淨界法師：為什麼淨土宗可以帶業往生
身為一個凡夫眾生，在一期的生命當中，我們或多或少都會起一些重大的煩惱——貪瞋癡，造一些殺盜婬妄的罪業。這種煩惱罪業的生起，它的病根只有一個，就是顛倒妄想。
佛陀解釋顛倒妄想，是分成三部分來解釋。
第一個，就是我們內心的感受。這個感受是來自於業力的刺激。我們的心跟外境接觸時，會由於業力的因緣產生痛苦跟快樂的感受，這個感受是沒辦法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我們的妄想、想像，想像久了以後，就產生了一種執著。
當業力與妄想、執著混在一起時，就很難改變自己的思考模式。佛法給它一個專有名詞，叫作無明，就是說，它已經形成一種思想上的盲點。他明明知道這樣做會創造痛苦，但是他還是會這樣做。他為什麼這樣做呢？沒有任何理由！所以我們凡夫在無量的生命當中，留下了很多的問題，但是最嚴重的就是顛倒想。這種顛倒想，從《楞嚴經》的思想來看，已經沒辦法自我調整。
因此佛陀的出世，第一個就是要解決顛倒想的問題。佛陀在解釋顛倒想，要破顛倒想時，第一個概念，先解釋業果的道理。就是說，生命的痛苦跟快樂，是由業力決定的；善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。
從業力當中，我們看到一個很重要的思想：業力在得果報的過程中，必須有一個很重要的助緣——禍福由因，改變在緣。所以懂了業果以後，我們就開始去注意內心當中的業力。我們必須把重大的業力消滅，就是不能給這種業力太多的助緣。
其實，業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。
我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什麼淨土宗可以帶業往生？就是你不要去碰它。我們的生命中有無量無邊的生死重罪，但是我們不能有強大的惡念去刺激它。所以在業力生起現行之前，我們都還有機會，就是閃過你心中的地雷。
我們的地雷太多了，沒辦法解決，到淨土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷，這就是為什麼我們要先懺悔業障，積集資糧，就是要閃過心中的地雷，不要讓它在臨命終時爆炸。從業果當中，我們開始去懺除罪障，積集資糧，創造一個臨終安樂的環境，這是我們要做的第一件事情，就是注意自己的業力，注意自己的惡念。這是第一個思考。
從安樂的思考慢慢地我們提陞到一種解脫的思考。前面是不要讓自己產生痛苦，這個地方是不要創造一種生死的業力，這更微細，就是調伏愛取。
佛陀在解釋調伏愛取時，主要是建立在無常——諸行無常，諸法無我的基礎之上。無常的思想就是說，雖然生命的安樂是美妙的，但是這種安樂不安穩，它夾帶很嚴重的過失，就是「得時多怖畏，失時懷憂惱」。我們得到了快樂，但我們感到害怕、擔心失掉快樂，內心感到遺憾、憂惱。
所以佛陀講諸行無常這四個字，就等於把三界裡面所有的果報，包括天界的果報全盤否定了。
諸行無常說明了一個很重要的道理：三界沒有快樂。一座房子起火燃燒了，誰能夠倖免呢？就算有快樂，你還是在這座房子當中，房子在燃燒，你能夠吃得下飯、睡得著覺嗎？所以諸行無常，佛陀就是把前面業果建立的安樂果報全部否定了，三界裡面沒有真實的快樂，輪迴是毫無意義的。
就像做一場夢，你夢中很快樂，醒過來什麼都沒有，所以這個快樂沒有意義，它遲早會破壞。
從有相的業果思想到無相的涅槃思想，其實這兩個思想都不圓滿。
因為業果思想偏重在有相的這一塊，涅槃思想偏重在涅槃無相的寂靜這一塊，所以都沒有中道圓滿的概念。也就是說，業果的思想跟涅槃的思想都是佛陀的方便說，不是佛陀真實的本意，那只是出於對治。因為我們喜歡造罪，佛陀講業果的道理；我們喜歡愛取，佛陀講無常無我來對治。
印光大師：
法華經上說：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚癡也是一樣。」
色欲這件事，是全世界人的通病。不單單是中下等根基的人被色所迷，即使是上等根基的人，若不戰戰兢兢地把持，時刻提醒自己，也難免不被其所迷。試看古往今來，多少出格的英雄豪傑，固然足以成聖成賢，只因為打不破這關，反而為那些愚夫愚婦所不齒。而且永遠墮落在惡道。這樣的人，數不勝數。
楞嚴經上說：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」學道之人，本來就是為了出離生死。若不痛切地除去這個毛病，生死就沒法出離。即使是念佛法門，雖然可以帶業往生，然而如果淫欲的習氣根深蒂固，就會與佛隔離開來，難以感應道交。
要想斷絕這個禍患，不如把一切女人都當作自己的親人，怨敵，和不乾淨的人。當做親人觀，就是見到老的，就當作是母親；年長的，當作姐姐；年少的，當作妹妹；年幼的，當作女兒。慾望再盛，也決不敢在母親，姐姐，女兒身邊起這不正的念頭。把一切女人都當作是母親，姐姐，女兒，用理性控制住慾望，慾望就無從發起了。
當作怨敵觀，因為見到美女，就起愛心，由於這個愛心，就會墮落在惡道，長劫受苦，不能出離。因此，所謂的美麗妖媚的女人，比那些強盜虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒的毒都要強烈百千倍。對這樣的大冤家，還戀戀不捨，豈不成了迷途中最迷的人了嗎!當作不干淨的人觀，美貌動人，只不過是外面的一層薄皮而已。如果揭去這層皮，則慘不忍睹。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼籍。完全沒有一樣可愛的東西。只因為一層薄皮蒙住了，就妄生愛戀。花瓶盛著大糞，沒人會喜歡去玩弄的。這個美人的薄皮，不異於花瓶；皮裡裝的，比糞更臭。怎麼能光愛那層薄皮，忘了裡面那種種骯髒的東西，就亂起妄想了呢！
如果不戰戰兢兢，虔誠猛厲地除去這個惡習，只看到那美麗的外表，使愛箭穿入骨髓，不能自拔。平時如此，要想死後不入女腹，那是不可能的。入人的女腹，那還可以，如果入了畜生的女腹，那時可怎麼辦！想一想都會覺得可怕。
然而要想見到境界時不起染著心，必須在沒見到境界時，常作上面的三種觀想，那麼見到境界自然可以不隨境界轉。否則，縱使不見境界，心意之中仍然纏綿，最終還是要被淫欲習氣縛住。所以應該認真蕩滌惡業習氣，才能有自由的分。每天除了做好自己的本職工作外，就專心念佛名號。每天早晚，在佛前必恭必敬地懇切懺悔無始劫來的宿業，這樣做的久了，在不知不覺中，會得到不可思議的利益的。
法華經上說：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚癡也是一樣。」由此可知，能至誠地念彌陀觀音聖號的人，貪瞋痴三種惑業自然可以消除。人從色欲而生，所以，這個習氣偏濃。一不小心，多半會導致由色欲而死。
—— 增廣·卷二·复甬江某居士書、三編·卷四·壽康寶鑑題辭二
邪淫，就是用大量福報去換短暫的快感
邪淫，就是貪著性快感，由觸覺製造的舒適愉悅感，我們知道，不管是其他眾生還是人，我們都喜歡追求快感，喜歡聽好聽的，看好看的，吃好吃的，這些都叫做福報。相反，如果住不到好房子，穿不到好衣服，吃不到好東西，我們會說這個人沒有福報。
如果你邪淫，你就把福報，轉化為性快感，過早的消耗掉了，那麼你本來應該享受的好福報，全部降了等級，本來你能念本一的，最後上了大專；本來你能住別墅的，住進了套房；本來你英俊瀟灑美麗動人的，變得形容猥瑣，氣質不佳，甚至現出餓鬼相。
本來腦子好好的，變得不會說話，不會做事；本來能有好伴侶的，結果找了個品行很差的；本來能有好工作的，變成做下等行業；本來你能堂堂正正做人的，變得不人不鬼。因為能夠做人本身就是一種福報。
