昆沙門）與財神護法等夜叉部之主尊，亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。

金剛手，一面四臂身深藍，外右手上舉以伏魔印執五股微開之藍色金剛杵；外左手下勢，以伏魔印持金剛索，內兩手則當胸結伏魔印；舌抵上顎口露四獠牙，有三隻圓睜紅眶之威猛雪亮的眼睛，橘紅色眉毛與烈火光般向上聳起之頭髮，頂帶骷髏五寶冠，項掛五十鮮頭飾，復有八蛇身盤繞，下著虎皮之毛裙，上披絲綢藍上衣，右腿彎曲向內側，左腿直勢朝外伸，足踏難降之白魔，白魔一面三眼復四臂，兩右手各執鼓與彎刀，兩左手各握嘎巴拉和三叉戟，其腰亦纏虎皮裙，頂上黃髮聳成髻，被踩向下屈服著。     

金剛手心咒： 吽 班札 呸      

忿怒尊心咒 ：嗡 班札把尼 吽 呸

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淨界法師：很多人念佛都忘了這四個字——收攝身心

常好坐禪，在於閒處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。

前面的十種的法是遠離攀緣，收攝身心，這以下就正式修禪定了。就是，前面的準備做好以後，你應該怎麼樣呢？「在於閒處，修攝其心。」當然菩薩有在家居士，有出家眾。在家居士你可能要工作，有各種的事業，但是你每一天當中一定要有一個固定的時間，進入到一個不受干擾的處所，或者佛堂，或者哪裡，你要在一個不受干擾的閑靜處，或者一個小時或者兩個小時，幹什麼呢？收攝其心。你受菩薩戒，你不能整天就把心這樣放下去不管它，整天就是一天到晚打妄想，這是不對的，這個本身你就犯菩薩戒了。

那麼收攝其心，淨土宗收攝其心當然主要靠佛號了。過去我們的教務主任慧天長老，他講到念佛，他提倡一種專注念佛法，我覺得很好用，我給大家說明一下他這個方法的應用。

他這個方法有兩個重點：第一個皈依，第二個專注。就是你在念佛之前先修皈依，如果說你不會皈依，那就念那個慈雲大師的《淨土發願文》，就是「一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土」。就是你是業障凡夫，阿彌陀佛是功德莊嚴，從因緣上，我們建立一種皈依的通身靠倒。這是第一個。

你的心跟佛號建立一種皈依的心態以後，就要修專注了。專注呢，他的方法是這樣，每一天念一千聲佛號就好，不要多。我們為什麼很多人念佛念不好？就一開始貪多。你一天念三萬聲，他就念六萬聲，你六萬聲，他就念八萬聲，然後念的全部都是散亂心，沒有一句佛號可以用的。佛號的目的是收攝身心，結果我們現在把收攝身心這個事給忘了。

你跟人家講話的時候佛號也一直念，你工作的時候也念佛，其實這個都是一種兼帶的，不是正修。就是，你拖地的時候念佛，當然好過打妄想，但是你不能把淨土宗的定位把它定位成，念佛只是好過打妄想。這標準也太低了吧？你這個念佛是要感應道交的，你這種邊工作邊念佛，一心好幾用，臨終能夠感應道交啊？

所以我們剛開始就是，念佛人要有一個觀念：寧可少念，不可草率！因為就怕你養成壞習慣。你養成念佛就是隨口溜過以後，即便給你充分的時間，讓你專注地念一百聲佛號，你也念不起來。因為你念佛號就是習慣從心中快速地溜過去，你沒有真正用佛號來收攝身心。

所以他是怎麼樣呢？他透過三三四：三句、三句、四句（如果你氣比較長，你可以分兩口氣，六句佛號一口氣，四句佛號再一口氣；或者你三口氣，兩口氣都可以）。分成五點記數法。早上念十片，五百聲；晚上念十片，五百聲。他不多。

那麼你一天早上把五百聲佛號念好，晚上把五百聲佛號念好，你今天功課就可以了。其他時間，你說我等車也念佛，那沒關係。但是你這個一千聲佛號念下來，皈依、專注，你念個三年下去，你就知道為什麼叫做一句佛號收攝身心，你就懂這個意思了。

諸法因緣生嘛。什麼叫因緣生，你知道嗎？就是過程很重要，你剛開始跟佛號互動的時候，你是怎麼樣形成的。你們一開始就是隨隨便便，你也隨便，他也隨便，大家都很隨便，那佛號跟你的因緣就是很隨便的因緣。

但是，如果你是在一種很寂靜的狀態，先拜佛，然後萬緣放下、手機關掉的情況下建立心中的佛號，諸法因緣生，這個佛號跟你的力量，它只要一現前，就是說你要修到這個佛號只要一現前，它馬上可以把你的心收住，不用太多，十句佛號就夠了。因為你就是這樣栽培的嘛。這個佛號雖然是個音聲，但是有些人栽培音聲的時候是皈依的心、專注地念。

我們很多人對淨土宗的念佛都忘了這四個字——收攝身心。不是把佛號念完就算了，而是你這個佛號有沒有達到把你的身心世界給收住的感覺。目的就是幫助你收攝身心，用佛號來收攝身心。

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印光大師：念佛應適宜

念佛的方法，怎麼可以千篇一律呢！古人立個規矩，就如同藥鋪中準備了全部的藥品。我們選擇方法的時候，應該根據自己的精神，氣力，往昔的善根。或者大聲念，或者小聲念，或者金剛念，或者默念，都沒有什麼不可以的。昏沉的時候，不妨大聲念以趕走昏沉。散亂的時候也是。若經常大聲念，就會導致生病。別說普通人不能這樣，就是身體極強健的人，也不可以經常如此。一天之中，熱了就脫衣服，冷了就加衣服，為什麼對於念佛了脫生死這件事，就非要執一定的方法，而不能取適宜的呢。這樣怎麼能說是知道佛法呢！

又有提倡掐念珠記數的，這樣也是有利有弊。好處是，一句一掐，不會輕易放過每句佛號，這樣心容易歸一。弊端是，靜坐的時候掐念珠，就會使心難安定，時間久了容易導致疾病的。

另外，人的精神，有種種的不一樣的地方，怎麼能只執定一種方法，而不知道調停從事呢！凡是跟大家一起修行，需要按大家的精神情況令行規定。自己修行，也要根據自己的精神情況來定。哪裡有個死規矩要每個人都來遵守呢！精神用的過度後，不是退墮了，就是生病。根據自己的情況來選擇方法，才會有益無損。

——續編。卷上。復念西大師書

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關於念佛十念法，如何理解，有人說是念十口氣，也有人說念十句？請法師開示！

達照法師答：

十念法，指的是念十口氣，這是確定的。你念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，呼出去一口氣到吸進來唸完，這叫一呼一吸，叫做一念。每天能十念，十口氣念，確定能保往生。

如果是一到十的那種，叫數息念佛。就像我們數呼吸一樣，一到十地數。

如果你一個小時、二個小時坐在這裡一直念著佛號，一到十、一到十這麼數，這種念法也可以的。

但是我們平常說十念能夠往生的，每天十念能夠往生的，就這個說法指的是你念的是十口氣，不是念十句阿彌陀佛！念十句阿彌陀佛是你坐在這裡要進入禪定，要念一、二個小時的，怕自己妄想多，所以要數十念佛，是這樣。

2018.10.1 安福寺靈山寶殿

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大安法師：工作很忙，開示，如何定早晚課？

請問法師：弟子在醫院工作，很忙。請開示，如何定早晚課？

答：作為佛弟子，是應該要有一個早晚課，它是對我們一天的時間的一個組織化。早晚課的詳略，可以根據工作的忙閒程度來定，哪怕工作很忙，就是十念法去做一做，也是有一個早課。

如果有佛像，你起來，洗漱完畢，向佛像頂禮三拜；如果時間長一點，可以念一卷《阿彌陀經》，三遍《往生咒》。隨時間長短，念幾十聲、幾百聲，或者一兩千聲的佛號，再有一個回向。如果用半個小時來做，就不錯。

學佛人不要睡懶覺，得要起早一點。到晚上臨睡覺之前，再做半個小時的晚課。做晚課，可以跟早課的內容一樣，不一定非得要變化很多內容，重在念佛就可以。

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淨界法師：念佛不出聲心裡默念可以嗎？

問：請問師父，我有一個問題就是說，先去想厭離娑婆，然後欣求極樂，最後回歸於一聲佛號。那回歸這一聲佛號的時候，我們坐下來念佛號，像我們年紀大，念念就沒聲了，那我也就默念了。

可是我現在有一個問題，有的時候念佛機它念，我可以跟著它念，就是心裡面我念不出來;有的時候我自己念，在靜坐的時候，我可不可以心裡頭什麼也沒想，我就是念那一聲佛號，還是怎麼樣？這一段我就不大知道。謝謝！

