《正法念處經·餓鬼品》三十六種鬼簡介 @ 菩提煉心

鬼道的眾生有哪些呢

在中國民間，將七月十五稱為中元節，鬼節，要祭祀祖先，思親報恩。而在佛教，也會在這一天，舉行一年一度的盂蘭盆會。這法會以大目犍連尊者度母因緣為緣起，為解脫一切眾生的倒懸之苦，度脫無始以來的父母師長，也有慈孝雙親的意味。這一天，還被稱為「佛歡喜日」，因為佛在世時，許多人經過夏安居三個月的用功，證得果位，佛陀為弟子們感到歡喜，就以此命名。三種意義連在一起，就是「七月十五佛歡喜日開盂蘭盆會度脫鬼道眾生，民間由此稱鬼節」。既然說到鬼了，不妨談談。

按佛教說法，鬼屬於六道中的三惡道的其中一道，範圍很大，遍其他五道當中。也就是說，地獄、畜生、人間、天都存在有鬼這種眾生。經典中說：忉利天人因為憎恨心，一天，外出享樂回來，座位上竟坐著鬼，於是更生氣，越氣鬼越大越凶，由此可知天上也有鬼。但是欲界夜摩天以後，色界天以上沒有。

鬼分有福德跟沒福德的，有福德的比如山神、樹神、乃至城隍、土地，《地藏經》、《金光明經》中所說的地神、堅牢地神等，屬於此類。他們生前注重仁義道德，死後轉生鬼道，護持人間，受民眾愛戴、供奉，有福德有飲食，又稱為多財鬼。

無福德的，就是居住在廁所、荒塚等不乾淨的地方，吃糞便、唾痰等不淨食。所以，在佛教儀軌中，上廁所前，是要彈指發聲，目的就是讓他們迴避。餓鬼則根本沒有東西可吃，還常常受到大力鬼的鞭打、欺辱。目犍連的母親，所墮入的就是餓鬼道，肚皮很大，喉管如針細，好不容易得到飲食，剛一入嘴就口出火焰，焚燒食物。哪怕以目犍連的神通力，也不能幫到，可見業力的強大。

有關墮入鬼道的業因，《天台四教儀》中說「諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身」。諂就是不直心，諂媚奉承，見人說人話，見鬼說鬼話。誑是欺誑，勾心鬥角，用種種不正當道手段欺人，做事為人不光明磊落。鬼喜歡黑暗的地方，一個人心中不光明，自然容易成鬼。

《正法念處經》中說「一切餓鬼皆為慳貪嫉妒因緣，生於彼處」。說到慳貪嫉妒，最深刻的是盂蘭盆經中描述的一幕：目犍連見母親餓的痛苦，將自己缽裡的飯給她，作為餓鬼的母親，拿到食物後的動作是，一手障缽，一手抓飲食。就是為了預防被其他鬼搶吃，她的第一動作是將缽掩蓋起來。這種潛意識的動作，哪怕到了餓鬼道，還是這麼根深蒂固，由此也能大概了解她墮入惡趣道緣由了。

墮入鬼道的，還有因為我執重的原因。活到七八十歲，臨終時還是念念不忘家庭、眷屬，乃至對自身的愛著。因此，做人的福報不夠，不能轉生人道，天上更不行；惡業又尚不足墮地獄、畜生；又因為一念的執著，只能生在鬼道，守著原來的地方。這也就是為什麼有的親人去世後，還會託夢，肚子餓了，家裡漏雨了，活著的親人去燒些紙、祭祀下，修補墳墓，就好了的原因。他們屬於鬼道的少財鬼，有個居處，也有少量的飲食。

幾種能墮入鬼道的業因，並不是只作為知識來看待。諂誑也好，慳貪嫉妒也好，執著也好，都是需要有則改之，無則加勉的習氣。這不僅有助於個人未來的生處，哪怕活著，也能為個人品德修養加分。一年一度的七月十五，供僧培福、超度過去父母宗親固然重要，但對活著的親人更加孝順奉養，也是極為需要。

對鬼道有所認知了解後，真正斷除去往那裡的業因，才是真正過節的意義所在。更何況，根據天台宗十界互具的說法，一念心的作用，可以在凡聖十道中來回，那麼如果具有鬼道的心念，哪怕身在人中，心已經是在鬼道了。不得不謹慎。

餓鬼的種類《正法念處經》中的36種鬼

三十六種鬼是否實有，姑且不論，僅就其作為業因而說的三十六種人來看，在現實社會中恐怕還是大有其人吧。

佛經中所說常來佛前聽說法的“天龍八部”中的乾闥婆、緊那羅、夜叉、羅刹、摩呼羅伽，及四大天王所統之毗舍闍、鳩槃荼、富單那等，亦包括在鬼道中，多屬多財鬼。

乾闥婆(Gandharva)，意譯“香陰神”，擅長音樂，為天帝釋樂神，在雪山右有其城闕宮殿，受樂如天，據稱天帝釋以女嫁乾闥婆王。

緊那羅(Kinnara)，意譯“非人”、“歌人”，亦為樂神，形貌似人，而頭上有一角，無手足，故名非人。住須彌山北大黑山中，居七寶宮殿，壽命甚長。因前世懷恨斷人手足，但又行善佈施，故受此報。佛經說有緊那羅王名頭婁摩，鼓琴歌唱贊佛，須彌山及諸樹林悉皆震動，迦葉大阿羅漢亦不能自安，五百飛行仙人聞聲狂醉，失其神通，一時墮地。緊那羅女的歌聲，也曾令五百飛行仙人沈醉落地。