生前渾渾噩噩，混吃等死，死後入三惡道，一失足成千古恨，再回頭已百年身，事實上還不止，不知何時再來做人了，入了三惡道想再生人中，談何容易。
大家千萬不要覺得危言聳聽，因為人很容易著人相，以為自己是人，事實上，人是分層次的，六道之中也分六道，抑鬱症的病人就是人道中的三惡道，生前是這樣，死後依照習氣慣性，掉入三惡道。
淫是萬惡之首，是萬惡之源。好色縱慾、邪淫就是打開了潘多拉盒子，各種罪惡隨之而來。淫亂行為天怒人怨；你淫別人的妻女，你的妻女也將被別人所淫。因果報應，如影隨形，任何人都逃脫不了。不是不報，時候未到，報應到時，悔之晚矣。
心存淫念會大大損害人的福德，會給人的生活、事業帶來巨大的危害。於自己妻子、丈夫不知道滿足的人就是好色、貪淫、多淫的人，不單指的是行為上，在意念上多淫，也是貪淫、多淫的人。
放縱自己嫖妓的人也一定是好色、好淫之輩，好色、邪淫之人損福報，招致傷身多病、得不如意配偶、家庭不和，兒女不成才、事業不順等等，更有陰間地獄和生生世世輪回的果報！
邪淫之事，世人犯者甚多，雖一時不見惡報，然冥冥之中，有默消其福者。有陰奪其算(100天為1算)者，有削去其科名者，有死於蛇虎、刀兵、官非、水旱者，更有自身暫脫而報於子孫，今世未償而酬於來世者。
勸君莫借風流債，借得快來還得快；家中自有代還人，你要賴時他不賴。
青年男女必須知道，紅粉佳人轉眼間便成了骷髏鬼火，越是美貌的人，越如同披著漂亮外衣的傷人狼虎。更何況美色原本就如夢幻泡影一般，終究是空。
所以每一個有志青年，都應該常存清淨心、誠懇心、堅忍心，堅決地守住自己的節操，並且為天下蒼生著想，凡是看到誘人邪淫的書刊圖畫，都須將它焚毀，以免害人。
又凡是朋友之中有貪淫的，應該拒絕來往，以免自己受到引誘陷害。如果能這樣堅守節操、不犯邪淫，並且把心力精神用在正當的事業功名上，相信定能事業有成、功名得取、福報臨門的。
現代人，因為深受邪見毒害，鮮能為善，為善亦少真善，純善。多摻雜私心利慾在其中。故現代人果能真心為善，則善報一定來得快。道理很容易明白。物以稀為貴，貴者自然尊。天樂人歡，鬼神欽敬，快報自然，毋容置疑。
要知道，殺人的慘毒，僅被殺著一人身死。但淫污了對方，卻如同殺害了對方數代的家族聲譽。因此強姦或淫污他人的行為，是最受天地鬼神所震怒的，故而讓犯淫者受慘烈的災禍報應。並且貪淫好色者，子孫必定夭折，後嗣也必定無法昌盛。
其實，「萬惡淫為首」的淫，通常指的是邪淫，邪淫是指「一切不正當的性行為」。
通俗地講，不受社會道德所認可的男女關係及自瀆性行為，均可理解為「不正當的性行為」。因為不正當，故為惡，又因此惡最為「享受」而令人欲罷不能、最能令凡夫俗子飛蛾撲火地做出一些不知廉恥、喪失理智、無良無德的事情來，故「萬惡淫為首」。
一個人，一旦播下了邪淫的惡的種子，早晚必會收穫損德削福的惡果。種下的惡種子越多，日後收穫的惡果亦越多。最常見的惡果為——窮困潦倒、諸事不順、厄運連連、疾病纏身、婚姻坎坷、家庭破碎、斷子絕孫或子孫不孝……
為何邪淫的影響會如此嚴重?因為一個人一生中的福氣皆有定數，越是不正當的「享受」越是削福德。故，邪淫越深重削福越嚴重，這絕對不是說教，而是自然規律，不由你不信。因為「種瓜得瓜，種豆得豆」 (種什麼得什麼)，乃萬古不變的自然規律。
下面我來說方法，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。我自己總結的方法：
天天懺悔，嚴格持戒、拜懺。不管是佔察懺，八十八佛懺，念佛號，念經，放生，孝順父母都有用，幫助我們增福報，積功德。要多念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜懺、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和咒語。
大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍，提升福報、改變命運。
邪淫的人一條腿已經邁進了三惡道，如果再不修善，那麼下輩子就真的進去了。
大家一定要好好做這些功課，及時補救，不能再浪費時間了。不光救自己，還要救別人，如果自己得救了，一定要把方法佈施出去，所有的佈施裡面，法佈施是第一的。
淨界法師：放縱淫慾，後果不堪設想
【汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。】
我們修習念佛三昧的人，本來我們的目標是希望通過念佛來了生脫死，來往生淨土，但是假設我們淫心不除，也就是說你完全放縱你對於淫慾的這種心態、行為，不但沒有慚愧心，也沒有好好地引導它，完全採取放縱的狀態，那麼這樣子就有什麼樣的後果呢？「縱有多智禪定現前」，雖然你廣學多聞，念佛有一定的定力，但是你完全不調伏你的淫慾心這一塊，完全採取放縱的狀態，那麼你後果不堪設想，必落魔道！
這個地方有三品：如果你福報大，修行功力夠，你的福報跟修行，會被你的淫慾的妄想誤導變成魔王；如果你福報是中品的，就變成男眾的魔民；如果你是下品的，就變成女眾的魔女。那麼這種魔王、魔民、魔女，都有他的徒眾，每一個人都會認為自己是成就無上菩提了。
這個地方的過失，我們解釋一下。不是說你偶爾有淫慾的行為，你就墮入魔道，不是這個意思。事實上佛陀對在家居士設定了五戒十善，佛陀是開許正淫的。這個地方值得我們注意的是什麼呢？就是下面那句話——「各各自謂成無上道」，這個地方是關鍵！他墮落的關鍵在這裡！他的問題不是一種行為的錯誤，他的問題來自于思想的偏差。他認為淫慾是一種功德想，他把淫慾的行為當作"數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂"。第一個，他無慚無愧；第二個，他把它當功德想，把它當作一種生命的目標來追求。也就是說過失本身問題不大，但是他的心態是非常嚴重！他對淫慾的行為不但沒有慚愧心，也沒有好好引導它，反而把它當功德想，那麼這個時候就是一種根本上的錯誤了！
在佛法裡面我們允許有行為上的錯誤，但是絕對不允許有根本上的錯誤！即便我們一個在家居士，我們沒辦法去突破現前的因緣，我們有一些偶爾的正淫，但是你的心態很重要！你一定要發願：淫慾它的本質就是一種生死業力，我目前不能突破，但是我以慚愧心，我發願我總有一天能夠遠離這樣的因緣。至少你心中有一個願景，你沒有放棄，而且你不完全放縱。這個時候，至少你根本沒有壞，也就是枝末上的過失。
那麼這個人他問題出在哪裡呢？他是根本上出了毛病，後面佛陀會解釋，就是說他對淫慾的行為是完全放縱，而且自我讚歎，這叫做根本成淫，他已經根本上出差錯！《楞嚴經》很強調一個觀念：我們可以有行為上的過失，但是你不能把行為轉成根本，你不能有根本上的差錯。根本上的差錯，後果不堪設想！我們往下看你就會知道了。
好，我們再往下看，下一段，預記末法。
【我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。】
佛陀預言在末法時代（因為正法時代、像法時代正氣比較強，正法的勢力強大）有一個問題——「魔強法弱」，就是邪知邪見的人特別多。那麼每一個人都釋放他自己修行的理念，所以讓很多人就沒辦法判斷什麼是對，什麼是錯。因為魔強法弱，正好給這些魔子魔孫提供活動範圍的一種氣氛，所以他就廣行貪淫來當作修行上的引導。他認為淫慾對他不但不障礙，還是一種非常殊勝的一種幫助跟引導，使令很多人墮入這種邪知邪見的坑洞當中，而失去了菩提道路。也就是說這個人本來前面善根栽培得好好的，他有出離心、菩提心、空正見。但是受到這個惡知識的誤導以後，他的跑道改變了，他從菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本。這個是受到邪知邪見的誤導。