淨界法師答：

首先我們要知道：諸位!你們認為念佛的所緣境是什麼？一定有所緣境，對不對？「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」，但是你要把所緣境現出來，善取所緣境的相貌，然後「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」。

那麼你怎麼取到所緣境？所緣境在哪裡？念佛的時候所緣境是什麼？它是音聲，是六塵裡面色聲香味觸法中的聲，它是耳根所緣。那麼你如果都沒有出聲，它就不是音聲，它變成法塵，變成第六意根所緣，那就不一樣。

意根在緣法塵的時候，困難度比較高，因為第六意識它會變動，變來變去；音聲是穩定相。所以，念佛法門的最低標準，最好是金剛持，嘴巴震動，因為你嘴巴不震動就列入法塵。你要捕捉法塵非常困難，因為它變來變去，你第一句佛號跟第二句佛號不會一樣。你創造的所緣境都不一樣，你怎麼得到禪定，得到三昧？你在法塵的時候，你念的第一句佛號的聲相，那個法塵的聲相是大一點的，是明瞭的，是怎麼樣的……，它會變來變去。

所以，音聲有個好處，它穩定，它保證每一句佛號是穩定的。那麼你所緣境穩定，你的心也容易穩定。所以最好是嘴巴輕微地震動，叫作金剛念。第一個它不會耗氣，養神，因為你出聲耗氣，但是你完全不出聲又沒辦法攝心，所以這個平衡點最好就是稍微出一點聲。

祖師為了在有聲跟無聲之間找一個平衡點，他創立一個金剛持。黃念祖老居士很強調金剛念，這個方法很好。因為你經常出聲，會耗神傷氣；但是你不出聲，你心攝不住，它跑掉了。你第六意識的法塵跑掉，你都不知道，你可能打很久妄想才發覺。

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慧淨法師：如何隨時隨地念誦佛號？念一句佛號最沒有忌諱

「南無阿彌陀佛」這一句佛號最沒有忌諱，最方便。你在大雄寶殿、念佛堂、客廳可以念佛，在臥室、在洗澡間、在衛生間也可以念佛，所以最方便、最沒有忌諱。

最好是早上起來就念佛，因為早上起來，還沒有開始工作，那個時候念佛最好，為什麼呢？因為我們早上起來，已經睡夠了，不會再昏沉，同時，早上起來那一段時間的環境和心境怎麼樣呢？心是非常寧靜的，那個時候還沒有動腦筋想其他事情，那個時候的心很寂靜，很接近我們的本性——就是佛性，佛性是沒有念頭的，佛性是安詳寂靜的、不生不滅的、永恆存在的；空氣很清淨，早上工廠還沒有開工，所以，空氣還是很清淨的；環境很安靜，那個時候大家還都沒有出門工作，所以沒有什麼噪音。

所以，早上起來心最寧靜、空氣最清淨、環境最安靜，那個時候，我們就起來打坐念佛，先刷牙、洗臉，有佛堂就在佛堂上一炷香，這個香，儘量不要用有化學成分的，有化學成分的話，對自己的喉嚨、肺部都不好。我們在家，一支就夠了，不一定要三支，好香，短短的，就可以了。

頂禮三拜之後，自己就來盤腿打坐念佛。你在哪裡打坐念佛都可以，只要你覺得舒適。如果不能盤腿，沒關係，你就散盤；不能散盤，你就坐在椅子上，把腳放下來，讓身體安安穩穩、舒舒服服的。眼睛閉起來，心中默念「南無阿彌陀佛」。因為是打坐念佛，所以不必拿念珠。腰帶不要束太緊，讓身體放鬆，讓心放靜，專一在這一句佛號上。你有半個鐘頭，念半個鐘頭；有一個鐘頭，念一個鐘頭；有兩個鐘頭，念兩個鐘頭。這個時候，什麼事情都不要去想，等大家要吃早餐了，才起來做早餐。

晚上有時間的話，也可以這樣做。

如果說早上有一兩個鐘頭的時間，但是坐在那裡坐不住，可以起來拜佛、念佛，可以經行念佛，互相運用。

如果覺得昏沉，可以張開嘴巴金剛念。金剛念大家曉得嗎？

我們念佛有四種聲音，一種是大聲念，一種是小聲念，一種是金剛念，一種是默念。大聲念、小聲念的聲音大家都聽得到；金剛念的聲音自己聽得到，別人聽不到；再就是默念，默念就是也不動嘴巴、也沒有聲音，在心中念佛，別人不曉得我們是在念佛。我們靜坐，就是以心中默念為主，如果覺得昏沉，可以金剛念，同時把眼睛睜開；不昏沉，就把眼睛閉上，然後心中默念。

在這四種念佛當中，平時是以哪一種念佛為主呢？以金剛念為主。因為大聲念、小聲念不能長久，會累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，所以就金剛念，金剛念最能夠不累，同時也能夠引起我們的心，因為動嘴巴能夠引起心，同時也能夠綿綿密密、細水長流、相續不斷、念念不捨，所以，平常就金剛念。不管工作也好、走路也好、有事無事都好，只要不動腦筋，就動動嘴巴金剛念，這樣瞭解嗎？

平常都是念六個字，「南無阿彌陀佛」，如果晚上要睡覺了，或者是中午要休息了，躺在床上，那個時候就心中默念「阿彌陀佛」四個字就好，不要提神，很輕鬆地念，自然地入睡。其他時間都是念六個字。

這一句佛號最沒有忌諱，最方便，你在大雄寶殿、念佛堂、客廳可以念佛，在臥室、在洗澡間、在衛生間也可以念佛，所以最方便、最沒有忌諱。如果是誦經，就沒有這麼方便了，必須要是清淨的地方，臥室、衛生間就不能誦。只有這句佛號，本身沒有障礙，阿彌陀佛是無礙光如來，不會受任何的障礙，不會忌諱「這裡乾淨不乾淨」，他是不垢不淨的；同時，阿彌陀佛又叫清淨光如來，能夠化汙穢為清淨，所以，不管在哪個地方念佛，都會給當地帶來清淨、吉祥，能夠消災免難。

所以，大家平常就是動嘴巴，動嘴巴最不累。當然，法無定法，如果動嘴巴還覺得昏沉，那就出聲念；如果動嘴巴還覺得累，那就心中默念，很方便。

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印光大師：在這種情況念佛，最好默念、不要出聲

念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。

攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。

除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠，洗浴等），但宜默念，不宜出聲。

非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。居士既能發露懺悔。

於淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實益。

【譯文】

念佛這個法門，是背塵合覺，返本歸元的第一妙法。對於在家人，更為親切。因為在家人身在世俗塵網，事務繁多。

攝心參禪，以及靜室誦經等等，或者是形勢條件不容許，或者是沒有這個時間功夫。唯獨念佛一法，最為方便。早晚在佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。

除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，都好念佛。但在潔淨之處，恭敬之時，或者出聲念，或者默念，都可以。

如果到了不潔淨的地方，（例如上廁所等等。），或者不恭敬的時候（如睡眠洗浴等等。），只適合默念，不適合出聲念。

不是這個時候，這個地方不可以念佛。睡覺出聲念佛，不但不恭敬，而且又傷氣，時間久了會生病。

默念的功德，與平常時念佛的功德是一樣的。所謂的念念在此，即使是最緊迫的時刻也不忘記念佛，即使是在流離困頓的時候也不丟掉念佛。

你既然能夠發露懺悔，對於淨*法門，最容易相應。《維摩詰經》中所說的：心淨則佛土淨。然而既然知道錯了，又肯發露懺悔，必須要改過向善。

如果不改過向善，那麼所謂的懺悔，仍只是空談，不能得到實際利益。

一一《印光大師》之《復鄧伯誠居士書二》佛弟子敬譯

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往生條件

問：如果念佛號念不准，可以往生嗎？

淨界法師答：阿彌陀佛是法界藏身，可以以各種身相出現，入一切眾生心想中。我之前看過敦珠仁波切修本尊相應法。他修的是文殊菩薩，他提出一個概念說，誰代表文殊菩薩呢？

那我們現在念阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛呢？是阿彌陀佛的身相，還是佛號呢？在密宗很注重觀像，觀文殊菩薩的像。那這個觀像就有問題了，中國人畫的像和美國人畫得像不一樣，有的人觀像觀不出來，只能觀想文殊菩薩的光明，但敦珠仁波切說過一句重要的話，他說，修本尊相應法，你不管觀想是光明，還是觀想是文殊菩薩，是男人是女人，重點在於，你要相信你心中所現的影像，就是文殊菩薩，你要相信這件事情。