摩呼(睺)羅伽(Mahoraga)，意譯“大蟒神”、“非人”，人身蛇首，據說亦屬樂神。

鳩槃荼(Kumbhanda)，意譯“甕形鬼”、“冬瓜鬼”，以其形如甕，或說其陰囊大如冬瓜，一說名厭媚鬼、食人精氣鬼，即三十六鬼中之食人精氣鬼，為南增長天王所統。《大智度論》卷十二說鳩槃荼等多財鬼的業因是：宰官剝削人民以取財佈施，墮鳩鳩槃荼鬼中，能作種種變化，五欲自娛；多嗔狠戾、嗜酒肉而能佈施，墮地行夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食；剛愎強梁而能施車馬，墮飛行夜叉中，有神通力，所至如風；嫉妒好諍論而能以房舍、臥具、衣服、飲食佈施，生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。

富單那(Putana)，又譯“布怛那”等，意譯“臭餓鬼”，雖身形臭穢，而為餓鬼中之最有福報者，為西方廣目天王所統。《護諸童子陀羅尼經》說此鬼形狀如豬，能令睡眠中的小兒驚怖啼哭。

毗舍闍(Pisaca)，顛狂鬼或啖精鬼，為東方持國天王所統。

此外，如《楞嚴經》卷九所言附坐禪人而令其入魔的鬼神，還有山林土地城隍川嶽鬼神、天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅、龍魅、日月薄蝕精氣、金玉芝草麟鳳龜鶴等精靈，各種精靈，蓋即屬該經所說遇物成形的“怪鬼”(俗言妖怪之類)。

夜叉（梵yaksa），又譯藥叉、悅叉、野叉，意譯輕捷、勇健、捷疾鬼、祠祭鬼等。乃北方毗沙門天王所統。

《大智度論》卷十二分為三種：一地行夜叉，因前世多嗔狠戾、嗜酒肉而財物布施，常得種種歡樂、音樂、飲食，然不能飛行。二虛空夜叉，前世剛愎強梁而布施車馬，具有大力，飛行虛空。三宮殿飛行夜叉或天夜叉，因前世嫉妒好諍論而能以房舍、臥具、衣服、飲食布施，飛行虛空，有種種娛樂及便身之物。所謂天兵天將，蓋多屬天夜叉，經載毗沙門天王麾下有無病、吉祥等十六夜叉大臣及因陀羅、蘇摩等五十夜叉將軍、三萬六千夜叉眾。密教中有密跡金剛力士、夜叉八大將、十二夜叉大將、十六大夜叉將等，皆為佛教護法神。每一大夜叉手下，各有七千小夜叉。

密教所奉女性護法“空行母”，多屬“荼格尼”（梵dagni），為女性夜叉之一種，或說荼格尼為“辰狐”，該即俗稱狐仙、狐貍精中護持佛法者。

摩睺（呼）羅伽（莫呼洛），意譯“大蟒神”、“大腹行”，人身蛇首，據說亦屬樂神，或曰廟神。

佛經中常說的鬼類還有：部多，意譯“自生”，一種化生的鬼。

迦咤富單那，意譯“奇臭鬼”，又稱“噪作災怪鬼”。

起屍鬼，梵語名毗陀羅，能使人的屍體站立，外道常役使此鬼殺害怨家，後期佛教密教亦頗重修起屍鬼密法。

鬼類的身形，如《五道經》所述，極大者身長一由旬，頭如泰山，極小者如有如小兒，乃至僅長三寸。

《大法炬陀羅尼經》說：亦有多餓鬼全無名字，於一彈指頃轉變身體，作種種形。

真是千奇百怪，形類多端。鬼類的出生方式，據《俱舍論》卷八，有胎生、化生兩種。

鬼類的壽命，一般皆說比人長。如《長阿含經》卷二十說：鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，後壽五百年。

合人間五萬四千年之久。該經又說：“餓鬼壽十萬歲，多出少減”。《正法念處經·餓鬼品》說三十六種鬼的壽命，多為鬼壽五百歲，以人間十年為一晝夜，其壽命達人間一百八十萬歲。《觀佛三昧經》說鬼類最長壽為八萬四千歲，短者不定。《成實論》則說餓鬼極壽七萬歲，短則不定。中國古代有人死為鬼、鬼死為“聻”的說法。

鬼類的住處，《正法念處經》說有人中及餓鬼界兩大處所。人中住者，若人夜行，或有見者。餓鬼界，在此閻浮提之下五百由旬，當在地下深處，其主宰者名閻摩羅王，即俗稱閻王。

《立世阿毗曇論》說閻羅王名閉多，為第一位生於餓鬼界者。

《大毗婆沙論》卷一七二分餓鬼為正住、邊住二類，正住即主要住處，名餓鬼世界，在地下，長三萬六千由旬，由閻羅王統轄。邊住，即次要住處，其中有威德者住山谷、空中、海邊、忉利天、四王天等處，無威德者住在人間草木、冢墓、廁所、空舍、曠野等處。

