淨空法師開示：消業障-懺悔的力量不可思議
1 懺悔是佛法修行最重要的一個科目。修學的總綱領，無非是懺悔而已。無量無邊的法門，八萬四千法門，歸結到最後是懺悔法門。
2 唸佛是最好的懺悔法門！你念阿彌陀佛，你這一句佛號唸到底，你將來往生西方極樂世界。
3 什麼叫懺悔？不隱瞞自己的罪過這叫懺，悔是後不再造！懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼？你每想一次宿惡，就又造一次罪業，這怎麼得了，這不是懺悔。
4 「懺悔」是把業障消除掉，「追悔」是把那個業障再增加，這個要覺悟，要真正覺悟！
5 所以千萬不要在佛像面前訴苦，「我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我」，你這麼做，是在佛菩薩面前又造一次業。你每念一遍，就又造一次業，這是罪上加罪，你的罪業永遠消不了。
6 罪業要怎麼消？佛教給我們，不要去懷念過去那些罪業，要常常想佛菩薩，使這個罪業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消掉了。
7 有同修說，我們自己的罪業深重，可不可能在這一生當中成就？佛給我們的答案是肯定的——再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠懺悔，都能成就，所謂回頭是岸。
8 佛門常講回頭是岸，從哪裡回頭？從迷惑顛倒回頭，從一切罪業裡面回頭，斷一切惡，修一切善。
9 佛教給我們，要常念阿彌陀佛，為什麼？你念阿彌陀佛，你的心純善無惡、純淨不染，這是真正的回頭，真正的懺悔！
10 諸佛菩薩、大聖大賢，讚嘆勇於懺悔改過的人。能真心回頭，真心懺悔的人，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚嘆的。
11 天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔痴慢這個念頭還會常常起來，我們要生大慚愧心，要真正痛切懺悔！
12 佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裡生的；把心裡面生罪業的念頭洗掉，就是真懺悔。
13 一個惡唸起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以唸佛是真正的懺悔！
14 往生西方世界實在講是兩個方式：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德、唸佛往生，另外一種是臨終懺悔，悔過往生。
15 懺悔往生，品位高下也不一定，主要是看他懺悔的心。如果他懺悔的心是純真，改過徹底，那個品位也非常之高。
16 我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。
17 阿闍世王也算是過去世有深厚的善根福德，他臨命終時懺悔，一心念佛求願往生，他也往生了。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高。
18 阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，唸佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議！
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淨土宗同修可作參考的消除業障懺悔文
http://www.xuefo.net/show1_14915.htm
如何修行來化解冤親債主心中的仇怨
http://www.xuefo.net/show1_14542.htm
祝福您！阿彌陀佛！
懺悔業障每天都要去做嗎？
淨界法師
問：請問師父，懺悔業障是否在向佛表達所做的業障之後更要放下，還是要每天的懺悔直到什麼時候？
淨界法師答：他意思就是說懺悔業障，到底是一次性的做完就好了，還是每天要去做。這個懺悔業障，簡單的說是這樣，你這個懺悔業障，要先判斷你是輕罪重罪。