你要相信你心中的佛號，不管是用美國話來念，用中國話來念，你要相信這個影像就是彌陀的所有功德，那麼彌陀的力量就有辦法進來。

「人」跟「佛」的感應，不在於外表。阿彌陀佛的功德，可以以無量的功德出現，它不是障礙。你跟佛的感應，就是信心跟願力，有一分的信心就有一分的感應，十分的信心就有十分的感應。

你不管用什麼樣的口音念佛，你永遠要相信，你發出的這個阿彌陀佛的聲音，它就是代表阿彌陀佛的所有功德。月亮可以在每一個臉盆里出現，每個臉盆的月亮都是天上那個月亮。但如果你懷疑，認為可能不是阿彌陀佛，那糟糕了，那你自己障礙自己了。

你可以觀想阿彌陀佛的身相，你可以說我喜歡這個香港畫的佛像，香港畫的佛像屬於比較有福報的，台灣畫的佛像比較俊秀，都可以。但是你一定要相信你所禮拜的這尊佛像，就是阿彌陀佛的化身，它總集阿彌陀佛的功德。那你在禮拜的時候，每一個禮拜都滅罪生善。

所以，信心，在佛法修行過程中，扮演了一個重要的角色。佛陀的功德要到你的身心當中，你要準備的就是你的信心就可以了，其他都是阿彌陀佛的問題。

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臨終十念就是臨終的十句佛號嗎

淨界法師

以這種順從本願而產生的願望的力量，在臨終具足十念。在古德的註解當中，大部分都說這個十念就是臨終的十句佛號。

不過曇鸞大師解釋比較合理，他說不一定是十念。

他在《往生論》中說，臨命終時，相續稱念，業事成辦，不局數目。臨命終的時候你就是相續稱念就好了，直到你的淨業成就，不要去管十念、二十念。

你能夠具足這三種資糧，假設不生者，不取正覺。

這當中唯除了兩個情況：

第一個，有重罪的因緣。五逆，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪。

第二個，邪見，譭謗大乘正法。這兩個是揀別的。

這個地方就說明，這個願後來被歷代的祖師公認為往生的最低標準，就是我們講的臨終的隨念往生。就是這個人可能是造惡凡夫，臨終的時候聽到淨土法門，他做一件事情，「順從本願，欲生我國」，然後相續稱念佛號，結果就往生了。這個是叫作隨念往生。

 

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南懷瑾：多數人適用的三種念佛方法

念佛的方法有幾十種，今天我提出二、三種供大家參考。這幾種方法，多數人都可以適用，而且照這方法去做，一定可以得到好處。現在分述如下：

第一種：叫做瑜伽念佛，就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培養了清靜的心情，在那裡默念。念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念「南－無－阿－彌－陀－佛」，字字聽到清楚，慢慢的念，而都聽得到。如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。你儘管念下去，只問耕耘，不問收穫。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。這時候你感到清清楚楚，了瞭然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。此後更需勤加練習，愈練習愈好，能做到這一步，是千難萬難的事。

第二種念佛為微聲念佛。坐著念，念的聲音只有自己的耳朵恰恰聽到，旁的人如果沒有挨得很近，是聽不到的。嘴在念「南無阿彌陀佛」，也是字字清清楚楚，耳聽得到，眼好像彷彿也看得到。每連續念了十句，暫停一下再念。當念的時候，當然沒有妄想雜念，偶有妄想，這是初學的人常有的事，不去管它，還是十句的念下去。念了十句，休息一下再念。念時必需聽得清清楚楚，到後來連自己身體都忘記了，到了這境界，既不散亂，也不昏沉，也可以得定。因為散亂和昏沉，多半為身體所障礙。

第三種念佛為大聲念佛，但也不要大喊大叫，把氣叫開來，因為這樣不但不會得定，而且沒有好處。所以要把聲音歸納到身的內部，一口氣一口氣地念。等這口氣念完了，閉起嘴巴，等一會兒，由鼻子吸氣，待氣吸得充滿了再念。這樣念上一百天，保你身體都會健康起來，一切內病外病都會好。不但如此，因為這是配合氣來念，便是無上氣功，所以念過一百天，把膀子一拉，可以發出勁來。這種方法不但內心得清靜，身體也會好。但要注意一點，念時絕對要用鼻子吸氣吸得飽滿，如果念得上氣不接下氣，用嘴吸氣，那不但不會得定，而且反有害處，身體會攪壞的。所以特別要注意，當氣不足，念不下去時，就得停，進行吸氣後再念。照這樣念法，心身才會得到益處，而且容易得定。念到最後，你不想念了，既不散亂，又不昏沉，這就是定。這種念法採取大聲念佛，同時會發出金剛之聲，那是念的聲音好像金石之聲，這種聲音，可以影響旁人，他們聽到了也會清靜，有這樣大的好處。還要注意一點，初步練習時，應當靜靜的念，嘴唇不過很輕微地動，牙齒不動，只有舌頭在彈著，氣由體內發出，這樣身體才有益處，也容易得定。

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李炳南居士：工作忙，規定的念佛數目不能念完，將來往生有障礙嗎？

念佛的人在西方都孕育了一朵蓮花，念佛增多則蓮花長大，念佛減小則蓮花變小。我現在工作忙，連規定的數目都不能念完，只好一面工作一面默念來補充，將來往生有障礙嗎？

如果因為事忙，不能作完定課，但能在心中默念，這是內不斷，不得自責為退轉，蓮花仍然在滋長。如果擔心臨終生障礙，必須依賴平時修養。

只要做到「饒他忙似箭，不離阿彌陀。」，並且又諸惡莫作，眾善奉行，所作俗事，過去就了，使心中有佛無他，臨終一定沒有障礙。

只注重早晚十念，能否往生？

十念法是對極忙的人來說的，堅持早晚十念，其他時間也要養成心中有佛的習慣。如果能夠擠出時間，還是多念為好，臨終才有充分把握。

定數念完佛後，再接念觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩、地藏王菩薩，如此是否符合淨修方法？

課目為古德所訂，不宜更改。敬信地藏菩薩，也是應當，因為世尊已去，彌勒未來，地藏受世尊之囑救度我土眾生。但最好在定課作完後，專念地藏聖號數聲，不耽誤時間，兩全齊美。

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念佛人要帶一點氣勢

淨界法師

當我們開始觀察名號的功德，而產生信心；也觀察淨土的莊嚴，而產生了願力；這表示什麼？表示你有資格念佛了，你已經把心態準備好了。

接著，怎麼念佛呢？當然主要是都攝六根，淨念相繼，就是先從點狀的專注，然後達到片狀的相續。印光大師提出的三個方法，一句阿彌陀佛念、誦、聽。我們念佛人有三個次第：

念從心起：每一句佛號要從你內心的皈依生起，如果只有嘴巴念佛，心打妄想——口念彌陀心散亂，那不可以，必須念從心起。

聲從口出：靠你的嘴巴振動而創造音聲來，念佛要出聲，因為它是以音聲來代表阿彌陀佛的功德，它是你的皈依境，你不出聲，佛號變成一種法塵，第六識法塵，不是我們的所緣境。如果你不創造音聲，你的所緣境在那裡呢？

所以不管是大聲、小聲，最起碼金剛持也可以，嘴巴振動。黃念祖老居士很強調金剛持，這樣不會太辛苦，嘴巴振動就能夠創造聲相，如果你念佛連嘴巴都不振動，很難攝心，因為法塵是闇鈍相，很難捉摸，音聲的所緣境比較明確清楚。

音從耳入：聽你的聲音！念佛不是聽別人的聲音，是聽你自己的聲音，心才能靜下來，聽別人的聲音，心就向外攀緣了。不管是一百個人念佛、二百個人念佛、三百個人念佛，聽你自己的聲音，這是你的所觀境。

當這個佛號經過念、誦、聽之後，聽到你的聲音，這叫做一念的相應，成就專注力；再把十句佛號變成三、三、四，讓念佛有節奏：

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，停頓一下；

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛；

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，剛好形成一個循環。

因為追頂念，沒頭沒尾、沒有節奏比較難攝心。所以印光大師說，用三三四可以把佛號攝住，讓它不會跑掉。

總而言之，我們要強調一個觀念，念佛要有信願，念佛你要把心力放進去，心力不可思議。 簡單的說，就是念佛人要帶一點氣勢。

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宏海法師：用零散的時間來修系緣念佛法

我們常說，念佛一定要建立在信願上，要用心把念佛人自我的覺受念出來。我們每天用這樣的發心來念佛，久習成性以後，就會形成一種勇猛相續的力量，來主導我們超越染土，往生到極樂世界清淨大海中。