晉譯《灌頂冢墓因緣四方神咒經》說：若人生時無善無惡，精魂未有去處，是以在冢塔中。

鬼類雖然隱蔽不現，但多數與人生活於同一空間，關系相當密切。鬼神可以護衛人，佛教所謂保護修行者的“護法”，多為夜叉、羅剎等鬼神。鬼類也可以危害人，使人生病乃至死亡。《大寶積經》卷一一三佛告迦葉：人若被非人（羅剎等鬼類）飲其血氣，“彼人羸瘦，無有色力”，“如是之人失血氣故，諸藥、咒術及諸刀杖，所不能治，必至於死。”

鬼神實有，是許多民族及大多數宗教普遍具有的信仰，因而形成祠祀鬼神、祭奠先亡之民俗。鬼神是否需要人祭祀？祭祀的物品究竟能否為鬼神、祖先所享用？是不少人所疑惑的問題。對此，佛經中有明確的回答。如《雜阿含》卷四十第1049經佛答生聞梵誌之問說：親屬若生畜生、餓鬼、人中者，各得彼處飲食，不得家人祭供所施；然餓鬼趣中有一處名為“入處餓鬼”，若親族生於彼處，能得家人施食。若無親族生入處餓鬼而祭祀布施者，施者也“自得其福”。南傳《增支部·生聞婆羅門經》說：只有餓鬼中之“他施活命餓鬼”能因他人回向而獲得利益。大乘《優婆塞戒經》卷五〈雜品之余〉說，若死者生天、入地獄及墮為畜生，皆不能受用其親屬的祭祀供養，但是：若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。這是因為死者本因貪愛、慳吝墮於餓鬼，常悔其過，思念欲得。

故勸世人為餓鬼勤作福德，以香花、乳酪、酥藥祭供。祭祀之物，決不白費，都會被鬼神享用，祭祀者因得布施的福報，

若問誰受，答言：若有祠祀，誰是受者？隨其祠處，而為受者，若近樹林，則樹神受；舍、河、泉、井，山林、堆阜，亦複如是。

是人祠已亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祠福德，能護身財。

摘自：≪佛教生死學≫

鬼類的身形，如《五道經》所描述，極大者身長一由旬，頭如泰山，極小者如有知小兒，乃至僅長三寸。《大法炬陀羅尼經》說：“亦有多餓鬼全無名字，於一彈指頃轉變身體，作種種形。”真是千奇百怪，形類多端。

鬼類的壽命，一般皆說比人長。《長阿含經》卷二十說：“鬼以人間一月為一日，乘此成月歲，後壽五百年。”合人間一萬五千年之久。該經又說：“餓鬼壽十萬歲，多出少減。”《正法念處經》說三十六種鬼的壽命，多為鬼壽五百歲，以人間十年為一晝夜，其壽命達人間一百八十萬歲。

鬼類的住處，《正法念處經》說有人中及餓鬼界兩大處所。《婆沙論》分正住、邊住二類，正住即主要住處，名餓鬼世界，在我人所居閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，由閻羅王統轄。邊住，即次要住處，其中有威德者住山谷、空中、海邊、忉利天、四王天等處，無威德者住在人間草木、冢墓、廁所、空捨、曠野等處。《長阿含經》卷二十載佛告比丘言：“一切人民所居捨宅，皆有鬼神，無空過者。一切街巷四衢道中，屠兒市井及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河……一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。一切男子女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護，若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。”

還說作十惡的惡人，若百若千，才有一鬼神守護，如群牛群羊，一人放牧；善人則一人有百千神護。由是之故，世人有被鬼神觸撓、附著而得病遇禍者，有不受鬼神觸擾者。又說人宅地的好壞，與封於該處的鬼神之大小相應，大神所封宅居之安樂熾盛，小神所封宅為下人所居，經載佛一日以天眼見無量鬼神在德裡(時為曠野)分宅分地，預言不久後其地將興盛，後來果然被建成印度第一大城。

餓鬼在佛經典籍當中指的是前世早下罪孽，因而淪落餓鬼道所幻化成的鬼，它們是不斷受到飢餓折磨的鬼魂，種類繁多。佛教典籍《大正藏》中的《正法念經》，裡面包括了三界六道的神鬼人物大全，其中就有記載三十六種餓鬼。下面就來給大家一一介紹。

佛教中的鬼其實和中國傳統神話中的不一樣，古代社會認為人死後成鬼是必然歸宿，所以鬼也有歸的意思。而在佛教中認為鬼只是五眾生中的一種，說人死後有可能升天、繼續做人、墮落為畜生、下地獄或者變成鬼，只有五分之一的可能性。