佛陀說你要吃藥之前，你要判斷你的病，是輕的病還是重的病，如果是輕罪一次就可以了，就不要再想，就放下。向佛菩薩表達你的罪過，發願，你自我訶責然後發願不再造作，一次性的懺悔就可以了。這個就是我們後面講到五戒十善，只要是中下品的，就一次性的懺悔就可以了。
但如果你是上品的，就只有懺滿一年至少要一年，如果你中間見到好相，比方說你夢中見到你洗澡，吐出穢物，你有見到很多光明，這個就不用懺滿一年，就是要見到好相。如果你見不到好相，你起碼要懺滿一年，每天懺，懺滿一年，你不管拜八十八佛，拜大悲懺都可以。
那這樣有個問題，可能你今生沒有造重罪，但你怎麼知道，你前生有沒有造重罪，這就一個問題了。所以這個懺悔業障有時候就變成是一個很重要的功課，這個懺悔業障的概念，我們請大家翻到講義，我們把它做一個複習。
這其實我們之前有講過這個概念，第三十五頁，我們看一下，懺悔業障是什麼概念呢？首先我們要知道，這個業是怎麼形成，這個業障是怎麼回事。
首先我們一個業力的形成，它有一個造作，它有個活動的，比方說身體一個活動，或者嘴巴講一句話，或者心理上有一個起心動念，身口意的造作，在活動當下會產生一個種子，如果是善的產生善種子，如果是惡的是惡種子。那其實這個地方，從業轉成種子是一個方向，這個叫做熏習，業力熏習成種子，但是這個種子其實還有一個方向，它會反射回去，這個種子還會起現行。
所以我們剛開始叫造業，但是時間久了，形成一個業力了，就是說你不造不行。其實我們剛開始造罪業的時候，你第一次、第二次業都造得不重，真正在唯識學上說，你在造罪業的時候，第三次以後最重，因為你第一次造的時候，還有慚愧心，第二次還有一半的慚愧心，第三次造的時候，你就完全沒有慚愧心，那個時候已經形成業力了。
但是這個時候業力，它不一定會形成障礙，因為這個時候它是在醞釀，搞不好你福報大，所以福報大的人特別要小心，因為福報大的人造罪業，你感覺不出來，除非你這個業造滿了，叫惡貫滿盈，這個業要造到滿出來，它才會有障礙。
所以它在醞釀的時候，你完全都沒有徵兆，所以這個業的可怕就是說，它沒有造滿之前，你感覺不出它的可怕，因為你福報大，你該享受的快樂你還是享受，因為他的福報，人家福報現前，他業力在種子位，但是你等到他業已經造滿了，就來不及了。
其實人生的矛盾就在這裡，它還沒有造滿的時候，你感覺不出它的可怕，等到你知道怕的時候，來不及了，這問題在這裡。所以你只有自我反省，你不能等到業造滿了，它已經現出花報了，你再懺就很難懺了，你發現得太晚。
所以懺悔業障，只有一個很重要的觀念，就是把握第一時間。你最好在業還沒有造滿之前，就趕緊發覺到，把它斷掉，這個是最好懺悔的，很快就會消失掉，即便沒有消失，至少它很容易沉澱下來，你等到這個業已經造滿了，滿出來了，甚至於今生已經出現花報了，你再懺悔那真的是要命，要命，發現太晚了。
所以這個懺悔只有一個概念就是你的時機是早是晚，就差在這裡，一個有智慧的人，他會趕緊處理他的罪業，他不能讓業滿。因為唯識學講得很清楚，引滿能招業力牽。你說，欸，我們兩個同時造罪，為什麼你有花報，他沒有，他還沒造滿，你先造滿了。
所以這個業造了以後，諸位，你看它到得果報中間，有很多的點點點點點，很多虛線看到沒有，這個就是你的時間點，懺悔業障要及時，諸位，業力的輕重，它是累積而成的，沒有一個業是造一次，就得果報的，沒有。
所以佛弟子佔了很大的便宜，他會自我反省，這個很重要，因為你沒有自我反省，誰勸你都沒有用，等到業力滿出來了，你知道怕了，來不及了，來不及了，你就要付出代價了，而且是慘痛的代價了。
所以這個懺悔業障你要及時，要及時，你就要每天反省自己，靜坐常思己過，每天反省一下你的身業口業意業，有沒有比較重大的過失先抓出來，每天睡覺前把自己今天的身口意回憶一下，你有沒有什麼問題要處理的。因為你沒有把它懺悔，它明天會再造作，它這個種子起現行，它會產生一種滾雪球的一種力量，輾轉增盛。
就是說你沒有把這個開關關掉，它明天還會再做的，肯定的，而且它一次一次的猛利，因為你現行熏種子，你給它一個能量，這個種子又起現行，這個時候，現行又再熏種子，就是產生輾轉相盛，輾轉相續了。這懺悔就是從中間斷掉，把它的相續心斷掉，我不能讓你相續下去。