《普賢菩薩行願品》中說，到人臨終的時候，一切的威勢、寶物、名位等等都遠離了，只有願王始終緊隨不捨，引導其前，帶領我們往生極樂世界。

有人依照這個原理，給上班族專門製定了一個念佛方法，叫做系緣念佛法。就是你在工作的時候，如果有要緊的事，你盡管用心做事。除此之外，做那些不甚要緊的事的時候，就可以用這個方法：

你把心牽掛在極樂世界，心裡就想著西方三聖、清淨海會的諸上善人，蓮花化生，七寶池，八功德水，寶樹，樓閣，說法自在無礙等等……你把心全部繫在這些西方依正莊嚴的境緣中，憶念不捨。這就是系緣念佛法。

經常利用零散的時間，做這種系緣念佛，久而久之，我們的信願心也會越來越堅固，淨土法門極樂世界依正的果報就會成熟，所以這也是往生的正業。

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大勢至菩薩教消業障最快的十念法

淨空法師開示

攝心很難，攝心是真正的功夫。印光大師出現在我們這個時代用意很深，這是西方大勢至菩薩再來。他教給我們的方法，那就是現代人可行的方法，他出生在這個時代。用他那樣的十­念法，念得清楚，念四個字也行、六個字也行。四個字，「阿、彌、陀、佛」，要這樣念。印光大師念佛很慢，一個字一個字念，念得清楚，字字清楚，聽得清楚。還要什麼？記得清­楚，不要用念珠，老法師告訴我們，用念珠分心、分神，心力很難集中。完全用心記，只記十個數，從第一句到第十句，知道這一句是十句裡頭的第幾句，很清楚；十句念完了，再從­一到十、一到十，就這樣念下去。容易攝心，也就是雜念不會起來。因為一起雜念，你就記不清楚了，這個十句就記不清楚了，記不清楚不算，重來。這個方法好，一定要記得清清楚­楚才算數。

初學，十句真難，不容易，念到六、七句就亂了。老法師告訴我們，你可以分為兩段，第一句到第五句。有人問我，我念到第五句了，我再從第一句到第五句行不行？不行。從第一句­到第五句，第二個五句是第六、第七、第八、第九、第十，要這樣記法。乃至於用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。你要這樣記­法才行，才能攝心。你要是我三句，一二三，再過再記一二三，這個不行，這個不能攝心。

胡小林用這個方法，用了四個月他來告訴我，很有受用。以前念佛就是雜念太多，這四個月訓練之後雜念就少了，沒有了，歡喜無量。念幾個小時不知道疲倦，也沒有感覺到好像好長­的時間，念三、四個小時就像幾分鐘一樣，就這種感覺。

【文摘恭錄　－　淨土大經解演義　　（第四０二集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0402】

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念佛能消一切罪業，無量劫以來的罪業，只要你真正會念佛，就能消掉。而用印光大師這個方法是消得最快、最有效果，你自己能感受到。為什麼？念佛的時候沒有雜念了，這就是消­業障。念佛的時候還有雜念起來，這是業障沒消除，讓你警覺到你有業障，所以念得要淨念相繼。

淨念第一個是不懷疑，第二個是沒有妄念夾雜在其中。所以他這三個清楚非常重要，我們的佛號念得清楚，念慢一點，不要念快，念得清楚、聽得清楚、記得清楚。我每一句佛號是十­聲裡頭的第幾聲，不要念二十、三十，不要，就是十聲，十聲裡頭這是第幾聲，十聲念完了又第一聲念起，第一到第十，第一到第十，你就這個念法。不要計數，不要用念珠，要念到­一個妄念沒有，心地很清淨，這就念佛真有功夫，這個就是消罪業的相。

日常生活當中這個功夫要時時刻刻提得起，你遇到稱心如意的事情，生歡喜心了，生貪戀心了，那也是煩惱，馬上念佛把它伏住，遇到不如意的事情，生怨恨、生悶氣的時候，你也就­把念佛功夫提起來，氣就消掉，怨恨就化解。這就是古人所講的，「不怕念起，只怕覺遲」。念起不怕，覺，佛號提起來就是覺，佛號忘掉你就迷了，迷了你就隨順煩惱，那你就很苦­。覺了不隨順煩惱，煩惱馬上就降伏住，就伏住了，這叫功夫，這叫會念，這叫真念佛。

所以真念佛不在乎一天念多少聲。印祖這個伏煩惱的方法非常有效果！

【文摘恭錄　－　淨土大經解演義　　（第四００集）　　2011/5/7　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0400】

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淨空法師：這十句佛號像閃電一樣，一下子就放光！

▲淨空法師開示

我教大家十念法。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，

自修者早起，漱口、洗臉，有佛像在像前合掌，沒佛像，面向西方，念一次；

晚睡前念一次；三餐飯前合掌各念一次；

上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。

養成習慣，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能減少。

共修者，凡講經、開會、聚餐之前，大眾合掌念十聲“南無阿彌陀佛”。

只要你天天照做，一生一次都不缺，也決定得生。天天照做，就有功德，這個功德就可以拿來廻向。

念時所有一切念頭統統放下，心地清淨、真誠，一念相應，一念佛，十念相應，十念佛。不會有一個雜念，十句“阿彌陀佛”，只要一分鐘，這一分鐘，“一心稱念”，“一心專念”，真正做到“不懷疑、不夾雜、不間斷”，符合“都攝六根，淨念相繼”。一個妄念都滲透不進去，這叫淨念，這一分鐘，沒有五欲六塵、是非人我、顛倒妄想，這十句佛號像閃電一樣，一下子就放光，一天放九次以上，放上幾年，功夫就得力了。

確實做到淨念相繼，一聲佛號就滅八十億劫生死重罪，一定是淨念，夾雜就沒有這個力量。這個標準你做到了，吃飯前不念供養咒，合掌十句“阿彌陀佛”不夾雜一念，以這個供養龍天善神，供養一切眾生，真誠心來供養，念佛供養。吃飯前念十句，幫助消化，吸收營養；工作前念十句，頭腦清醒，辦事聰明。一面是淨念相繼，一面得諸佛菩薩護念加持，功德不可思議。誠誠懇懇念十聲，這句佛號簡單易行，用時少收效宏；為“佛化家庭”的具體有效方法。

▲淨空法師開示

家中三餐行之，則舉家成員，皆蒙攝持，且有佛化親朋鄰里、普及社會之大利益；從早到晚佛氣不斷。九次念佛的功行，均衡分佈貫穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定課者，此法是在原有課業上加行之法；匆忙無暇無定課者，此法易集資糧，具足圓滿的信願行，能除一切煩惱，會念得你心平氣和，每次念佛時間短，易攝心、不懈怠。

“十念法”不必念的很多，很多一定夾雜了，希望你每天念的次數多，時間短，裡頭不夾雜，功夫就得力了，一天念九次，念上三個月、半年後，一天念十次，二十次。三年後，每天念三十次、四十次，你功夫不斷進步，每天你要修的次數多，逐漸逐漸，自自然然成就功夫成片，往生淨土就有把握了。

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簡要必生十念法（精要十念法）

淨空法師所設計的"簡要必生十念法"，刊載於下：

謹提議以　淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人之一般自修與共同之常規。茲說明於后：

自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。

是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，

午前開工及收工各一次，

午后開工及收工各一次，共計九次。

每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

養成習慣，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能減少。

共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

此法簡單易行，用時少而收效宏，確實切要，可久可廣。為「佛化家庭」之具體有效方法。

例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益。

以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有怯除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之枇提大業，亦共成焉。

此法可以二法名之。試姑名之。

一為「淨業加行十念法」，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業上家加行之故。

一為「簡要必生十念法」，是指適於目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。

因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以及九次念佛之功行，均衡分佈貫穿於全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

總而言之，此法簡要而輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。南無阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸

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凈空法師：真念佛，不在乎一天念多少聲

念佛能消一切罪業，只要你真正會念佛，就能消掉。

我們的佛號念得清楚，念慢一點，不要念快，念得清楚、聽得清楚、記得清楚。我每一句佛號是十聲裡頭的第幾聲，不要念二十、三十，不要，就是十聲，十聲裡頭這是第幾聲，十聲念完了又第一聲念起，第一到第十，第一到第十，你就這個念法。不要計數，不要用念珠，要念到一個妄念沒有，心地很清凈，這就念佛真有功夫，這個就是消罪業的相。

所以真念佛不在乎一天念多少聲。印祖這個伏煩惱的方法非常有效果，這他提倡的。你看黃念祖老居士用的方法跟印祖不一樣，黃念祖的方法是追頂念佛，快，速度非常快，一句接一句，一句接一句，追著，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，也讓煩惱滲透不進來，他用這個方法。

你看他在往生之前的半年，他寫信告訴我，他每天念佛十四萬聲，他計數。他計數，追頂，那也是辦法。兩種不妨試驗試驗看，看哪一個合適。但是印光法師那個容易得定，很平和，慢慢的念，不慌不忙。黃念祖那個好像打仗，衝鋒，那要拚命，一句追一句。