而餓鬼又是鬼道中數量最多等級最多的，它們常年沒吃沒喝，總是在煎熬中度日，就算找到吃的，也會在它們面前化作灰燼，這也是對它們前世的懲罰。

《正法念處經·餓鬼品》三十六種鬼簡介：

一者迦婆離。鑊身餓鬼。

二者蘇支目佉。針口餓鬼。

三者槃多婆叉。食吐餓鬼。

四者毗師咃。食糞餓鬼。

五者阿婆叉。無食餓鬼。

六者揵陀。食氣餓鬼。

七者達摩婆叉。食吐餓鬼。

八者婆利藍。食水餓鬼。

九者阿賒迦。悕望餓鬼。

十者區伊反吒。食唾餓鬼。

十一者摩羅婆叉。食鬘餓鬼。

十二者囉訖吒。食血餓鬼。

十三者瞢娑婆叉。食肉餓鬼。

十四者蘇揵陀。食香煙餓鬼。

十五者阿毘遮羅。疾行餓鬼。

十六者蚩陀邏。伺便餓鬼。

十七者波多羅。地下餓鬼。

十八者矣利提。神通餓鬼。

十九者阇婆隸。熾燃餓鬼。

二十者蚩陀羅。伺嬰兒便餓鬼。

二十一者迦(俱邏反)摩。欲色餓鬼。

二十二者三牟陀羅提波。海渚餓鬼。

二十三者閻羅王使。執杖餓鬼。

二十四者婆羅婆叉。食小兒餓鬼。

二十五者烏殊婆叉。食人精氣餓鬼。

二十六者婆羅門羅剎餓鬼。

二十七者君茶火爐。燒食餓鬼。

二十八者阿輸婆囉他。不淨巷陌餓鬼。

二十九者婆移婆叉。食風餓鬼。

三十者鴦伽囉婆叉。食火炭餓鬼。

三十一者毗沙婆叉。食毒餓鬼。

三十二者阿吒毗。曠野餓鬼。

三十三者賒摩舍羅。塚間住食熱灰土餓鬼。

三十四者毗利差樹中住餓鬼。

三十五者遮多波他。四交道餓鬼。

三十六者魔羅迦耶。殺身餓鬼。

三十六種餓鬼詳細介紹：

01.鑊身鬼(迦婆離)，以髒水氣味為食。身高為人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如鑊足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人僱用，作殺生之業，及貪佔別人寄存的物品者，死後受此惡報。

“鑊”是古代煮食牲肉的大型烹飪銅器，有成語“鐘鳴鼎食”是說吃飯時奏樂擊鐘，用鼎盛著各種美食，這是古代奢侈人家用膳的方式，而這裡的鼎是有足的，所謂“三足鼎立”其實就說明鼎有三隻腳，而“鑊”在古代就是無足之鼎。

“鑊身”即是身置鑊中，鑊中不息熊熊烈火，焚燒其身。佛經裡說，鑊身餓鬼之所以受此惡刑，皆是因其“前世受人僱傭，做殺生之業，或貪佔別人寄存的物品。”

民間傳言，被餓鬼附身常有各種離奇的事情發生，解救之法是女性帶雲海石手鍊，男士帶紅竹石飾品。

02.針口鬼(蘇支目佉)。以瘴氣為食。咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受飢渴，並受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前僱人殺生，及婦人誑夫惜財而不布施者，死後受此惡報，報盡生為遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其後生於人中，亦常飢渴貧困。

針口餓鬼胃口不小，嘴巴和嗓子眼兒卻只有針孔細，給他再好的山珍美味也咽不下去，只能眼巴巴地聞個香味，靠喝白水度日。此鬼終日飢火中燒，痛苦不堪，悲催地讓人動容。

03.食吐鬼(盤多婆叉)。以人嘔吐物氣味為食，又求不得食。常被飢火焚燒，於曠野中四處奔走。女人誑騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死後受此惡報、報盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，後生人中，多為乞丐之流。

04.食糞鬼(毗師他)。以人糞為食，求之不得。生前慳貪不施，或以不淨食物施僧道，得受此報。報盡生於人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕賤。

05.無食鬼(阿婆叉)。以水氣為食，但見泉池水即枯竭，常受飢渴，又遭守水惡鬼毆打而不得飲。為人慳嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹圄，飢渴而死，由此惡業生為無食鬼，報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。

06.食氣鬼(犍陀)。以人供品氣味為食，常受飢渴。為人時獨食美味享樂，不顧妻子兒女，死後受此惡報。常隨身體虛弱的人，作崇病重的人。報盡生於人中，亦貧窮多病。

07.食法鬼(達摩婆叉)。尖發蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨。以寺廟僧人說法及讚歎善法處，聞法得以活命。為人時常為求財而說善法，又為過人偏說佛法，心不敬重佛、法、僧三寶，死後受此惡報。報盡生人，多為天祠神廟的看管者，常靠乞食活命。

08.食水鬼(婆利蘭)。以渡河人足下餘水活命，若自己取水，遭守水惡鬼毆打而不得飲，常受飢渴。形如焦木，常受飢渴，只能靠渡河人足下遺落之餘水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，亦貧窮困厄，生在乾旱之地，常受渴乏。

09.希望鬼(阿(貝+奈)迦)。麵包皺黑，雙淚常流，頭髮覆面，手足破裂，身色如黑雲，常受飢渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺誑人，故受此報。報盡生人，為下賤僮僕。

l0.食唾鬼((口+企)吒)。常受飢渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不淨食物說為淨食，施出家人，或以非所可食之物施持淨戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下賤，多病消瘦，作除糞事，或於僧寺乞殘食活命。

11.食鬘鬼(摩羅婆叉)。生於寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。

12.食血鬼(囉訖吒)。即羅剎鬼，世人或名夜叉神，以血塗泥而祭供，即以此血為食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人生中，為賤民之類，噉食人肉。

13.食肉鬼(菩娑婆叉)。夜叉之一，生於巷陌寺廟，形狀醜惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，鬥秤不平，以賤為貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，為邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。

14.食香煙鬼(蘇犍陀)。夜叉之一。身塗眾香，妓樂自娛，並有神通，以世人所供香煙為食。生前以賣香為業，以劣為貴，而得此報。報盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。

