創古仁波切：如何處理心中的負面情緒？
自己的心中有一種悲傷，或者苦痛的情緒，所以這裡的重點是，你要抓到這種情緒，然後讓這種悲傷轉化成為力量，讓它變成有功德的、有力量的。
或者說，讓這些障礙變得反而是你的一種轉機，你的一個機會。怎麼說？也就是你不要讓這些悲傷的情緒傷害到自己。
反而借用這個機會告訴自己：「這反而是我更應修持佛法的時候，更應該幫助別人的時候。」這是幫助你，更鼓勵你的一個時刻。
就好像佛法裡面說，佛陀告訴我們最好的一個思維是什麼？
就是思維「無常」，而在思維無常時，我們說「無常」是什麼？它是最先開始幫助你進入佛門的一個「緣」，一種助緣。
而且當你還不斷在思維無常的時候，它是整個過程當中鞭策你最好的那個「鞭策」。
還有最後陪伴你得到最終的果實、成就，這樣一個東西的就是無常。
所以當我們面對世間上，看到那麼多無常、苦難的時候，你可以想，就像佛陀所說的，無常反而能夠幫助我們修行。
其實這時候，你可以翻一翻密勒日巴大師的傳記，或者很多過去祖師大德的傳記，都會看到在他的一生當中，遭遇到很多的挫折、很多痛苦。
但是他能夠去面對，甚至能夠把那些痛苦，轉變成為修行上很重要的一種力量，所以，我們應該這樣去做！
淨界法師：我們的本來面目是不受染污的！心態決定你的狀態，真的是這樣！
「真心不墮妄境」！就像一面鏡子，鏡子可以照了整個外境，但是它跟外境沒有真實地結合。你看一個男人站在鏡子前，它就隨順因緣，顯現一個男人的相狀出來；當男人走了以後，站了一個女人，它就顯現女人的相狀。但是身為鏡子，它本身不是男人，也不是女人，它是「無相」，可以隨順外在的因緣，顯現男人相狀、女人相狀。真心亦復如是，它可以看到很多、很多的相狀，但它是無相，因為它離一切相。在經典上這叫什麼呢？我們心跟外境叫作「非和合」，但是又「非不和合」。這個地方，我個人有個小體驗給大家作參考：
我有一段時間，到一個道場去上課，是下午的課，中午吃飽飯想休息一下，但是那個地方經常有很多噪音，非常吵。我想休息一下，這樣下午上課才有精神，可是外境不是我可以決定的，所以剛開始我的心接觸噪音時，我的感受非常不好，當然也打很多不好的妄想。但是我想《楞嚴經》說，其實我們的明瞭心，跟外境沒有真正地和合。如果說音聲它真實地跟心性和合，那就別無選擇了，肯定要受它干擾；問題是我們的一念心性，其實跟聲音沒有真正地和合。既然沒有真正和合，它為什麼會干擾我們呢？因為「你有所住」，所以它對你產生干擾。為什麼阿羅漢在這個地方，音聲對他不能產生干擾？因為他選擇「無住」。
「灰塵」在那個地方，我們選擇「虛空」，我們不一定要選擇灰塵。灰塵要不要出現，我們沒有決定權，但是選擇安住在灰塵，或者安住在虛空，我們可以作主。釋不釋放音聲，這個我作不了主，我過去有這個業力，循業發現。我為什麼會走到這個地方？為什麼在這個時候剛好有工程在施工？那是「萬般皆是業，半點不由人」，我過去生有造作這個業力，我認命。但是我面對果報的時候，可以選擇「無住」。我們的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它區分出來。後來我就慢慢調整我的心態，誒，很快就睡著了，真的啊。
心態決定你的狀態，真的是這樣！一念心轉，一念心轉，整個生命的因緣都轉了。臨命終的時候也是這樣。你看一個人起顛倒的時候，夢里明明有六趣；醒過來的時候，覺後空空無大千。往生淨土就是這一念的覺悟——回光返照，皈依佛陀，而顯現極樂世界。你一念的顛倒執著，那就出現了三界果報。
所以這地方說：「心性」本身沒有寂靜相，也沒有搖動相，它是離一切相。這一點給我們很大的信心，原來無始劫來起了很多煩惱，造了很多的罪業，都沒有真實染污我們的心性，我們隨時可以恢復本來清淨的面目。為什麼呢？因為「見性尚無有止，誰為搖動？」「真如」的相貌，就是離一切相。一個生死凡夫憑什麼說：「我們能夠恢復本來面目？」因為我們本來面目，是不受染污的！
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