所以方法很多，攝心是第一，這最重要，如何能夠都攝六根。念老通宗通教，顯密圓融，他在密宗他是金剛上師的身分，往生的時候他用追頂念佛的方法念了半年。印祖這個方法非常平和、平穩，他老人家一輩子用這個方法。

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誠心念佛，畢生堅持十念，決定往生

信願法師

第五十八段文，重刻龍舒淨土文題詞並序。

《印光大師文鈔正編》：

當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法，雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途;發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍宣導，言淺而典，理深而著，俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至;恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便，待其漸入漸深，如得佳餚，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。

這一段文，印光大師介紹，王日休所著作的《龍舒淨土文》，裡面說到十念絕對可以往生極樂世界的道理。王日休是南宋時代的人，非常了不起的一位在家大德。如果諸位在家菩薩，也能向王日休居士學習效法，那我跟你講，你也絕對可以往生極樂世界。

龍舒居士，王日休，南宋龍舒人(龍舒就是現在的安徽舒城)，字虛中，又號龍舒居士，原為國學進士，所著六經訓傳達數十萬言，一日棄之，專修西方淨土之業，布衣蔬食，日課千拜。著有《龍舒淨土文》十卷勸世，簡易明白，覽者無不信服。一夕厲聲念佛，久之忽曰：“佛來接我也。”屹然立化。

雖然很簡單的對王龍舒的介紹，可是我們對他卻是非常的讚歎，也很佩服。一個在家大德，能夠專修淨業，而且著作《龍舒淨土文》，勸人念佛求生極樂世界。

《龍舒淨土文》寫得並不深，一般識字的人，大部份都可以看得明白。我們前面介紹過印光大師的略傳，印光大師就是受了王龍舒的《龍舒淨土文》影響，而一心念佛，後來治好了眼睛的毛病。晚近臺灣的淨宗在家大德李炳南老居士，也是受了《龍舒淨土文》的影響，進入念佛門，自行化他，都是以淨土為歸。所以《龍舒淨土文》影響了許多人念佛修行，往生極樂世界，功德無量。

王日休是一位國學進士，著作六經訓傳，達數十萬言，可見得學問相當的好。可是王日休遇到了佛法之後，就把儒學通通放下，專修西方淨土之業。這種人就是真心要往生極樂世界，修持淨業，一心念佛。我們學習念佛法門，就是要效法王龍舒居士的這一種精神。

一般人把心完全的放在念佛，一心求生淨土，並不多見，許多人都是雜行雜修。雖然表面上看起來也念佛，也學習淨土的教法，但是內心裡面並不是真心誠意的想要往生極樂世界而念佛，所以還會想要東學學西學學，學了很多世法或佛法，心不在阿彌陀佛的名號上，反而荒廢了念佛的光陰。

我們可以看中國淨宗的許多祖師，他們在學習念佛法門的態度上，他們都是很積極、很精進而且很專一。極樂世界的覺明妙行菩薩，他在《西方確指》這一本書告訴我們，學習淨土法門就是要做到兩個字，第一個字“專”，第二個字“勤”。修學念佛法門，你能把這兩個字做到，那你的道業一定能成就，決定能往生極樂世界。專就是一心專念阿彌陀佛的名號，勤就是精勤稱念阿彌陀佛的名號。專、勤這兩個字，如果你能做到，那我想你也一定能跟王龍舒居士一樣，很自在的往生極樂世界。

一個很有學問的人，當他進入念佛門一心修學的時候，把其它世間法的學問通通放下，專修淨土。

“布衣蔬食，日課千拜”，真的很有心要往生極樂世界，所以才會力行。前面幾段文我們都探討到印光大師的開示，決定要往生極樂世界，就是把往生的三法信、願、行做好。信就是深信，願就是切願，行就是力行。力行就是精進的念佛，王龍舒居士很精進的念佛拜佛，日課千拜，每天禮佛一千拜，這是非常的精進。

王龍舒要往生之前，有一天晚上，大聲的念佛，忽然講了一句話，“佛來接我也”，這時候他一定就是親眼見到阿彌陀佛了，所以當他講出這一句“佛來接我也”，就站著走了。

我所助念過的亡者，超過一千個人以上，我還沒有助念過臨終自在站著走的。助念過自在往生的、正念分明的、預知時至的、燒出來舍利子一千多顆的，這些我都遇過，但是我還沒有遇過臨終斷氣的時候是站著走的，這是相當的了不起。我們從《淨土聖賢錄》也看到，有一位荊夫人，她在臨終也是站著走的，也是相當的了不起。我們不要說臨終能夠念佛念得很自在，站著走，我們能夠念佛念到臨終，見了阿彌陀佛來接引，然後講了一句話，“佛來接引我了”，或者象黃打鐵一樣，臨終要走了，講一首偈頌法語，跟大家勸勉——“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”如果臨終是正念分明的，或者說了一首偈頌法語勸勉大家的，或者見到佛來迎的，或者見到蓮華來迎的，都百分之百往生極樂世界。

我們從《佛祖統紀》以及《淨土聖賢錄》、《往生集》，這些記載往生的傳記，看到有許許多多人，在臨終還沒有斷氣的時候，就以凡夫肉眼親見阿彌陀佛現前迎接、或者親見觀世音菩薩現前迎接，完全符合阿彌陀佛四十八願的第十九願臨終接引願。而且我們從淨土的經論及往生的實例看到，念佛人，當臨終還沒有斷氣的時候，見到佛菩薩現前迎接，心情都是非常的法喜，而且幾乎都是馬上跟著佛菩薩往生到極樂世界。

所以，我們念佛人，只要在平時好好的用功修行，一心念佛，做到往生三法信、願、行，將來臨終見了阿彌陀佛，我們雖然不一定能夠像王龍舒居士這樣自在站著走，但是只要見佛現前了，內心一定非常歡喜，一定正念分明、心不顛倒、意不淩亂，往生極樂世界，因為行者在臨終見了佛菩薩，心情會非常的法喜，而且阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會放光攝受臨終者，令臨終者的所有一切障礙排除，正念往生。所以，在平時一定要好好的用功念佛。

我們看到王日休居士，以在家大德這麼自在，立化往生極樂世界，確實我們應該要生起讚歎與效法的心，尤其對諸位在家菩薩而言，更是無比的鼓勵。所以在家人不要妄自菲薄，自我看輕：“我是一個在家人，我念佛能往生極樂世界嗎?”不要輕視自己，也不要輕視念佛教法。一心念佛，將來你見到阿彌陀佛，往生極樂世界是一定的、是決定的。

“當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來。”這是印光大師對王日休居士的讚歎。“吾宗先德”就是淨土宗的先德，可見印光大師對王龍舒也非常的敬佩。印光大師跟王龍舒的因緣也很深，所以印光大師遇到《龍舒淨土文》，就進入念佛門，一心念佛修行。“乘願再來”，就是印光大師把王龍舒當作是佛菩薩示現在家人，在人間弘揚念佛教法，廣度眾生。當然我們沒有神通知道王日休是不是佛菩薩示現的，我們也沒有看到有傳記記載王龍舒是哪一位佛菩薩示現的再來人，印光大師這裡說王龍舒是乘願再來，這是對王龍舒的讚歎。

“以身說法，雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途”，這是敘述王龍舒的生平事蹟。我們從這幾句話也可以知道，王龍舒居士確實很了不起，以自己念佛臨終立化，往生極樂世界，來證明確實有阿彌陀佛，確實念佛能往生。如果諸位在家菩薩當中有任何一人，能夠像王龍舒那樣自在，在臨終見到阿彌陀佛，還沒有斷氣的時候，就說出“佛來了”，那我們就更可以肯定，真的有佛。而且在臨終還沒有斷氣才能講話，如果斷氣了就不會講話。在臨終還沒有斷氣叫做當生，如果死掉了，進入中陰身，就已經是次生。所以念佛法門是當生見佛成就的法門，一點都沒錯，我們從王龍舒居士的往生實例，也可以得到印證。事實勝於雄辯，實例就是真實發生的事情。

王龍舒居士雖然是在家人，不納妻室，不結婚，一生專修淨土法門，行為與心思，幾乎就是跟出家人一樣，這是相當難得。我們生生世世就是不肯好好的學佛、修行、念佛、用功，所以對於念佛修行很生疏，就算遇到佛法，遇到阿彌陀佛的名號，還不是很熟悉，甚至根本無心學習、無心聞法、無心念佛、無心求生極樂世界。如果一般人追求感情的心，來追求念佛往生極樂世界，要往生極樂世界，我想應該都沒有問題。談感情的事情，不用別人鞭策，也不用別人鼓勵，自然就會很有興趣，但是學佛，有許多佛弟子是經常要有師父們的鞭策和鼓勵。在臺灣有的佛教徒，學佛學得實在讓人不敢恭敬，因為有人發心開車到他家，接他去道場共修聞法，他都不願意。