15.疾行鬼(阿毘遮多)。夜叉之一。於不淨處噉食不淨，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能擾惱行不淨(淫穢等事)之人，現身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之事，被世間迷信者奉事供養。生前出家而破戒，遊走鄉鎮，欺誑求財，故受此報。報盡若生人中，生巫覡家，守鬼神廟。

16.伺嬰兒便鬼(蚩陀邏)。遍身毛孔自出火焰燒炙其身，常奔走悲號，求索飲食，唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及淫穢人身中，食其精氣。常伺人之此類過錯，故名。生前誑騙取財，或伺人之隙勒索劫奪財物，受此惡報。若報盡生人，多遭厄難災禍。

17.地下鬼(波多羅)。身長二十里，頭髮蓬亂，身體贏瘦，風寒噤戰，常受飢渴，在地下黑暗之處受諸劇苦。生前枉法取財，誣陷人使坐黑牢，而得此報。報盡縱得生人，多目盲，常處幽暗，貧窮下賤。

18.大力神通鬼(牟利提)。生於深山海渚，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財，為圖私利，以不淨心布施(賄賂等)，故受此報。若報盡生人，於飢荒之世為國王大臣。

19.熾燃鬼(阇婆利)。火從身出，號叫奔走。生前誑騙、搶劫他人財物，破人城郭，殺戮人民，掠得財寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報。報盡若生人中，常被人害，財物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。

20.伺嬰兒便鬼(蚩陀羅)。夜叉之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生兒，便伺求其過失(如門中大小便等)，殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺其嬰兒而發惡誓報復，故受此報。報盡若生人中，猶常懷怨恨。

21.欲色鬼(迦摩)。俗稱如意夜叉。能隨心變形，欲美則美，欲醜則醜，能入人家盜食，化作婦女與男人交合。生前賣淫得財，施與凡人，死受此報。報盡若生人中，多為戲子妓女。

22.海渚鬼(牟陀羅提波)。生於海渚中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人，死受此報。報盡若生人中，亦在海渚，或僅一足，或短足。

23.執杖鬼。為閻羅王使者，形狀醜惡可怕，手持刀杖，頭髮蓬亂，長唇下垂，長耳大腹，受閻羅王(即俗稱閻王)派遣，捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙，專行暴惡，心無慈愍，死受此報。報盡若生人中，多在邊僻險難之處，為人作嚮導。

24.食小兒鬼(婆羅婆叉)。偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以誑惑病人，騙人錢財，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。

25.食人精氣鬼(烏殊婆叉)。常受飢渴，空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰死，取其財物，死受此報。報盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。

《楞嚴經》中有“啖精氣之鬼”一說，此鬼常居於何所呢？自己思惟之，此鬼居所為世間“邪淫屋”中。何謂“邪淫屋”呢？依自己之想，應該是人的腎室。邪淫者的腎室便是“啖精氣之鬼”的居所，邪淫者因其淫念故，有鬼近身，淫念起時，腎室精氣將欲外洩，鬼得其便，樂而住於此腎室中。此鬼平常好睡覺，但邪淫者只要對世間美色起一絲毫的心念，它便立刻興奮的躍起，取出身上的“餐刀”，同時張開其大口，只等著飲食矣！若一人的精氣食完，人命歸陰，啖精氣之鬼便重新尋求其新家！

26.婆羅門羅剎。常被飢渴逼，奔馳急走，於空巷道路婆羅門(祭司)殺生祭神之處，伺機殺害人。生前殺生設宴，賤買貴賣，貪嫉破壞，死受此報。報盡若生人中，常好食人肉。

27.火爐燒食鬼(君茶)。為飢渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火而食。生前貪吃僧食，死受此報。報盡若生人中，多遭火燒。

28.住淨巷陌鬼(阿輸婆囉他)。生於廁所等污穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強打令吐。生前以不淨食施梵行清淨之人，死受此報。報盡若生人中，多為婬女、婦女。

29.食風鬼(婆移婆叉)。常被飢渴所逼，奔走四方，張口求食，風從口入，見為飲食，實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應施給飲食，及至其來，而不守諾，死受此報。報盡若生人中，貧窮卑賤，人有所許，終皆落空。

30.食火炭鬼(央伽囉婆叉)。常至塚墓，以燒屍炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，令其飢渴，死受此報。報盡若生人中，多在飢荒之處，所食粗惡。

31.食毒鬼(毗沙婆叉)。生於山窟極寒極熱險惡之處，以毒藥丸為食，即後即死，死而又活，被鳥啄眼。生前以毒藥害人以貪取其財物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。報盡若生人中，猶喜以毒藥害人，复墮地獄。

32.曠野鬼(阿吒毗)。飢火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘刺足、雕鷲啄目等苦。生前為強盜，於曠野無水險難之處，破壞林木水源，以伺機劫人財物，死受此報。報盡若生人中，常行山野險路。

33.塚間食熱灰土鬼((貝+奈)摩舍羅)。常飢渴熱惱，以燒屍處熱灰土為食，一月方得一餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，並受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死受此報。報盡若生人中，為賤民、屠兒、劊子手等。

34.樹中住鬼(毗利差)。生於樹中，受寒熱交迫、蟲蟻唼食等苦，唯得人棄於樹下之殘食而食之。生前砍伐人造林木或盜伐僧寺園林樹木，死受此報。報盡若得生人，多以賣藥草林花卉為業。

35.交道鬼(遮鬼波地)。住十字路口，自然有鐵鋸截身，唯得人於道口祭供之食而食之，常受飢渴。生前劫奪趕路人的干糧而令其受餓，死得此報。報盡若得生人，貧窮下賤，操屠宰之業。