淨界法師：當你起淫欲心的時候，你對淫欲心是抗拒的！
【如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。】
佛陀這句話講得很清楚、非常的肯定，就是如我前面所說的，這個是正知正見；假設相反說：淫欲是善知識、是幫助我們修行的；這個是邪知邪見魔王所宣說的。
我們常說《楞嚴經》是照妖鏡，它把這個邪、正的根本，分得很清楚！這個在淫戒當中的一個根本思想，就達到其心不淫。其心不淫的意思不是說，我們現在開始都不起淫欲心，那沒幾個做得到，不是這個意思。它的意思是─你的心，必須安住菩薩種性，當你起淫欲心的時候，你對淫欲心是抗拒的，關鍵在這個地方！
其心不淫這個在菩薩戒，有一句話，是可以作一個註解的──什麼叫其心不淫呢？菩薩戒說：【若諸菩薩…無違犯者：為斷彼故生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。】說：這個初心菩薩他受了菩薩戒，他也安住真如來對治煩惱，為斷彼故他真的想要斷除煩惱，但是他畢竟不是煩惱的對手，但是他已經怎麼樣？生起樂欲，他已經用種種方法來對治了，但是無奈煩惱粗重而數數現行，這個是無所違犯的。因為這個菩薩已經開始不順從淫欲了，他有產生一種抗拒的力量。他的抗拒力量生起以後，表示我們看到他未來的希望。
佛法是重視未來的──說：你現在表現不夠好，但是你未來是不斷在進步。為什麼？因為你已經生起一種對治的樂欲。一個人最可怕就是起顛倒，他根本就不知道錯在哪裡！佛法的意思：你知道你錯了，你就有希望。你看：有很多人譏嫌佛弟子說，你一個佛弟子，你也是有過失啊！佛弟子是明白道理的，一個有正見的人有過失，跟外道沒有正見有過失，你覺得哪一個重，你們猜猜看？
外道─沒有正見的。
對的。外道在造罪，他是依止邪知邪見，他是無慚無愧、全心全意的造罪。你受了菩薩戒，你偶爾犯罪，你可有慚愧心啊，慚愧心在造罪是踩剎車，那個車子撞上去之前，他踩了剎車，他那個慚愧心─西方有人不肯，他有一種抗拒的力量，這個人就有希望了。
所以有些人不學佛法，你不學佛法，你造罪是全心的造罪，不是說你不知道就沒事。佛法說，明知故犯是比較輕。對啊，因為你抗拒不了煩惱，但是你知道錯了。一個人最可怕是愚癡，因為你不知道你錯了，這個時候你造罪是全心全意、無慚無愧，把你所有的心力放進去造罪，這個就變魔道了，因為根本成淫。你不知道你錯了，這就很可怕了。
我們要知道其心不淫─不是說你不起淫欲，而是你已經安住在真實的心性，但是煩惱不斷的活動，但是你不斷的抗拒，不斷的抗拒，有時候成功，有時候失敗，不斷的懺悔，你還是走在佛道當中，因為你的根本是菩提。《楞嚴經》它論你的根本、你的因地發心，它不論行為的；《楞嚴經》的修學是論心、不論境，你一旦邪知邪見你就沒救了。
所以這個開悟的《楞嚴》就是：它要你分別什麼是真實的根本，什麼是虛妄的根本。這個地方，大家要把經文的道理讀出來，它不是論斷行為的；它是論斷你的發心─你的覺性不能失掉。
【楞嚴經修學法要】---精選篇139
淨界法師：當淫慾心在活動時，你要迴光返照
【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪慾。遇佛授觀，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。】
在每一段的經文當中，都會先介紹這個菩薩修學因地，他的一個過去的因緣。我們是不能擺脫過去的，就好像我們永遠離不開阿賴耶識的這個因緣。
烏芻瑟摩，烏芻瑟摩翻成中文叫火頭，他因地是修火光三昧而成就，他是整個佛教的金剛護法尊神。他在釋迦如來面前，合掌頂禮佛之雙足。他是金剛護法，所以他是站著。前面都是要先起立，但他是護法神，就站在佛的兩邊，就直接的頂禮佛足。他說：我回憶我過去在做凡夫的時候，我內心的相貌是——性多貪慾。就是阿賴耶識的內心世界，經常打這男女貪慾的妄想，這個妄想經常干擾著我。他面對這樣一個貪慾妄想的所緣境，我們看他怎麼面對這個問題。
那麼有佛出世，名曰空王，當然這個菩薩，他前生不斷的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養跟三寶結緣！所以他就能夠與佛同時間出世，這尊佛叫空王佛。這尊空王佛《法華經》裡有提到，就是在釋迦如來跟阿難尊者同時發菩提心、受菩薩戒的那一尊佛。所以這個烏芻瑟摩尊者，他是跟釋迦牟尼佛是同學，這不可思議！這個空王佛就跟他開示說：多淫人成猛火聚。先講過失---
菩薩先觀察淫慾的心，它是一個煩惱火，假設我們不加以調伏，會變成業力之火，最後變成三惡道的果報之火，所以未來是一個地獄之火的果報，那怎麼辦呢？
你看：佛陀沒有教他馬上對治，佛陀教他迴光返照。說啊：你好好的觀察──在你的百骸四肢身體當中，這種冷暖氣息的變化。
什麼叫冷暖氣息的變化呢？就是說：你要觀察你沒有生起淫慾念頭的時候，你的心是清涼的，叫冷；當這個淫慾之火活動的時候，你身體變成熱惱的，叫做暖。那麼這清涼之相跟熱惱之相，這兩個相狀在你心中交互作用，有時候清涼、有時候熱惱，有時候熱惱、有時候清涼。那你應該怎麼辦呢？
神光內凝─關鍵在這四個字。神光就是你那一念心要內凝，就是---迴光返照，正念真如。你要觀想：你淫慾在活動的時候，你要迴光返照、你要問它說：你從什麼地方來？觀察我們的淫慾心，你沒有來之前，到底它的根源在哪裡？我們知道：妄想最怕的就是我們迴光返照─達妄本空，覓心了不可得。所以，我們面對煩惱第一件事情要怎麼樣？迴光返照---先脫離妄想。那麼一個人迴光返照就開始安住真如，就跟妄想的相狀脫離了，就不住在妄想，然後轉化…化多淫心成智慧之火。這個地方…他理觀是脫離妄想，應該還有一些事修的對治，比方說：念佛持咒、修四念處等等。
那麼這個烏芻瑟摩在空王佛的指導之下，一方面迴光返照，正念真如，脫離妄想；一方面種種事相的對治，就把淫慾的火轉成智慧之火。同樣是火，但是一個是雜染的因緣，一個是清淨的因緣。這時候，諸佛就叫我火頭。因為他觀火大而成就，在因地當中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在跡門當中，我示現一個阿羅漢，後來就發廣大願---只要諸佛成道，我就做金剛力士，護持所有修學者，幫助調伏魔障及一些冤親債主的障礙。現在佛陀問我圓通法門，依我個人的整個修學歷程來說，我是如實的觀察：在身心世界當中，這個冷暖的觸覺，我發覺我的身體有時候是熱惱的、有時候是清涼的。
怎麼會這樣子呢？原來都只是一種因緣和合的假相，當我的因緣是一個苦惱的因緣結合，就出現淫慾之火的假相；當我阿賴耶識釋放業力的種子，是一個善的清淨種子，就出現清涼的假相，不過這兩個假相，都沒有真實的體性，所以開始脫離熱惱相、也脫離清淨相，最後無礙流通，我就悟入了…這種真如法性的週徧法界、沒有障礙的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的煩惱全部消滅脫落，而化成智慧的光明，最後成就無上佛道。對我來說，觀察火大，斯為第一，最為殊勝。
這裡所要詮釋的觀念，就是《楞嚴經》一再強調的一個觀念——不為物轉，則能轉物，即同如來。就這一句話！我們這個明瞭的心，剛開始是被物所轉，這個物就是一個假相，凡是有相狀的，就叫做物，我們的心是沒有相狀的，那麼我們一開始被它所轉，轉久了變成怎麼樣呢？變物化了。你看有些人說：誒！你怎麼這種個性呢？誒，我改不過來。被物化了嘛！你怎麼改不過來呢？你本來不是這個樣子的，但是我們自己覺得改不過來，那就真的改不過來。所以我們常說：你不要認為：你業障深重，你認為你業障深重，你果然業障深重，你被業障物化了！你不要老是想你煩惱深重，你要經常想：何期自性，本自清淨。