所以，我們要想看看，自己為什麼會生生世世，一直到今生今世，還在六道輪回受苦?為什麼有那麼多人往生到極樂世界去了?生死輪回不是沒有原因的，往生淨土也不是沒有原因的。

諸位菩薩!如果你真的有心想要解脫生死，往生淨土，王龍舒居士就是你很好效法的物件，向他學習，淡泊感情，也不想當官，換句話說，王龍舒居士對感情、對名利、對權勢都沒有興趣，每天認真的拜佛念佛。一天禮佛一千拜，沒有費兩三個小時，那是不可能的，何況如果再念佛、再誦經或者研讀經典，用功時間就更久。

我們可以從簡短的龍舒居士的略傳，瞭解王龍舒確實是一個有心修行要了辦生死的人，說不定真的就是佛菩薩示現一個在家人，要來啟發在家俗人，好好的用功修行。事實上，有不少的佛菩薩，在人間度化眾生，是示現居士身，像彌勒菩薩所示現的傅大士就是一個在家人。所以在三寶門中，不是只有對出家人恭敬而已，對在家人也要恭敬。在家菩薩，更不要認為自己是一個在家人，有工作、有家庭、有許多的塵事牽絆你，其實你只要有心，在家人學佛也可以學得很成功。我們從中國許多歷代的在家大德傳記知道，有許多在家大德，他們是很了不起的，像《金剛經講義》的江味農居士，像學習唯識學得很好的楊仁山居士，李炳南老居士也是在家人，學佛都學得非常的好，都是很值得在家人學習效法的。

“發揮儒佛的心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍宣導。”“同人”就是同樣念佛之人。王龍舒居士化他的悲心殷切，所以希望別人也都能念佛往生淨土，所以著作了《龍舒淨土文》這一本書，總共有十卷，許多開示法語，講得非常好，也記載了許多往生實例。這一本《龍舒淨土文》，信願個人也看過好幾遍。

“言淺而典，理深而著，俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。”這是對《龍舒淨土文》以及王龍舒的老婆之心簡略的敘述與讚歎。《龍舒淨土文》確實是“言淺而典”，雖然文字並不非常深奧，但是意本佛典，也就是說，所說的道理，跟佛典所說的道理是一樣的。“理深而著”，有部份的道理講得很深。很深就是法義非常的高妙，不是文字的艱深，而是法義的高妙。

王龍舒因為很有學問，所以知道眾生之中，有人可能沒有辦法每天像他這麼精進的用功，所以在《龍舒淨土文》裡面，提倡十念法，就是底下印光大師所要介紹的。

“恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便，待其漸入漸深，如得佳餚，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。”晨朝十念法，就是在做早課或者做晚課的時候，因為工作非常的忙碌，沒有辦法早晚二課用很多的時間來念佛，所以施行十念法。十念法，因為實在很短，能夠做到，所以對工作忙碌的在家人而言，非常的適合，或者對初學念佛法門的行者而言，非常的適合。

十念法就是，一口氣不管念幾句佛號，一口氣把佛號稱念出來，念多少算多少，念十口氣。藉這樣短暫的念佛，攝受妄念。譬如深深的吸一口氣，然後念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。吸氣呼氣這樣一口氣，念若干句的佛號，不一定要念的很多。而且印光大師在《文鈔》也提倡這十念法，慈雲懺主也提倡十念法，都是為了對工作忙碌、沒有空多念佛的淨業行人而設施的方便法。最重要就是，不要為了念多憋氣，反而傷了身體。所以十念法，一口氣念若干佛號，並不求多，也不求快，因為一求多，自然念的速度就會很快，這樣反而容易傷身。所以十口氣的佛號稱念，就是十念法，念完十口氣的佛號，回向，就做完了功課。

慈雲懺主提倡十念法，與王龍舒居士提倡十念法，其實最初的目的，都是要讓一些達官顯要、國王大臣們，在日理萬機之餘，用十念法修持念佛法門。

我們現代人，每個人因為環境的不同，有的人時間很多，有的人為了三餐、為了家庭，確實非常的忙碌，但我想再怎麼忙碌的人，只要有心，早課或晚課，念十句佛號，不是一口氣念若干佛號，而是直截了當的念十聲南無阿彌陀佛，一句一句的佛號慢慢的稱念，連續不斷：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，十句佛號，幾秒鐘而已，然後念回向文，就可以去上班了。

有心最要緊，養成每天早課、晚課念佛的習慣。修行的習慣養成了，就如師父常講的，把念佛跟吃飯、睡覺一樣當成每天必須要做的事情。每天要吃飯，每天要睡覺，每天要念佛，不管念多或念少，時間一久，就養成念佛的習慣，自然就有念佛的慣性作用，生處轉熟了。我們無始劫以來，對於念佛的修行很生疏，這一生每天用功念佛，功夫用得深，假以時日，自然就會很純熟。所以，每天用功念佛非常的重要。

因為晨朝十念，是普攝群機的方便法，所以修學念佛法門，漸漸深入了，“如得佳餚”，知道了佳味，那麼“日用雲為”，也就是日常生活之中，自然能“拳拳服膺，唯佛是念”，也就是當你養成念佛的習慣，就如同每天的吃飯、睡覺一樣，時間到了你自然肚子餓，會想要吃東西;累了，自然會想要休息;今天如果沒有念佛，就好像渾身不自在。如果你念佛念到這樣的地步，我想，你在日常生活當中，會很自然的念佛。尤其念佛法門的起行，非常的簡易方便。諸位在家菩薩!你在家裡做家事，也可以修行念佛法門，不一定非得專程撥空到道場來才可以念佛，譬如你在家掃地，可以一邊掃地一邊念佛，或者一邊洗衣服一邊念佛，或者一邊炒菜一邊念佛，飯菜煮出來之後，就是阿彌陀佛加持的，吃了全家健康長壽。念佛法門就是這麼殊勝。

有的男眾在公司行號上班，所從事的工作沒有什麼危險或者必須要聚精會神，有的工作是可以一邊從事一邊念佛;有很多女眾在公司行號裡工作，所做的事情是很機械式的，其實可以一邊工作一邊念佛。如果在工作職場上，念出聲音來會影響到他人，我們可以心念，也就是默念。心裡頭念佛，別人不知道。

我們臺灣有一個女眾菩薩，她剛開始學習念佛法門，她的先生非常的反對，她非常的苦惱，跟我哭訴：“師父!我先生不讓我念佛，我覺得念佛很好，我念佛他就很生氣罵我，‘念什麼佛’，我偏偏念得更大聲，他就打我耳光。”我說：那你就是要領不對，你念佛覺得很好，表示你很有善根，可是你先生反對你念佛，你又為了念佛跟他吵架，那表示你善巧不夠，而且你這樣很難度你先生跟你一起同修。你從此以後，在你先生的面前，默念阿彌陀佛的聖號，你先生也沒有神通，他怎麼知道你內心在念佛?

所以，修行念佛法門，非常的方便。如果你懂得善巧，我想時時處處都可以念佛。善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們，時處諸緣、行住坐臥，都可以念佛。印光大師在《文鈔》講得更多。許多淨宗的大德所開示的念佛法語，都講了許多念佛的方法，不論什麼時候，不論什麼地點，都可以念佛。印光大師在《文鈔》也曾經講過，到洗手間去也要念佛，但是不要念出聲音來，心裡頭默念，為了表示對阿彌陀佛的恭敬，洗手間總是不淨的地方，心裡默念就可以了。洗澡的時候也可以念佛，那時候身心非常自在，沒有束縛，心裡頭念佛，不要念出聲音來。所以念佛法門很好修行，我上洗手間的時候，心中經常是默念佛號。

你在家裡，可以在你的客廳、或者書房、清淨的寮房，擺上一台念佛機，時時聆聽念佛機的聲音，心裡跟著念。我在還沒有出家的時候，就是時時身上帶著一台念佛機，一心隨著念佛機念佛號。如果有人就默念，沒人就念出聲音來。

王龍舒居士寫了這一本《龍舒淨土文》，當然是希望能夠攝受國王大臣，或者高官顯要，乃至於工作非常忙碌的人，能夠實行十念法。如果念佛成了習慣，知道念佛的好處，自己就會慢慢的增加念佛的功課。尤其諸位在家菩薩，如果你現在還在工作上班，你也一定要好好的做早晚功課。剛開始做早晚功課，佛號不要念太多，功課不要定太多，因為定太多做不完，反而形成一股壓力，甚至退失道心。