36.殺身鬼(魔羅迦那)。為魔王所攝，憎嫉佛法中修行之人，於僧眾坐禪等時伺機擾亂其心，或發惡聲恐嚇。常有熱鐵槌從口而入，生前邪見迷信，不信正法，墮於地獄，多劫受苦，從地獄出，受此惡報。縱生為人，亦貧窮下賤，多盲聾瘖啞。

眾生相種種：鬼神掠影

陳兵

鬼的觀念深入人心，多數人都有下意識的怕鬼心理。鬼與神又常聯系在一起。中國人所說的鬼神，佛教多歸於“餓鬼”一道，餓鬼，為梵語薛荔多（Preta）意譯，一譯“閉多”，略稱”鬼”，但與中國傳統的“人死回歸”意義上的鬼有所不同。佛教所說鬼道，是一個比天道更為複雜的類別，其中形相之異多比畜類，苦樂受用有天淵之殊，業因亦各不同。總的說來，此道眾生的絕大多數，有兩個共同特點：一是希求，意謂希望他人施予飲食，因其本身不事生產，靠他為食，“他作自受”。

《佛說立世阿毗曇論》卷六雲：謂五道中從他有情希望多者無過此故，由此因緣，故名鬼趣。

二是虛怯多畏，《大毗婆沙論》說：鬼者畏也，謂虛怯多畏，故名為鬼。

據稱眾鬼晝伏夜出，活動於黑暗中，常害怕人，若遇到人，要躲避隱藏。人言：“鬼鬼祟崇”、“心懷鬼胎”，便是取鬼之隱於暗處、不光明正大為喻。

鬼的業因，如《正法念處經·餓鬼品》說：一切餓鬼，皆為慳貪嫉妒因緣，生於彼處。

又說若邪佞諂曲、欺誑他人，或積財不施、慳吝貪婪，命終皆生餓鬼道。《業報差別經》說生餓鬼道有十種業因：造輕的身口意惡業、慳吝多貪、起非分惡、諂曲嫉妒、邪見、愛著財產即便命終，及因饑渴而死。《大智度論》、《十地經論》等說於下品十惡業中，隨作其一，即墮餓鬼。總的看來，慳貪不施、嫉妒諂曲，其心陰險不直，是生於餓鬼的共同業因。慳貪吝嗇，故受饑渴逼迫之報，心地陰暗，故受畏懼光明之報。又據諸經論說，造十惡等業墮於地獄的眾生，地獄罪畢後，即生為餓鬼。至於各種鬼的業因，則千差萬別。

鬼神的數量極多，與人類的關系頗為密切，《長阿含經·世記經·忉利天品》載佛告比丘言：

一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無空過者。一切街巷四衢道中，屠兒市躔及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河……一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。

還說人人皆有鬼神守護，作十惡的惡人，若百若千，才有一鬼神守護，如群牛群羊，一人放牧；行十善、具正信的善人則一人有百千神護，如國王、大臣有百千人衛護。由是之故，世人有被鬼神觸撓、附著而得病遇禍者，有不受鬼神觸擾者。又說人宅地的好壞，與封於該處的鬼神之大小相應，大神所封之宅居之安樂熾盛，小神所封之宅為下人所居。經載，佛一日以天眼見無量鬼神在德里（時為曠野）分宅分地，預言不久後其地將興盛，後來果然被建成印度第一大城。南傳《小部·餓鬼事經》佛陀列舉了阿傍、羅剎、山精、雜魅等鬼類。阿傍，亦作阿防羅剎，為地獄鬼卒，《五苦章句經》謂其牛頭牛蹄人手，持三股叉，力壯排山。

關於鬼的種類，諸經論中有二種、三種、十種、三十六種等區分。

二種鬼：弊鬼、餓鬼，為《大智度論》等所說。弊鬼因生前布施，形貌福報，皆比欲界天。如《婆沙論》言：

鬼中好者，如有威德，形容端正，諸天無異。又一切五嶽四瀆山海諸神，悉多端正，名為好也。又有威德者，或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首戴華鬘，身著天衣，受甘露食，猶如天子。乘象馬車，各各遊戲，果報過人。一切山河諸神，悉有舍宅依之而住。

此類鬼即弊鬼，俗稱為神，雖然福德如天，但大概有不如天之處，或壽命較短，或須食人香火，或常與餓鬼生活在同一社會，故歸於鬼趣。《大智度論》卷二說弊鬼在餓鬼中住，即為餓鬼之主。《長阿含經》卷十二《大會經》列舉的地神及所統七千夜叉、雪山神將及所統六千夜叉、舍羅神將及所統三十夜叉、馬國毗波蜜神及所統五百鬼、王舍城山神金毗羅，四大天王所統乾闥婆、鳩盤荼、夜叉等有神足威德之鬼，當皆屬弊鬼。

餓鬼，多受饑渴所迫，大概因此類占鬼道中絕大多數，故鬼道以餓鬼命名。

三種鬼，出《順正理論》卷三一，為多財、少財、無財三類，系從其貧富著眼，每類中又各有三種，合為九種：多財（富）鬼，以飲食充足為特點，分希祀（食人祭祀）、希棄（食人遺棄之物）、大勢（有權勢）三種，希祀、大勢二種鬼，即《大智度論》所言弊鬼或神；少財鬼，雖有飲食而不充足，按其形相，分針毛（身毛如針）、臭毛、癭鬼（腹大如癭瘤）三種；無財鬼難得飲食，即使得到也難以享用，分炬口（焰口，口中出火）、臭口、針口（咽小如針）三種，其中炬口鬼即佛家焰口施食的對象“面燃餓鬼”。