所以你看經典裡面，佛陀告訴我們菩薩要怎麼想？你要想我的心是本來清淨、本來光明、本來具足無量功德的。菩薩要經常這樣想。你老是想你煩惱重，你就被煩惱物化了，你就被它束縛住了，所以首先不為物轉是關鍵。
蕅益大師在解釋二十五圓通的時候，他舉出一個很重要的思想──他說：釋迦牟尼佛，他來到人世間，他因為過去的業力，他有十種的餘報，比方說：馬麥，佛陀曾經三個月，沒有人供養他，結果馬伕拿粗的馬麥給佛陀吃。我們旁邊的人，看到佛陀真的把馬麥吃下去，但事實上是這樣嗎？不是。蕅益大師說：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟馬麥接觸的時候，轉成常樂我淨的甘露。佛陀啊！佛為法王，於法自在。你說：誒！釋迦牟尼佛假設生長在我們這個時代，也跟我們吃同樣的飯，那他是什麼相貌呢？你表面看是跟我們一樣，但實際上不一樣，因為他不為物轉，所以他能夠去改變外境。
我們一般人改變外境方法錯誤---向外去改變，你永遠改變不了。你過去有一個業力，結果你去外面，跟它對立，結果兩個人惡緣越結越深，就像滾雪球一樣，輾轉增勝。佛陀告訴你，你不要這樣做，你遇到惡因緣，你把心帶回家，它自然脫落！你只要不為它轉，你就能夠轉它，因為它是虛妄的嘛！你想想看，後面《楞嚴經》講說---你安住在真實，它活在虛妄，當然是你轉它。
諸位要知道：真實的力量---一個人不動念頭是最大的力量，無念是全世界最大的力量。所以在二十五圓通佛陀說：說魔王來干擾你…開玩笑，魔王是什麼境界啊？六欲天的天主啊！他過去生的福報比我們大啊，他那個魔王也有一點禪定的，起碼有未到地定了，能夠做魔王也不簡單啊，我們一個生死凡夫，憑什麼能夠跟那個魔王抗拒呢？憑的就是我們安住真實，他活在虛妄。佛陀說：你安住真如就像光明一樣，他活在虛妄顛倒當中就像黑暗。
佛陀說：你看過哪一個黑暗去破壞光明？不可能嘛！所以我們面對事情：第一個安住真實，不隨妄轉，你就能夠轉變它。你看他遇到了淫慾之火，他安住、他迴光返照，就神光內凝，然後再用種種的方法對治，他就能夠轉物---轉淫慾之火，成智慧之火。
你才能夠一個人要懂得放下，擁有所有的東西，這個思想很重要。二十五圓通的根本思想，就在這一句話：不為物轉，則能轉物。就是這個思考。
一個淨土宗的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根！
淨界法師：邪淫為什麼會障道
犯淫戒與持不淫戒的果報
毀犯淫戒——果報，三塗果報。余報：一、生死熾然。二、障諸聖道。
持不淫戒——果報，得生人天，乃至佛果。余報：一、人天敬重。二、染欲微劣。三、堪修聖道。
好，那麼犯戒，它的主要果報在三塗。它的余報：第一個就是生死熾然。我們會創造很強烈的生死業力，這個對往生是很大的障礙。第二個，障道，障礙出離之道。這個待會兒我們會再說明。
你能夠持戒清凈，它的功德從近處來說，得生人天；從遠處來說，乃至於往生凈土，乃至於成就佛道。它的余報有三個：第一個人天敬重。在律上說，鬼神特別尊重這些持不淫慾戒的，這種修梵行的。
律上舉了很多例子。說有些女眾，她年輕時失去了丈夫，成了寡婦，她堅持守住貞節。那這個房子有鬧鬼，她一去那個地方，她跟鬼說：「仁者！你要出去，你不應該住在這裡。」她講一句話，那個鬼就離開了。因為什麼？他尊重她持不淫慾戒。所以這個不淫慾戒，受到人天鬼神的敬重，在律上有強調這一點。
第二個，染欲微劣。我們沒有這樣的行動，慢慢慢慢染污的慾望煩惱淡薄了，當然生死業力也比較輕了，所以堪修聖道，很容易修學出離之道。
這一點我們解釋一下。在《楞嚴經》上講得很清楚，殺盜淫妄有四種清凈明誨，這四種清凈明誨，它牽涉到兩個重點：第一個，業力的問題；第二個，心態的問題。如果殺盜淫妄你是偶一為之，你就做一次或者兩次、三次。在三次以內，叫偶一為之了，你犯了以後馬上懺悔，那這個問題不大，頂多也就是業力的問題，你就在心中創造一個業力。因為你不再造作這個業力了，慢慢慢慢懺悔，也就會變成不增長業，至少不障礙你往生。
但如果你經常數數現行，這個造業——殺盜淫妄，最可怕是什麼？就是無慚無愧，最麻煩。這個火一直燒，燒到已經不是業力，它怎麼樣？破壞善根，這糟糕啦！《楞嚴經》它所害怕的就是在這裡。你本來是在造業，造業頂多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是說，你破壞我的善根，那糟了！你的善根還在，你只是造了罪業，你還有希望，因為你心中有善根，還可以去教導你，你還可以產生生命的反轉。所以臨終往生的人，他帶業往生，不能破壞善根。他造了殺盜淫妄的罪業，一定要懺悔。你不能放縱這個業力。已經侵蝕到你的根，到骨頭去了，那就糟糕了。
什麼叫破壞善根呢？以殺生來說。你殺生，殺完了以後，你趕緊懺悔，就算你沒有懺乾淨，你有慚有愧，頂多就是多病。但是你身體生病，起碼你還可以修學佛法，還是走在菩提道上。
但是，你這個殺生一直造，造到最後的時候，你已經不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是無慚無愧地造業，那是變羅剎鬼。你很努力地做義工，很努力地做施捨，所有的善業是使你變成鬼王，你的生命已經是本質上的改變了，這糟糕啦，殺生變成去鬼道。
所以，很多所謂英雄好漢，革命烈士，他這個殺業造得無慚無愧。但是殺生沒有理由——你不要說什麼維持正義，那個都是廢話，殺生不能有理由。當然也有例外，例外是什麼呢？殺生的例外就是恐怖攻擊。你知道這個人他要發動一個恐怖的攻擊，要殺很多人，那律上說，殺廣大的人數，而且你知道用任何方式跟他溝通，他完全聽不進去，而且時間緊迫，菩薩做如是思惟：我必須犧牲我的戒體把他給殺了，救廣大的人。這個時候，菩薩的善根沒有破壞，而且多諸功德，這個是例外。這個人他已經起顛倒了，你跟他說什麼都沒有用，他要啟動炸彈了，你趕緊把他殺了，這個是殺戒的開緣。除此之外，都不可以！在律上說，乃至於有殺害父母的不共戴天之仇都不能犯殺戒，因為他們過去有他們的業報。
這個淫戒的問題在哪裡呢？尤其是求生凈土要注意了，它是障礙出離的。其實殺生所障礙的善根，是偏重在大悲，理論上對凈土的往生來說，它的障道還沒有像邪淫那麼嚴重。因為凈土宗它稱感應道交，大悲心還不是重點，出離心才是重點。那麼你造了邪淫以後有什麼問題？當然你有一個罪業了。那如果你繼續造下去，無慚無愧，那糟糕了！你的出離的善根破壞掉了，變成魔道。
在《楞嚴經》上說，魔道——你心中貪戀生死，臨終時你就發覺有一種莫名其妙的力量，一個繩子把你綁住，你這個腳根本走不開，就是你那個邪淫的業造得太重了，已經侵損到你的善根了，這就危險了。
所以這個業你即便造了，都有辦法懺悔，只要你發現得早。我們一個凈土宗的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根。在侵損到善根之前，你趕緊把它懺掉，讓它變成不增長業，讓它沉澱下來帶業往生。
所以，學戒的好處就是說，你發現你有問題了趕緊處理。它本來是表皮的這個肉受傷，一個外傷而已，侵損到業力，折損你的福報而已。以邪淫來說，它折損的福報就是：你本來有功名，本來可以有很大的高官，但你犯了邪淫，這個高官功名沒有了，如此而已。
但是，如果你一直造一直造，造到最後，你菩提的善根裡面那個出離心破壞了，變成貪戀娑婆了。那這個損失就很難去算了，它已經傷到你的骨頭了，傷到根了。
所以這個地方要注意，這就是邪淫為什麼會障道。就是說，如果你這個是無慚無愧的話，那就傷到深層的善根；如果有慚有愧，它頂多也就是一個罪業，透過懺悔，這個罪業是可以不起現行的。