所以，我鼓勵在家人做早晚功課，就從十念法開始，念十句佛號，很快就結束了，幾秒鐘而已，你會覺得沒有壓力。如果念了一段時間之後，覺得原來念佛這麼好，你對念佛法門越來越瞭解了，你自己就會慢慢的增加功課，這樣道業就會慢慢進步。王龍舒在《龍舒淨土文》提倡十念法，也是這樣的用意。印光大師說，等到念得漸漸深入了，“如得佳餚”，不必“限於一茶之頃，以為定章”，當你嘗到念佛的法喜滋味，你就會越來越想念佛，你自然就會越來越想要念佛。當你吃到你很喜歡吃的東西，你會不會想要多吃一口?一定會。所以，當你嘗到了法味之後，你一定會增加念佛的功課。

“倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。”印光大師講得非常的肯定，如果能夠具足真信切願，而且畢生堅持十念，也一樣決定往生極樂世界。所以不要以為佛號念得少，一口氣念幾句佛號，每天早晚功課就是十念法，這樣念佛很少，怎麼能往生?不要這樣想，為什麼?因為阿彌陀佛的第十八願，本來就是對於多念與少念的眾生慈悲平等救度。

第十八願因願文，法藏菩薩誓言：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。

“乃至十念”，既然用“乃至”不定之詞，表示多念的眾生與少念的眾生，阿彌陀佛通通慈悲救度，所以不要以為念少就不能往生。

如果從十念法慢慢的精進，建立起修學淨土的信心，反而一輩子能夠堅持念佛修行，最重要的就是不要退失道心。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)

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【大安法師】十念法

問：我沒有聽明白十念法，你能再為我簡單地解釋一下十念法，以便以後受持此法。

大安法師答：十念法要辨識一下，有兩種。一種是慈雲遵式提出的十念法，還有一種是印光大師提出的十念計數法。大家不要搞混了。龍舒凈土文講的十念法主要是指宋代的慈雲遵式禪師提出的，他是根據阿彌陀佛四十八大願第十八願的理論來建立的十念法。這十念法是用十口氣去念，你早上或者對著佛像或者對著西方合掌，深呼吸到腹部，然後盡這一口氣把它念完，能念多少聲南無阿彌陀佛就念多少聲南無阿彌陀佛，能一口氣念完，再吸第二口氣，再把它念完。一共吸十口氣，這叫借氣束心，藉著氣把散亂的心收攝過來，用的時間少，但是這個十念的過程非常全神貫注、聚精會神。

印祖的十念計數法是由於我們念佛常常口裡念著佛號，心裡會打妄想。為了讓我們凈念相繼，攝心佛號中，這時候就不要管呼吸，你就均勻地呼吸，你念一句南無阿彌陀佛，意地當中給他記一的數量，南無阿彌陀佛，在心裡記二，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，從一記到十，再從一記到十，再回來，南無阿彌陀佛，心裡又記一，又從一記到十，就是每一句佛號你都伴隨著一個數量。這樣有一個好處，如果心跑了，你念佛的數字就會中斷記不清楚，記不清楚數字說明你的心跑了，心跑了這時候你就把他拽回來，再重新開始南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣不僅念得快，你心裡記數，南無阿彌陀佛，你就是經行，就是念東林佛號共修的時候，實際上當你邁步走的時候，你都可伴隨著數量。唱念南無阿彌陀佛，比如你在陀字上記一，或者在阿字上記數字，你記到十，再重新記，也都能夠比較攝心，這叫念茲在茲。你念佛的時候心就在當下，不能跑。都攝六根凈念相繼，攝心念佛功德甚大，比散心念佛功德大，這是避免散心妄想，心往外跑的方法。這兩種十念法，你都可以去實踐一下。

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工作忙，念佛可用十念法

十念，這是對於工作非常繁忙的人，他沒有時間念佛，那怎麼辦？教他十念法，這古大德教的。用十念法做為早晚定課，早晨起來洗臉漱口之後，家裡供佛像就面對佛像，家裡沒有佛像就面對西方，盡一口氣叫一念，不管這一念多少聲就算一念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣一念，念十口氣叫十念法。

十念法很多，哪一種對自己有效果就學哪一種，沒有拘束。我過去住在新加坡也傳了一個十念法，我十念法確實只有十句，一句阿彌陀佛就是一句，十句，所以時間很短，兩分鐘就念完了，但是一天念九次，這會有效果，你不會忘記。早晨起床的時候念一次，十念，兩分鐘，不浪費你的時間；晚上睡覺之前念一次，這是早晚，每一次就二、三分鐘，你決定能找出這個時間。三餐飯吃飯之前我不念供養咒，我合掌念阿彌陀佛，阿彌陀佛，念十聲阿彌陀佛，念三次，加上早晚兩次；你工作上工、放工，上工念一次才開始工作，收工之後念一次，上午兩次，下午兩次，九次，一天九次，一次都不能缺，這也叫十念。

這個方法很多人學，很多人告訴我，有效果，真的不耽誤時間。我這個方法從哪裡學來的？從伊斯蘭教學來的，諸位知道回教一天五次禱告，真管用！那我們九次，我們禱告這個禱告的文比它短，我們就十句佛號，二、三分鐘就行了。重要的是什麼？是時時刻刻能提得起來，你不會忘記，真管用！臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，這個方法真可靠，真靠得住。為什麼？因為你熟了，你當中隔的時間不長，馬上就想起來了，把它養成一個習慣，臨命終時它就產生極大的作用。能不能往生關係在最後的一念，在斷氣之前的這個一念它是阿彌陀佛就決定得生。所以你說養成習慣多重要。我們依照這個方法修，這個方法符合阿彌陀佛的本願，第十八願「十念必生」，所以到時候佛一定來接引你。

文摘恭錄—淨土大經科註（第十一集）02-037-0011

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大安法師：持名念佛的方法

居士：念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？

法師：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：“（在）真信切願（的基礎上）志心執持。無論行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧。”

娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備淨業同修選用。

1.簡易十念法

每日清晨著裝以後，面西而立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲忏主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禅師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。

2.十念記數法

印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

3.持名與觀想合修

凡於行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方略舉數端。

(1)自坐蓮花想

在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。

(2)白毫觀

觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”

(3)阿彌陀佛觀

阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神游淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

4.臨睡觀念法

修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不堪言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。

發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。

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大安法師：為什麼念佛對身心能起作用

居士：念佛對身心確實能起作用，這如何從理體上解釋呢？

法師：念佛對我們身體的健康、智慧的開發乃至臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，隨佛往生等，古往今來的事例，不勝枚舉。然如何解釋這些現象呢？

這確實不可思議。從不可思議層面來說，這是我們心性之不可思議，持名功德利益不可思議，以及彌陀大願加被不可思議所致。  

從可思議層面來看，亦可說出點道理。須知，諸法的狀況與我們的心念相關。生活中的順逆境遇、身心狀態、人際關系、生存環境等，都是由我們念頭變現出來的。不好的念頭變現出的是不好的境界，好的念頭就變現好的境界。如同做夢，全心即夢，全夢即心。要改善夢境，就得改善心念。

念佛具有淨化念頭的功力，這句名號具足著阿彌陀佛全體的功德，當我們執持名號時，轉化念頭力量強大。名具萬德，名召萬德，全攝佛功能為自功德。所以念佛是善中之善，福中之福。由於從本源上淨化了念頭，因而由念頭所顯現的身心狀況、人際關系和事業等等，都會向好的方面轉化。

放生回向也是這樣，放生是培植慈悲心的，我們生起了慈悲心，正報和依報就會大為改善。

所以信願念佛、戒殺放生，饒益他人，更是利益自己；利益來生，更能利益當生。願諸同仁深信毋疑。

 

新世代念佛往生錄

 

 

請於此點播、下載、觀看　劉素雲老師講課的影音、光碟、文字：
http://www.amtb-shizihou.org/index-liu.htm

請於此點播、下載　胡小林老師主講的「印光大師十念法」：
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=2636

請於此點播、下載　淨空老法師的十念法佛號：
http://www.amtb.tw/media_search.asp?S=6&F=61-168-0001

  

【十念法佛號】

淨空法師：印祖教的方法是三個清楚，第一個，佛號從心中生起清清楚楚，口中念出耳朵聽進去，唸得清楚，聽得清楚，還有個最重要的­，記數記得清楚，不能用念珠，用念珠就分­­心­­了。怎麼記法？從一到十，阿彌陀佛、阿彌陀佛，我這個阿彌陀佛是第幾聲？以第一聲­到第十聲，這叫十念。心裡頭記數，不能夠用念珠，心裡頭記得清清楚楚。可不能說­阿­彌陀佛­一­，阿彌陀佛­二，那就不行，那就錯­了。阿彌陀佛，唸得愈慢愈好，不要太快，讓你的心定下來，這個方法真好。