十種鬼，見《楞嚴經》卷九。謂破戒作惡而墮於大小地獄的眾生，地獄罪畢，依本業因，成為鬼類，凡十種：

1、怪鬼。本由貪占財物作惡，罪畢“遇物成形”，蓋即所謂妖怪，如狐精之類。

2、魃鬼。本由貪色作惡，罪畢遇風成形。

3、魅鬼。本因貪惑（迷惑他人）作惡，罪畢遇音成形。

4、蠱毒鬼，又名“魘勝鬼”。本因仇恨而作惡，罪畢遇蟲成形。

5、厲鬼。本因貪憶（憶念宿怨等）作惡，罪畢遇衰（枯骨等衰敗之物）成形。

6、餓鬼。本因傲慢而作惡，罪畢遇氣成形。

7、魘鬼。本因貪罔（欺騙人）作惡，罪畢遇幽（幽暗之氣）成形，能使人夢魘。

8、魍魎鬼（山精）。本因貪明（自作聰明）作惡，罪畢遇精成形。

9、役使鬼。本因貪成（諂詐誘人以成己私）作惡，罪畢遇明（咒術）成形，即被符咒役使的鬼類。

10、傳送鬼。本因以結黨營私而作惡者，罪畢遇人成形。

該經說，這十種鬼中的怪鬼、魃鬼、魅鬼、蠱毒魘勝鬼、厲鬼，及大力鬼（夜叉羅剎）等，年老成魔，能惱亂修禪定受陰已盡（入第四禪）而想陰未盡者。

三十六種鬼，出《正法念處經》卷十六〈餓鬼品〉：

1、鑊身鬼（迦婆離），身高為人的兩倍，無面目，形如鑊足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人雇傭，作殺生之業，及貪占別人寄存的物品者，死後受此惡報。

2、針口鬼（蘇支目佉），咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受饑渴，並受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人誑夫惜財而不布施者，死後受此惡報，報盡生為遮咤迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其後生於人中，亦常饑渴貧困。

3、食吐鬼（盤多婆叉），求人嘔吐物為食，而多時不得，常被饑火焚燒，於曠野中四處奔走。女人誑騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死後受此惡報，報盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，後生人中，多為乞丐之流。

4、食糞鬼（毗師他），以人糞為食，求之不得。生前慳貪不施，或以不凈食物施僧道，得受此報。報盡生於人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕賤。

5、無食鬼（阿婆叉），饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而不得飲。為人慳嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹圄，饑渴而死，由此惡業，生為無食鬼。報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難，餓死獄中。

6、食氣鬼（犍陀），唯得人祀神祭天的供品氣味為食，常不能多。生前獨食美味，不給妻子兒女，故受此報。報盡生於人中，亦貧窮多病。

7、食法鬼（達摩婆叉），頭發蓬亂，身毛甚長，身體羸瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨，常被饑渴所苦，唯於僧寺聽人說法及贊嘆說法，得以活命。生前為活命求財而說法，心不敬重，所說不符佛法，得財吝嗇不施，故受此報。報盡生人，多為天祠神廟的看管者，常靠乞食活命。

8、食水鬼（婆利蘭），形如焦木，常受饑渴，只能靠渡河人足下遺落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒為業，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，亦貧窮困厄，生在幹旱之地，常受渴乏。

9、希望鬼（阿奢迦），面色皺黑，雙淚常流，頭發覆面，手足破裂，身色如黑雲，常受饑渴，只能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺誑人，故受此報。報盡生人，為下賤僮僕。

10、食唾鬼（企咤），常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不凈食物說為凈食，施出家人，或以非所可食之物施持凈戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下賤，多病消瘦，作除糞事，或於僧寺乞殘食活命。

11、食鬘鬼（摩羅婆叉），生於寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘為食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。

12、食血鬼（啰訖咤），即羅剎鬼，世人或名夜叉神，以血塗泥而祭供，即以此血為食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人生中，為賤民之類，嗜食人肉。

13、食肉鬼（菩娑婆叉），夜叉之一，生於巷陌寺廟，形狀醜惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，鬥秤不平，以賤為貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，為邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。

14、食香煙鬼（蘇犍陀），夜叉之一。身塗眾香，妓樂自娛，並有神通，以世人所供香煙為食。生前以賣香為業，以劣為貴，而得此報。報盡若生人中，家世貧寒，而身有香氣。

15、疾行鬼（阿毗遮多），夜叉之一。於不凈處啖食不凈，“其行迅疾，一念能至百千由旬”，能擾惱行不凈（淫穢等事）之人，現身恐嚇，或示惡夢，可用惡咒召來，作害人之事，被世間迷信者奉事供養。生前出家而破戒，遊走鄉鎮，欺誑求財，故受此報。報盡若生人中，生巫覡家，守鬼神廟。

16、伺便鬼（蚩陀邏），遍身毛孔自出火焰，燒炙其身，常奔走悲號，求索飲食，唯能入逆塔而行、敬拜天神廟及淫穢人身中，食其精氣，常伺人之此類過錯，故名。生前誑騙取財，或伺人之隙勒索劫奪財物，受此惡報。若報盡生人，多遭厄難災禍。