以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根
淨界法師
汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
假設我們以這個淫身，貪愛淫慾的身心，依止這樣來修學佛陀的妙果，在過程當中雖然成就多聞的智慧，乃至於有少分的禪定，但是因為這種淫心沒有斷除，「皆是婬根」。因為以淫慾為根本，結果是「根本成婬」，所有的禪定、智慧都加持在心中的淫慾當中。結果「輪轉三途」，先到魔道裡面享受天福，最後直墮三惡道，是決定不能出離三界的。就是，連三界都不能出了，更何況是如來清淨的涅槃之果，又怎麼能夠修證呢？這是講到因果不相符合。
那麼應該怎麼辦呢？這一段很重要了：「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」本經在斷婬心，重點在婬機。這個婬機就是淫慾的念頭，那種所謂的不如理的作意。前面我們講到說，「雖見諸根動，要以一機抽」，這六根當中有一個機。
蕅益大師說，這個機跟前面那個機是一樣的。為什麼六根會活動、會向外攀緣呢？那當然就是一種無明的妄想的攀緣，那個機嘛。那個機關沒有關掉，六根就動了。你把那個機關關掉了，六根的功能——向外攀緣就息滅了。這個婬機亦復如是，就是一種淫慾心的不如理作意產生的相續。
那應該怎麼斷呢？「身心俱斷，斷性亦無。」這個地方，蕅益大師說是三個次第：先求身業的斷除，這個就是攝心為戒；再求內心的斷除，就因戒生定，定共戒了；斷性亦無，就道共戒了，能所雙亡，唯是一心，這是斷性亦無。這對於諸佛菩薩的菩提涅槃才可以有所期待、有所希望。
淨界法師：如何判斷犯邪淫戒的輕重
第三個，犯戒輕重。
「非己妻入道」，什麼叫入道呢？就是男二處、女三處，這個是上品不可悔罪，這個就破戒。
那麼「己妻」，如果是自己的妻子，如果是「非時、非處、非道」，中品。如果是非己妻只有身體的接觸，但是沒有入道，只有身體的接觸——中品可悔罪。
如果只是念頭的活動，發心淫慾連身體都沒有接觸，那就責心懺——下品可悔罪。
所以，它這個犯罪輕重，不揀別對像，不管是人也好，鬼道也好，畜生道也好，它完全從入道跟非入道來判斷輕重，這個地方值得注意。
我們看第四科的開緣情況。有三種：
為怨家所執，如熱鐵入身等，惟苦無樂，
熟睡不覺知，
狂亂壞心。
邪淫的開緣有三種：
第一個，你是被怨家所抓。就是一種強大外力的盜賊，用強迫的方式，在你不可抗拒的方式而犯到，但是關鍵是你的內心也不能有樂受，「如熱鐵入身，惟苦無樂。」所以在律上說，即便是為怨家所執，只要你樂受，也是犯到邪淫戒了，這個要注意。
第二個，熟睡不覺知。你是在睡覺做夢當中發生的，這種情況是不犯，因為你沒有清醒，你是在一種沒有清醒的狀態。
第三個，狂亂壞心。
宣化上人：你業障重，它贅著你，就叫你一天到晚都想這個事情
我們人為什麼色慾心，這個淫欲心那麼重？情愛的心那麼重？就因為業障重。你若業障輕，就不會有這種心了。這個業障重，它贅著你，就叫你一天到晚都想這個事情，沒有停止的時候。
在業障重的時候，你就應該生出一種覺悟心：「啊，業障這麼重！」就應該要減低這業障。如果你跟著你業障跑，越造越深，越墮落越深，將來一定變牛、變馬、變豬、變狗去，也不停止。為什麼？你情慾心太重了，一定會墮落的！墮落什麼畜生裡邊去，這沒有一定的，所以這很危險的。
我們無論任何人，如果情慾心重，趕快要把它放下來；情慾心重的人，將來一定做畜生的，這一點疑問都沒有！
【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
怎樣消除淫欲？
圓覺經云：「三界輪回淫為本，六道往返愛為基。」
諸位同參！淫欲是生死的根本，是輪回的原動力，是障礙佛道的病本，眾生在六道輪回，根本的原動力就是情欲所牽纏，眾生要上升與墮落，都被情欲所束縛而不得自 在；鳩摩羅什舊譯的譯為眾生，玄奘大師新譯的譯為有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲為伴侶，以情欲為歸宿，以情欲為生活的資糧，以情欲為精神的寄託 處，以情欲為人生的規範，所以眾生又翻譯為有情，因此可見有情不能沒有情欲，沒有情欲不是有情，那麼有情一旦沒有情欲的話，生死當下就解脫啦！輪回就消除 啦！無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措， 身心覺得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲為生活，以情欲為命。如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪回的。
諸位同參們！情欲是不清淨的，情欲是束縛的，情欲是黑暗的，情欲是暫時的欲樂，情欲是痛苦的，情欲是靠不住的，情欲是多變化的， 情欲是輪回的，情欲是自私的，情欲是染汙的，情欲是佔有的，情欲是美中不足的，情欲是無常的，情欲是幻化不實際的，情欲不是永恆不變的，情欲的缺陷數不盡，說不完，可惜眾生沒有智慧透視情欲的真相，因此對情欲充滿了好奇心，產生強烈的迷惑好感，就想去嘗試它，品嘗它，結果粘住了情欲，欲拔不能，眾生為了 情欲，因而造了無量的業障，自食其果，如人挖陷阱，不料自陷其阱。四十二章經雲：「譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」情欲的生活過 習慣了，自以為情欲生活是正當的，是合法的，是名符其實的，就這樣被情欲所束縛而不自知。眾生最可憐的事，莫過於被情欲所支配，因而動盪不已！心神不能安 寧，為了情欲鬧風波，為了情欲傾家蕩產，為了情欲走法院訴訟，為了情欲拿刀槍互相砍殺，為了情欲家破人亡，鬧婚變，情欲的缺陷是累累的，諸位呀！情欲重的人是無法與佛法相應的；感情越重生死就越深；感情豐富的人，處處留情，處處生死；感情重的人是無法解脫生死的，與佛法尚有一段距離。
諸位同參！若想要得到情欲解脫的話，非從情欲下手不可，如何下手呢？就是以智慧來淨化情欲，化情欲為大慈大悲。慈的意思是要給予眾生快樂，悲是要拔眾生的 苦難。比方觀世音菩薩，在眾生的心目中，是一位具有相當濃厚宗教情操的聖人，他所表現的行為價值，是眾生有目共睹的，所謂大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音 菩薩；能夠為眾生解決一切苦厄，對眾生是平等的普度，不分種族貴賤，皮膚不分黃、白、紅、黑一律平等拔救，到處尋聲救苦，以他具有的大雄大力，大慈大悲， 大喜大舍的廣大神通，能夠在十方世界自在出入，而廣度一切眾生，稟持著無緣大慈，同體大悲的胸襟，慈眼視眾生，眾生有苦有難，稱念觀世音菩薩聖號，那麼觀 世音菩薩不論遠近，即時能影現在眾生心目中，而能得到感應救度。妙法蓮華經觀世音菩薩普門品雲：「無盡意菩薩問佛：「世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」這就是表現出菩薩深深的具有無量神通力，與無量慈悲心的見證。