胡小林做了報告之後，胡妮妮居士在家裡試驗，試驗了三天，效果真好。以前唸佛，雜念、妄念太多，居然用這個方法，這個念頭少了，­很有效果。要很有耐心，從一記到十，不容­­易­­­！每一句佛號得知道這是第幾聲，不要二十、三十，就是一到十。唸完十之後，又從­第一、第二、第三，這樣記法，清清楚楚。

如果覺得還有困難，這都是印祖說的，你把它分成兩段，從一到五，從六到十，用這種方法。如果再不行，就用三段，三三四，一二三、­四五六、七八九十，清清楚楚。這三樣清楚­­，­­­你才會攝心。大勢至菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」。唸佛攝心，計數是攝­心。如果錯了，就從頭再來，那不算。很有耐心，你這樣去念，每天念的時間愈多愈­好­。時間­久­了­，你的妄念自然沒有了，自然就­得清淨心。

印光大師講的這個十唸法，就是根性很劣的，不是上根利智，根性很劣的人，用這個方法能夠達到大勢至菩薩的標準，就是「都攝六根，­淨念相繼」。

攝心除妄的十念法～

攝心很難，攝心是真正的功夫。印光大師出現在我們這個時代用意很深，這是西方大勢至菩薩再來。他教給我們的方法，那就是現代人可行的方法，他出生在這個時代。用他那樣的十­唸法，唸得清楚，念四個字也行、六個字也行。四個字，「阿、彌、陀、佛」，要這樣念。印光大師唸佛很慢，一個字一個字念，唸得清楚，字字清楚，聽得清楚。還要什麼？記得清­楚，不要用念珠，老法師告訴我們，用念珠分心、分神，心力很難集中。完全用心記，只記十個數，從第一句到第十句，知道這一句是十句裡頭的第幾句，很清楚；十句唸完了，再從­一到十、一到十，就這樣唸下去。容易攝心，也就是雜念不會起來。因為一起雜念，你就記不清楚了，這個十句就記不清楚了，記不清楚不算，重來。這個方法好，一定要記得清清楚­楚才算數。

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超實用的日常念佛方法，值得收藏！

導讀：念佛，是佛弟子們熟悉的修行方法之一。而在當下這個節奏越來越快的時代，人們的時間都變得更加碎片化。那麼，念佛的方式是否可以發生改變？改變的同時，又要堅持哪些信念？我們念佛，究竟是為了什麼？今天，分享超實用的日常念佛方法，一起來看：

秘籍一：在家念佛之十念法

念佛法門，是三昧之王，我們知道一般的三昧，比如：修哪個法門，讀經、受持哪個咒，都能得到三昧，但是一般的三昧有這樣一個作用，就是有的能夠斷除貪，但是它斷不了嗔，有的只能夠斷除嗔，但是它治不了欲，淫欲。只有念佛法門，它不但能夠對治貪嗔痴、淫欲、睡眠，一切這些煩惱都可以念佛法門搞定，所以念佛法門可以說是三昧之王。

真正我們念南無阿彌陀佛，念到一定境界的時候，就可以得一心不亂，再隨著更加的加工用行，就可以證念佛三昧，證到念佛三昧以後，破煩惱、證空性、發智慧、得神通、出辯才。

但現在進入信息時代，眾生生活節奏越來越快，人心浮動。此時，適用一個方法就是十念法，很簡單，比如：你在早上和晚上，朝暮的時候，首先洗漱好了以後，家裡有佛堂，對著佛堂跪著也行，站著也行，坐著也行，沒有了就向著西方合掌：

南無阿彌陀佛 三稱

南無觀世音菩薩 三稱

南無大勢至菩薩 三稱

然後再念：

南無阿彌陀佛身金色，

相好光明無等倫。

白毫宛轉五須彌，

紺目澄清似大海。

光中化佛無數億，

化菩薩眾亦無邊。

四十八願度眾生，

九品咸令登彼岸。

這是贊佛偈。贊佛偈念完以後：

南無西方極樂世界阿彌陀佛

十念法是十口氣，一進一出為一口氣，叫做一念。這一口氣不要故意拉長肺活量，也不要故意憋氣，一口氣肺活量有多大，能念幾聲算幾聲，念一聲也算一念，相續十念，這就是今天的功課，早上晚上就結束了。

之後再念：

願生西方淨土中，

九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，

不退菩薩為伴侶。

最後念一心皈命文：

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。

願以淨光照我，慈誓攝我。

我今正念，稱如來名，

為菩提道，求生淨土。

佛昔本誓：

若有眾生，欲生我國，

至心信樂，乃至十念。

若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，

得入如來大誓海中。

承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

若臨命終，自知時至，

身無病苦，心不貪戀，

意不顛倒，如入禪定。

佛及聖眾，手執金台，來迎接我。

於一念頃，生極樂國。

花開見佛，即聞佛乘，

頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提願。

十方三世一切佛，

一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

這個偈子念完之後，回向：

念佛功德殊勝行，無邊勝福皆回向。

普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，

一切菩薩摩訶薩，

摩訶波若波羅密（三拜）

秘籍二：念珠念誦的正確方法

1. 就是我們不可用右手來持誦念珠，當然也不可以趴著或睡著了。在念誦經文時候念珠要放在胸前——心間；

2. 在誦念佛號的時候，一定要淨念相繼、一心不亂；

3. 撥念珠的珠子，在念誦經咒的時候，用大拇指和食子來撥珠子，也可以用雙手這樣來念也比較快，一定要確定每念誦一句咒語只撥一顆珠，這樣來念誦，不要一次十幾、二十個這樣大筆大筆的撥，好像在欺騙佛菩薩一樣，不可以這個樣子。

4. 在開始撥動下一顆念珠的時候，緩慢地吸一口氣，再集中精神捻動念珠，默念佛號，如此重復。這是一種用佛珠來進入禪定的方法，能夠很快清除心中的雜念，對於修行有很好的幫助。

秘籍三：念珠使用完畢後，要放在哪裡？

使用念珠的時候，是不管你到什麼地方隨時隨地都要帶著你的念珠，大家可以看到一些高僧大德他們念珠都不離身，有時候可以掛在脖子上，或者不方便可以放在袋子裡面。念珠不可用跟別人炫耀的這種心態來給別人看，或者比較我的念珠比較貴這種比較的心態。

秘籍四：念佛時，可以交談嗎？

不可以。當我們持誦念佛的時候，不可以交談，也不可回電話，要把一切放下來持咒。假設這時候，你有交談的狀況，交談一次就要補四顆珠子；當你念誦咒語的時候，如果你咳嗽一聲，就要補五遍咒語；打一次哈欠，補三遍咒語。另外，假設你在持誦念珠的時候打噴嚏的話，你就要補十遍，這些最主要的原因就是，如果我們有嗽嗽、哈欠或者交談，都是將我們持誦咒語的精力給散掉了，必須要把它補回來，假設你吐痰這樣的話，吐一次就要補一遍。

秘籍五：日常生活中的各種念佛法

如果我們在上班途中，或者是地鐵，公交上面，畢竟學佛在主流社會里，有的人覺得你很怪，但你有這個誠心念，就用金剛念，嘴在動，可是沒有聲音，別人聽不到，自己聽自己心聲一樣的，它還是有聲音的，聽這個心聲一樣，這就叫做金剛念。

如果煩惱熾盛的時候，你可以頂針念，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛......一句又一句，把這個給化掉，壓下去，或者在昏沈犯困的時候可以大聲念，出去經行念，把一身氣向上一揚，吼出來，也是全身心給念通了，像我們講梵唄的時候可以開胸髒，這是具體的一些念佛。

關於念佛，有的人還喜歡觀字念，就是端身正坐，南無阿彌陀佛，六個字，一個字一個字從你眼前這樣觀過去，但是一筆都不能少，工工整整，一個一個觀過去，這樣也容易攝心。

總而言之，怎麼念的相應怎麼來，二六時中，一天吃喝拉撒，但廁所，不恭敬的地方不能出聲念。想怎麼念怎麼念，怎麼相應怎麼來，沒有如法不如法，只要念起來，都攝六根，淨念相繼就行了。

心一切法門要明心，一切行門要淨。這是說我們對於心現前一念的染著和清淨差別狀態的告誡。佛法是心地法門，要在修心上下功夫，當達到並保持「一」，心就會體現出清淨了。想要做到「一」，就必須要專注正境，就是要專注到一個正定中正的境界，而非專注在某個妄念當中，如果能始終保持在一個正的狀態，一個雜念都不產生，修行的方向就對了。

 

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如果你來生真的要解脫，請好好地在家裡面待著修行！

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