17、地下鬼（波多羅），身長二十里，頭發蓬亂，身體羸瘦，風寒噤戰，常受饑渴，在地下黑暗之處受劇苦。生前枉法取財，誣陷人使坐黑牢，而得此報。報盡縱得生人，多目盲，常處幽暗，貧窮下賤。

18、大力神通鬼（牟利提），生於深山海渚，神力自在，常受諸樂，只是有無量苦惱餓鬼圍繞左右。生前非法取財，為圖私利，以不凈心布施（送禮賄賂等），故受此報。若報盡生人，於饑荒之世為國王大臣。

19、熾燃鬼（阇婆利），火從身出，號叫奔走。生前誑騙、搶劫他人財物，破人城郭，殺戮人民，掠得財寶，貢與國王大臣豪貴以求尊榮，死受此報。報盡若人生中，常被人害，財物常被王、賊劫奪，登高顛墜而傷身失命。

20、伺嬰兒便鬼（蚩陀羅），夜叉之一，神力自在，常念宿世怨家，嗔恨含毒，見婦女生兒，便伺求其過失（如門中大小便等），殺害嬰兒，若不得便，則懷恨命終。生前因人殺其嬰兒而發惡誓報複，故受此報。報盡若人生中，猶常懷怨恨。

21、欲色鬼（迦摩），俗稱如意夜叉，能隨心變形，欲美則美，欲醜則醜，能入人家盜食，化作婦女與男人交合。生前賣淫得財，施與凡人，死受此報。報盡若生人中，多為戲子妓女。《央掘魔羅經》卷二說，斷善根的“一闡提”具足諸惡，但能行布施，生於餓鬼趣，“貪欲極熾然，念念貪欲心，眾多女人應，亦生中道子，長夜不得樂。”即是這種欲色鬼。

22、海渚鬼（牟陀羅提波），生於海渚中，常受暑熱，瘦得皮包骨，不得水飲，唯食朝露。生前在曠野中趁機敲詐遠行病乏之人，死受此報。報盡若生人中，亦在海渚，或僅一足，或短足。

23、執杖鬼，為閻羅王使者，形狀醜惡可怕，手持刀杖，頭發蓬亂，長唇下垂，長耳大腹，受閻羅王（俗稱閻王）派遣，捕捉罪人。唯以風氣為食。生前為國王大臣豪貴之爪牙，專行暴惡，心無慈憫，死受此報。報盡若生人中，多在邊僻險難之處，為人作向導。

24、食小兒鬼（婆羅婆叉），偷取人家嬰兒為食。生前以巫術咒龍除雹等以誑惑病人，騙人錢財，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。

25、食人精氣鬼（烏殊婆叉），常受饑渴，見空中降刀，斬斫其身，奔走逃避。唯能伺惡人之便，入其身中食其精氣。生前巧言騙人，詐言為人親友，騙人投軍戰死，取其財物，死受此報。報盡若生人中，常守祠廟，貧窮困厄。

26、婆羅門羅剎，常被饑渴逼，奔馳急走，於空巷道路婆羅門（祭司）殺生祭神之處，伺機殺害人。生前殺生設宴，賤買貴賣，貪嫉破壞，死受此報。報盡若生人中，常好食人肉。

27、火爐燒食鬼（君荼），為饑渴所逼，奔走求食，唯能得天祠神廟中火祭之殘食，帶火而食。生前貪吃僧食，死受此報。報盡若生人中，多遭火燒。

28、不凈巷陌鬼（阿輸婆啰他），生於廁所等汙穢之處，以糞為食，然有惡鬼守糞，常不得食，一月半月方得一餐，若食飽，守糞惡鬼強打令吐。生前以不凈食物施梵行清凈之人，死受此報。報盡若生人中，多為淫女、婦女。

29、食風鬼（婆移婆叉），常被饑渴所逼，奔走四方，張口求食，風從口入，見為飲食，實則空無一物。生前許諾出家人、貧病者，答應施給飲食，及至其來，卻不守諾，死受此報。報盡若生人中，貧窮卑賤，人有所許，終皆落空。

30、食火炭鬼（央伽啰婆叉），常至冢墓，以燒屍炭火為食。生前典主刑獄，虐待囚犯，令其饑渴，死受此報。報盡若生人中，多在饑荒之處，所食粗惡。

31、食毒鬼（毗沙婆叉），生於山窟極寒極熱險惡之處，以毒藥丸為食，食後即死，死而又活，被烏啄眼。生前用毒藥害人以貪取其財物，墮地獄中，從地獄出，受此惡報。報盡若生人中，猶喜以毒藥害人，複墮地獄。

32、曠野鬼（阿咤毗），饑火燒身，奔走曠野，呼叫求水，遙望見水，近之則無，受荊棘刺足、雕鷲啄目等苦。生前為強盜，於曠野無水險難之處，破壞林木水源，以伺機劫人財物，死受此報。報盡若生人中，常行山野險路。

33、冢間食熱灰土鬼（奢摩舍羅），常饑渴熱惱，以燒屍處熱灰土為食，一月方得一餐，或不得。頭戴熱鐵鬘，燒炙頭面，並受多刺刀杖打斫。生前盜人供佛之花賣之，死受此報。報盡若生人中，為賤民、屠兒、劊子手等。