諸位要明白，菩薩大慈大悲的精神從何而來呢？就是從情欲淨化而來，以大智慧化導感情為大慈 大悲，化小我為大我，以獨善其身化為兼善天下，以個人觀感化為整體的觀感，處處都是為眾生著想，眾生的苦難就是菩薩的苦難，眾生的快樂就是菩薩的快樂，沒 有彼此自他相對立的分別，一律平等相待，打成一片，這是菩薩具有無量劫修行的風範；菩薩能以智慧與慈悲運用得恰恰好處，圓融無礙，度化眾生的悲願是盡未來際的，菩薩為了度化眾生，也曾經拋頭顱灑熱血，眾生需要什麼！菩薩就能如眾生的需要如願以償，眾生需要腦袋，菩薩可以腦袋給眾生；眾生需要身軀手腳，菩薩 可以身軀手腳給予眾生；眾生需要金錢寶物，菩薩可以金錢寶物給予眾生；眾生身心恐怖不得安寧，菩薩會施大無畏的精神，給予眾生免得恐怖不安；眾生需要佛法 得以解脫，菩薩可以為眾生演說佛法，讓眾生得到佛法的滋潤，以得到究竟解脫。菩薩度化眾生能觀機逗教，眾生需要菩薩以何等身分來救度他，菩蔭就有大智大悲 的神通力，示現眾生所需要的身分來救度。菩薩具有的智慧與慈悲完全奉獻在眾生中，這種精神，這種美德，是貫串三世永無止盡的，突破空間地域觀念。華嚴經 雲：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」菩薩全部以犧牲奉獻的精神做入世救濟的工作，這是可讚歎的，可歌可詠的。諸位呀！人生的價值不在於自己佔有多少，而是在於自己奉獻之多少！菩薩的行為表現，就是具有這種美德，為六道眾生心目中的風範。
諸位同參們！慈悲又含育有解脫的意思，慈 悲是經過智慧淨化而來的，慈悲是無染汙的，慈悲是無緣大慈、同體大悲的，慈悲是真理的，慈悲是光明的，慈悲已不受輪回的，慈悲是無自私的、慈悲是奉獻犧牲 的，慈悲是永恆不變的，慈悲是快樂的，慈悲是清涼自在的，慈悲是無缺陷的，慈悲是柔和中道的，慈悲是智慧自然的流露，沒有裝作、表現自然的，能夠如此才能 堪稱菩薩的大慈悲心。觀無量壽經雲：「佛心者，大慈悲心是也。」所以我們學佛的同道，修行的目標，終了是為了成就佛道，既然是為了成就佛道，就應該學習菩 薩的大慈悲心，成就慈悲心，圓滿慈悲心，絕對不能舍離慈悲心，學佛一旦舍離慈悲心，是無法成就佛道的，希望諸位學佛同道們，為了要成就我們的佛道，大家共同發大慈悲心吧！努力！努力！莫放逸。
諸位同參！學佛的人要發大慈悲心，也唯有發大慈悲心，才能與佛道相應，因而圓滿佛道。相反的， 若是想要成就佛道而不發大慈悲心，欲證成佛果者，無有是處。學佛的人不可以用感情的心來學佛，用感情的心學佛會帶來困優，不但成不了佛，反而墮落生死的陷 阱，學佛要節制感情，不要濫用感情，同時要淨化感情，感情是生死的枷鎖，感情束縛我們在六道流浪不停，感情的本質就是染汙心在作怪，染汙心就是淫欲心的演化而成，所以修行就是修不要染汙自性，不要染汙自性就不要有淫欲心，不要有淫欲心就要斷淫欲心，淫欲心不斷，塵不可出，眾生就是無法斷淫欲心，被淫欲心支 配，搞得頭暈腦脹，身不由己，所以流浪生死。諸位呀！要斷淫欲心要下很大的勇氣與魄力，有些人為了要斷淫欲心，發誓不再犯，結果欲心暴發又犯了，天天都在佛前懺悔自己業障深重，天天發誓，天天犯，又天天懺悔，這就是眾生的本事，佛菩薩在旁邊看了之後，真是束手無策，想要救度也無法幫忙。根本要斷淫欲心，要證果之後淫欲心才能斷，凡夫是有淫欲心的，凡夫尚未證果而說沒有淫欲心，這是大妄語，自欺欺人。
二十年以前我曾經請問過一位很虔誠的老居士，年齡已經有八十五歲的高齡，一生當中都是一心一意的老實學佛，精通佛法，嚴持戒律，念佛參禪從未間斷，早晚安排的功課都是精進努力而做，我問： 「請問老居士，自從您學佛以來已經有五十年以上之久，我也是佛教徒，如今很誠懇的敢請問老居士您一件問題，不知老居士介意否？」老居士點點頭說：「有問題 請問，無妨，無妨！」我問：「淫欲心是生死的根本，淫欲不斷是無法超越生死輪回的，請問老居士您學佛以來已經五十年以上了，日夜精進學佛，到目前為止，不 知老居士淫欲心斷了沒有？」老居士答：「年青人啊！年青人！我學佛以來已經五十年以上了，五十年當中從來都沒有參與淫欲之樂，一心學佛，如今淫欲心亦然存在，只是伏住淫欲心，尚未斷了，淫欲心是累生累劫俱來，我的年紀一大把，見女色還是會起淫欲心，我的菩提道念堅固，能把淫欲心伏住，令不生起淫欲心而已！ 年青人啊！淫欲心是生死輪回的根本，佛說的話一點也沒錯，謹慎莫放逸！努力吧！年青人！」我說：「感謝老居士苦口婆心的教導開示，我會牢記在心裏的，終生難忘。」
諸位同參們！淫欲心是難調難伏的，中外古今有多少君王將領，多少英雄豪傑都被淫欲心所考倒，對淫欲心束手無策，導致國家滅亡，甚至傾家蕩產，家破人亡，身敗名裂，因此對淫欲心要勇猛的下功夫，來減輕沖淡它，最後解脫淫欲心。佛門中教導我們對淫欲心時常作不淨觀，骷髏觀，因而 對欲望能遠離執著而不生愛染。甚至以智慧觀照淫欲心，了知是緣生無性，淫欲心也是幻化無常，如幻如化，無有自性可得，見空性破執著，以達到自性自在，解脫淫欲心。
定弘法師：不邪淫有四種殊勝的果報
《十善業道經》裡面給我們講，不邪淫有四種殊勝的果報，「復次龍王，若離邪行，即得四種智所讚法」，「第一、諸根調順；二、永離諠掉；三、世所稱歎；四、妻莫能侵，是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相」。所以人能離開邪行，這四種果報就得到。
第一諸根調順，就是講你身體健康，少欲之人身體自然健康，氣血充盈。印光大師也講到，一個人到晚年身體多病，多半都是因為淫欲。在《壽康寶鑑》上有個例子，有個老人家九十多歲了，面色紅潤，身體健康，走起路來非常健朗，一點沒有衰老的相。人家問他，你吃什麼補品，怎麼到九十歲還這麼健康？我們看到師父上人就是這樣。結果這個老人家很神祕的一笑，我從三十多歲開始就吃獨睡丸。什麼叫獨睡丸？那所謂獨睡丸就是我一個人睡，健康，這確實如此。
第二永離諠掉，諠掉就是爭吵是非。你不造那邪惡的事情，自然就沒那些是非，縱然是過去生中遇到的，就是曾經結過怨的人，他那個是非，最後也會消滅。
第三世所稱歎，世間人都稱歎，這個人有德行、有操守。對於女眾稱讚，有貞操、有女德。女德，這古時候特別講求貞德，這是非常有道理。一個人他在這個男女問題上能夠有操守，這是德行一個根本。
第四妻莫能侵，有家室的、有太太的，不會有外遇，不會被人侵害，這都是自己不邪淫的果報。
這四種果報屬於人天福，假如能夠迴向阿耨多羅三藐三菩提，迴向菩提，希望能夠往生淨土成佛，那你將來成佛，得佛丈夫隱密藏相。這是三十二種大丈夫相之一，法相莊嚴，都是你自己修來。
恭錄自『淨宗根本戒』 定弘法師主講 （第十七集） 2012/6/10 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0017
貪淫好色，則傷精失明；要節制欲望，不可以放縱
恭摘自《群書治要360》學習分享 蔡禮旭老師 2011/6/18 第八集 馬來西亞中華文化教育中心
我們接著看《群書治要》第五句，我們三百六十句的第五句，剛好是老子的一段教誨，在八百六十四頁，是我們的第七冊。一開始講到的：
【五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發狂。難得之貨。令人行妨。】
開頭講到“五色令人目盲”，這“五色”是指青、紅、赤、黑、白，這五種顏色，延伸其實就是很色彩缤紛的景象。而這裡意思主要是說，過分的注重這些視覺的享樂，反而讓眼睛會受傷。其實這一段很重要的一點，就是不可以放縱、過分，不然會傷害身心。依我們整個社會來看，現在戴眼鏡的孩子特別多。不要說孩子，我自己都戴了。您看電視發明之後，那個近視率愈來愈高。“五色令人目盲”，都是沉溺在這些聲光刺激，其實對眼睛的傷害很大。
魏丞相這裡注釋到，“貪淫好色，則傷精失明”。經典的句子它不是只有一種意思，所謂“仁者見仁，智者見智”；甚至於同一個人可能他三十歲看跟五十歲看，對這個經句的感悟也不盡相同。經典它是跟性德相應，隨著每一個人的體悟，可能對它的理解都會不同。
而我們看魏丞相他們指到的是，你假如好女色，這個會傷眼睛，“貪淫好色，則傷精失明”。這個都是提醒要節制欲望，不可以放縱。尤其像孔子的提醒當中，“少之時，血氣未定，戒之在色”。中年的時候，“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗”。“及其老也”，人年紀大了，“血氣既衰，戒之在得”，患得患失。人年紀大了，假如這個得失心沒有放下，他有錢有地位，他日子也不好過。每天比孩子、比這些生活的物質條件，比來比去，老人家也會很煩、很累。所以老年能夠清心寡欲，不患得患失，才能享得了清福。
而孔子非常敏銳的看到，人青少年的時候“血氣未定”，那個時候“色”要特別謹慎，要戒禁。不然他縱欲之後會很損傷他的身體。縱欲傷腎，最後眼睛都會受影響。我們中醫裡面是把人看作一個小宇宙，你一放縱了，它的整個身體就失衡，一定會出事。但是這一點在外國，西方這些論點都覺得沒有問題，不影響。
大家注意去觀察，東方社會跟西方社會的一些觀點不同，尤其養生方面的差異就比較大。比方說喝涼的東西，中醫是比較慎重，不要喝涼的，對身體有損傷。這可能西方人都覺得沒什麼。包含這個節欲的部分，西方人都覺得沒有什麼。大家注意去看，西方人到了中年以後老得特別快，那個都是縱欲之後的表現。你們都沒有去觀察是吧？你看我們東方人，華人，他欲望很懂得節制，有的時候五六十歲你看不出來，他看起來像四十歲、三十歲的樣子。
那我們先不用東、西比較了，直接我們華人、中國人去調查、研究，佛門的高僧平均壽命有到九十幾歲，結果皇帝平均壽命四十多歲。你看那個皇帝是不是天生就命短？拜托，他怎麼會天生命短，他能當皇帝，你看他福報有多大，是吧？為什麼最後這麼短命？後宮佳麗太多了，每天都消耗，最後柴都燒完了，那命就沒有了。
所以這個養生之道，重在要懂得節欲，還有懲忿。一個人脾氣控制不了，特別傷身，叫暴怒傷肝。那現在小朋友從小被寵，什麼都順著他，他就貪著。要求不到了，他就生氣。所以有時候愛孩子，增長了他的貪心，最後可能讓他的一生都在壞脾氣當中度過。而且給他吃得太好，以後他自己成立家庭，他有沒有那個能力可以去這麼生活，這麼花錢，都是個問號。所以長了孩子的欲望，其實是讓他的一生可能產生很大的障礙。您看我們現在那麼多大學生，還沒出去賺錢，信用卡就好幾張了。那他怎麼學節儉，怎麼學量入為出呢？所以現在很多貴族都產生了：什麼“月光女神”，每個月都花光光；“白領一族”，白白領父母的退休金。這些現象都出來了。所以節制重要，對人的身體跟他持家、處事都是個重點。
索達吉堪布：邪淫的可怕果報
邪淫的異熟果報極其可怕。總的來說，根據動機的強烈程度，邪淫者會相應地墮入三惡趣：以下品貪嗔痴之心行邪淫會墮入旁生；以中品貪嗔痴之心行邪淫會墮入餓鬼；以上品貪嗔痴之心行邪淫會墮入地獄，如《佛說大乘日子王所問經》中說：「下劣淫慾行，直往於無間，受苦不可當，三世佛皆說。」分別而言，行邪淫者會轉生於地獄的鐵柱山，或轉生在不淨淤泥中，或轉為女人胎中的寄生蟲。
邪淫的感受等流果是：即便轉生為人，妻子也會被他人強搶，或者妻子不稱自己的心、性情惡劣、喜歡偷盜，或者夫妻關係不和睦，等等。現在有的人對自己的妻子不滿意，有一個人曾說：「以前我妻子像天女一樣好看，後來卻越來越醜，現在我看都不想看她。」也許是他老了吧，開玩笑。還有的人娶了一個性情惡劣的妻子，夫妻整天吵鬧不休，就像不共戴天的仇敵一般，最後不得不分居、離婚。佛經中對此講得很清楚，這些都是自己往昔邪淫的果報。
現在很多人的家庭生活充滿了吵鬧和淚水，每當聽到這些在家人對家庭生活的哭訴，我總是覺得，世間人為感情和婚姻付出全部的時間和精力，沒有做到任何對今生來世有意義的事，這實在是可憐，同時自己對佛陀說的「諸行無常，有漏皆苦」也有了更深刻的認識。看看世間人的生活，不得不承認輪迴是痛苦的：眾生被貪心纏縛，如果沒有追尋異性實在過不下去，如果去尋求異性，最終只會得到痛苦，沒有絲毫安樂可言。
邪淫的同行等流果是：生生世世變成貪心強烈的眾生，而且與前世一樣喜歡行邪淫。行邪淫者若轉生為男人，會對女人貪得無厭，若轉生為女人，則會對男人貪得無厭，如果轉生為旁生，也是成為雞等貪心強烈的旁生。
現在有些人的貪慾極為熾盛，甚至個別出家人也是如此，一旦煩惱現前，整個人頓時變得無慚無愧，不管面對任何人都無有羞恥心。佛經中說：在貪慾的驅使下，人會喪失慚愧心，如果喪失了慚愧心則會無惡不作。有些人也不是故意要生貪心，可是因為前世造了不清淨的業，當果報成熟以後，不管自己怎麼努力也無法克制貪心，甚至上師再怎麼加持也沒用。
《法苑珠林》中提到，邪淫有十種罪過：
一、常為所淫夫主欲危害之。與他妻行淫者經常擔憂被其夫所殺。
二、夫婦不睦，常共鬥諍。有些人說，和家人不見面還好，見面後一定要吵架，好像不吵架不舒服，吵架還舒服一點，這也許就是行邪淫的果報。
三、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減。有些夫妻在一起只會造惡業，根本無法行持善法，為了行持善法，有些人不得不跑到外面，如果家人問自己在幹什麼，就說妄語欺騙對方。以前有一個人說：「我天天騙自己的妻子。」我說：「這樣說妄語不好吧。」他說：「沒辦法，如果不這樣，那我只有自殺了！」
四、不守護身，妻子孤寡。
五、財產日耗。
六、有諸惡事，常為人所疑。
七、親屬知識所不愛喜。
八、種怨家業因緣。邪淫者經常會結怨仇之業。
九、身壞命終，死入地獄。
十、若出（從地獄出來）為女，多人共一夫；若為男子，婦不貞潔。
邪淫的過患如是巨大，那什麼人容易行邪淫呢？那些無慚無愧、卑鄙下劣、貪不厭足以及曾轉生為魚、雞等旁生的人容易行邪淫，而品德高尚、知慚有愧的人不會行邪淫。
並不是所有的人都會行邪淫，從古至今都有不少身心清淨、遠離邪淫的高尚之士，這樣的人行持善法很容易成功。以前我聽說菩提學會內部有一些傳言，說有些人利用大眾學習的機會談朋友。如果這些事是真的，那確實非常不好。希望大家不要把學佛的機會用來做不如法的事，應該把它當作解脫的機會，否則不可能得到佛法的利益。如果一個人的心態和行為不清淨，那不管做出世間法還是世間法都很難成功。有些出家人內心產生煩惱、行為出了問題時，他的聞思修行和弘法事業馬上就會走向失敗。有些學生本來成績很不錯，可是一旦生貪心、談戀愛，學習成績頓時就一落千丈。所以大家一定要對治自己的煩惱，做一個身心清淨的人。
古人在男女關係上是非常嚴肅的。據歷史記載，秦始皇到全國各地巡遊，當他走到浙江一帶時，得知當地婚姻比較自由，很多已婚的女人隨意再嫁人。他認為這不符合倫理道德，便下詔禁止此類行為，並將詔令刻在石頭上，這便是著名的《會稽刻石》。其中有這樣幾句：「有子而嫁，倍死不貞」，意思是如果女人有了兒子，還要再改嫁給別的男人，這是對丈夫不忠貞的行為；還有「妻為逃嫁，子不得母」，意思是女人如果不滿意丈夫而另找男人，這是傷風敗俗的行為，她的兒子可以不認她為母親。從這些文獻，可以看出古人對男女關係非常慎重。可是現在人基本上沒有了古人的純潔，只要看看電視、報紙就知道這一點。
當今時代，煩惱濁極其熾盛，尤其是魔女捉弄人心，一些在家男人為了女人失去了錢財、衣食和性命，感受了無量的痛苦，有些出家人為了女人失毀了別解脫戒，甚至葬送了生身性命。在這個「隨行五毒煩惱、內心昏憒錯亂」的時代，人們的煩惱極為強烈，內心的染污極其嚴重，真正具足清淨戒律的只有少數高僧大德，而無處不生的破戒邪道卻無量無邊。經常可以聽到：「這個出家人破戒了」、「那個領導有外遇了」等說法。當然，誰都無法從根本上解決這些問題，法稱論師也說過：「邪道無邊故，一一難破盡。」這些醜惡的現象只有到彌勒佛出世時才會隱沒。
面對貪慾的煩惱，很多人沒有對治的能力，不要說一般人，甚至世間的勇士和智者也被貪慾所踐踏，沒有直面的勇氣，由此給自己的身心健康、家庭工作帶來了很多違緣。因此，希望各位具善緣者潔身自好，為了使自己的人身具有實義，尤其是為了能夠往生極樂世界，一定要努力對治煩惱、斷除不清淨的行為。
對出家人來說，沒什麼可商量的，必須斷除一切非梵行，只有這樣才談得上聞思修行佛法。我們學院雖然地處高原，冬天氣候嚴寒，生活條件很艱苦，但因為學院的出家人能調伏自己的貪心，所以在這樣艱苦的環境下，他們的聞思修行依然能順利進行下去。試想一下，如果他們沒有調伏貪心，戒律不清淨，不管聞思修行還是弘法利生肯定都搞不下去。
對在家人來說，完全斷除不淨行有一定的困難，但無論如何應該斷除邪淫，要儘量過清淨的生活。有些在家人沒必要太執著男女生活，不管自己的配偶合不合心，既然你最初通過觀察，在無數人中選擇了她（他），就要接受這個事實，如果你再要拋棄對方，那是非常不負責任的做法。人生非常短暫，即便對自己的配偶沒有歡喜心，但馬馬虎虎對付著過就行了，沒必要為了滿足一時的貪慾做出違背因果之事。
總之，大家要了知貪慾的過患，並且斷除不如法的行為，這才會擁有今生來世的安樂。《正法念處經》中說：「若人作惡業，皆得惡果報，若欲自樂者，如是莫近惡。」意思是，如果人造惡業，必定會感受惡果，如果欲給自己帶來安樂，就千萬不要趨近惡業。在一切應當遠離的惡業中，尤其要遠離邪淫。因為像殺生這樣的惡業，除了屠夫以外，一般人不可能經常造，一般偶爾才會殺一兩個眾生，可是作為貪慾熾盛的欲界眾生，稍不注意會造下很多邪淫惡業，所以大家要特別注意這個問題。
以上詳細分析了邪淫。既然邪淫有無量的過患，那麼斷除邪淫也會有無量的功德。不要說完全斷除邪淫，即便部分斷除邪淫也有很大的功德。下面看一則生前邪淫與持戒混雜，死後交替享樂受苦的公案。
一次，珠辛吉尊者在地獄界遊歷，當太陽剛升起時，他來到一座美妙的宮殿，見到一個嫵媚的天女和一個英俊的男子在共同嬉樂、享受妙欲。見到尊者到來，他們供養了飲食，三人在一起共住了一天。到黃昏日落時，那兩人說：「現在要有大恐怖出現了。您不要呆在這裡，請走吧！」尊者想：這是怎麼回事呢？於是便到附近偷偷觀看：轉瞬間，美妙的宮殿和天女杳無蹤影，那個男子也成了赤身裸體，之後出現了一個如毒蛇般身體纖長、面目猙獰的黑色女人，這個女人在他身上纏繞七匝，一直吸著他的腦髓。從夜晚到黎明之間，他一直感受著難以忍受的痛苦。
到了旭日東昇之時，這些痛苦就全部消失了，那個男子又如前一樣享受快樂。尊者問他為何如此，他回答說：「我曾是內波城行邪淫的婆羅門，當時嘎達雅那尊者為我宣說了邪淫的過患，並勸誡我斷除邪淫。然而我只能發誓白天持不邪淫戒，無法做到一整天持戒。所以如今感受白天享樂、夜晚受苦的果報。您若回到人間，請捎口信給我那個日夜行邪淫的遺子，告訴他：『你父親因行邪淫而轉生在地獄，你要斷除這種非法行為、守持戒律，否則下場將和他一樣。』」尊者返回人間後，將口信轉告了他的兒子。看了這則公案，大家應該對邪淫的過患和斷除邪淫的功德有真切的認識。
如果能完全斷除邪淫，現世會受到眾人稱讚，來世會轉生人天善趣並成為種姓高貴者，生生世世喜歡持戒……有此類的無量功德。佛經中說：「不去他妻旁，斷除邪淫行，知足於自妻，此士轉善趣。」意思是，若能做到不與他人的妻子行淫，斷除一切邪淫，知足於自己的妻子，這種人將轉生到善趣。因此，希望各位在家佛友能受持不邪淫戒，這有很大的功德。
印光大師：告訴你怎樣才能斷絕邪淫
欲絕此禍，莫如見一切女人皆作親想、怨想、不淨想。
《印光法師文鈔》：「欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母、姊、妹、女邊起不正念。怨想者，凡見美女，便起愛心;由此愛心，便墮惡道;長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒烈百千倍。不淨者，美貌動人只外面一層薄皮耳，若揭去此皮則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。」
注：印光大師(1861～1940)，法名聖量，自號常慚愧僧，陝西合陽縣赤城東村人。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇，名曰《印光法師文鈔》，其後數年相繼印出《增廣文鈔》，內有《淨土決疑論》等著作，道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。印光大師七十歲時，至蘇州報國寺掩關，後創立弘化社，流通淨土書籍，不遺余力。1940年時，大師年已八十，受任靈巖山寺住持。大師遍參南北叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教，專修淨土念佛法門，被教界尊為淨土宗第十三代祖師。
「意淫」有十種危害，果報慘烈，一定要小心！
老話說：「不淫獲福，犯淫致禍。」一個人的福禍，與這兩個字息息相關，這兩個字就是：「意淫」。
這裡說的意淫所指狹義上的，我如果在意識上有了邪淫的念想，或是幻想，就會招來十種慘烈的果報，一定要小心。
世間的因果，真實不虛，善有善報惡有惡報，古話常說：「萬惡淫為首。」一旦你造下邪淫的罪業，福報就會被消耗掉，災禍就會不請自來。
佛在《四十二章經》上說：「財色於人，人之不舍，譬如刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」邪淫的行為就如同你的舌頭貪戀刀刃上的蜂蜜，蜂蜜無法滿足你一頓飽飯，但卻可以帶給你割舌之患。
為什麼說「意淫」也會造下惡業？很多人都認為，沒有行為，只是幻想一下是不會造業的，其實佛家認為，人造下罪業的方式主要是身口意，邪淫的行為屬於身體造業，但意淫的行為則屬於意識造業。
意識造業危害更大，且更加嚴重，因為一切萬惡之源，都是因為你有了邪淫的意識，因為有了這樣的想法，所以才會導致邪淫的行為，一旦有了邪淫的行為，會帶來十種果報。
如果一個人本來清淨的內心，被淫念侵擾，就會為了自己的一己私慾，做出背信棄義、傷天害理之事。很多人經常走背運的原因，正是因為有了淫念。
淫念會影響身心健康，會事業財運，還會給社會帶來不正之風，不僅對自己影響很大，甚至還會給家人造成不好的影響。因此邪淫的念頭，一定要清除掉。
意淫或邪淫都會帶來這十種果報，如果你相信因果，就一定要戒掉意淫的行為，只有戒掉意淫，才不會再有邪淫的行為。
第一、「常慮被殺。」
第二、「夫婦不睦。」
第三、「惡增善減。」
第四、「妻子孤寡。」
第五、「財產日耗。」
第六、「惡事被疑。」
第七、「親友誹謗。」
第八、「廣結怨家。」
第九、「妻不貞良。」
第十、「墮入地獄。」
老祖宗常說：「勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴。」邪淫的債一旦欠下，馬上就會有人找你討債，果報來的非常快，最短當下就會受報，最長也不過十年、二十年，災禍很快就會找上門來。
有了「意淫」的念頭，整個人身上就會散發出巨大的負能量，這種負能量是對我們身心都有很大傷害的，所以經常意淫的人，容易生病，運氣差、婚姻不順、精神恍惚、自卑恐懼等等，這些都是意淫帶來的因果報應。
要想越活福報越大，一定要遠離邪淫，尤其是遠離意淫，如果只是遠離邪淫，還是會不斷造下惡業，招來惡果，只有從根源上，徹底斷除意淫的根，你才能徹底脫胎換骨，擁有一個更加美好的人生。
古人說：
求名者，因好淫慾而名必敗；
求利者，因好淫慾而必喪利；
居家者，因好淫慾而家棄必荒；
為官者，因好淫慾而官業必墮。
南無阿彌陀佛
南無月光如來
南無無憂最勝吉祥如來
南大慈大悲蓮花尊豐如來
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩
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