所以什麼叫懺悔業障，簡單的講就是說，當你的業還沒有滿出來的時候，就把這個業給關掉，讓它變成不增長業。你看一個水缸，你每天滴水滴水滴水，水滴雖微，漸盈大器，這個造罪，佛陀就是用滴水的水缸，今天滴，明天滴等到它滿的時候，你來不及了。
你必須在這個水缸沒有滿的時候，趕緊把水龍頭關掉，這叫懺悔業障。這個時候這個業它雖然在，但是它起碼臨終不障礙你，因為你沒有再造作了，它變成不增長業了。就是以《楞嚴經》的角度，這個業沉澱下來，我這個水裡面很多污泥，但是我不去攪動它，它不會障礙你的佛號的，它不會障礙你往生。
我們現在不要要求業盡情空，我們先要求不要障礙我往生，這個業起碼你不能障礙我往生，我到了淨土，我再來處理都沒關係。但是你今天不斷的造作，你這個業力它的勢力就強大，它肯定障礙你。所以這個願我臨終無障礙，你現在就要準備了，你不是說你到臨終的時候，再求無障礙，你現在就要做臨終無障礙準備了，那些比較重大的罪業要趕緊關掉，否則到了臨終怎麼來得及呢？
你把這個業力，把它培養得又肥又壯的，臨終你怎麼面對它呢，你哪是它的對手呢。所以你懺悔業障，趁你現在還沒有死亡到來之前，趕緊把這個強大的罪業，把它破壞掉，不能讓它形成氣候，記得，讓它變成一個沒有力量的罪業，就是我們叫做不增長業，它雖然有，但是暫時今生不干擾你，你就成功了，你就有時間，來跟阿彌陀佛感應道交了。
那這個業怎麼辦呢，到了淨土再來處理，阿彌陀佛有的是方法，佛教有的是法藥。但是你現在沒有辦法處理，說實在，但是你現在沒辦法處理，起碼讓它不干擾你，這就是懺悔的意義，斷相續心。
好，那麼這個懺悔業障，諸位，這個主題很重要，你這個懺悔業障你不知道怎麼修，那願我臨終無障礙你就沒有份了，你一直在念佛，一直在造罪，你臨終你不一定過得了關，你自己給自己製造障礙。那你現在還在念佛，還在造罪，那願我臨終無障礙怎麼安立，你這不是講一句空話嗎？所以這個主題還有沒有問題，這個主題很重要，懺悔業障。
這從臨終的正念，懺悔業障是很重要的功課，你最好每天都做一點，你可以做十五分鐘、二十分鐘沒關係，因為你多一道程序，它是這樣，你一天過一天，你這份功課沒有做，你就會忘記反省自己，你會忘記反省，我們一個人很容易會反省別人，但是不容易反省自己，這個是我們的盲點，你會忘記，你覺得我今天好好的。但是你要靜下來的時候，你就會發覺不對勁。所以有時候這個功課，它某種程度就是一種，好像你做那個x光檢查一下，你掃瞄一下你的五臟六腑，有沒有什麼毛病，趕快把它找出來。所以它的事修，佛陀安排很多功課，他有他的道理，借事觀心，從這個事修裡面，它會帶你去反省一下，喔，你今天，有沒有什麼問題出現了，趕緊在它還沒有形成氣候，還沒有產生強大業力之前趕緊把它關了，是這個意思，這就懺悔業障。
惡業沒有懺悔，就無法感受生命的美好
生命很美好，但為什麼我們總是感到苦難，煩惱。這裡頭其實跟惡業有關。惡業直接跟身體的能量有關。
人的身體裡頭的物質能量決定了人的性格，命運，乃至習氣。一般人學佛後，就關注心，然後認為心好了命就好。其實心好的背後，還有一個，就是身體的惡能量減少了，命才能好。
如果惡能量沒有減少，那命一定好不了。
比如懺悔惡業，我們常把惡業當成一種概念，其實惡業應該當成一種物質來講，你是比較容易理解的。比如殺盜淫妄這些惡業，都會在人的身體上留下物質。這個物質，用中醫講，比如氣（按：中醫認為氣是構成人體並維持人體生命活動的最基本物質，人體臟腑、諸竅、精、氣、血等都是由氣聚而成的有形之質，而元氣、宗氣、衛氣等無形之氣，則具有推動臟腑的功能活動等作用）。也就是可以說成一種微物質。那我們好比說體內的業障鬼，冤親債主之類的，都歸於一種微物質。
所以修行要改變身體內的惡的微物質，這些微物質可以附著在人的三百六十骨節之間。這些業障的微物質得到淨化，那人就會減少病苦，甚至開發智慧。從這個層面上，我一直提倡大家多念經，吃素，也是淨化身體內的微物質。
現在這時代不像古代，古代起碼空氣和水沒有污染。現在這些重金屬的污染，也會讓我們色身內增加業障濁氣等。比如現在許多科技，都是重金屬，本身帶許多煞氣，這就是這時代人性格剛強的緣故。地藏經講的，銅鐵石火，都是地獄的構成元素。那木和水、土，就不是地獄構成元素。
所以人本身要帶著柔和性，就是這樣子。我們因為剛強，就造下很多惡業。人的身體要長生，就要柔順。生也柔順，死也剛強，草木也是生也柔順，死也剛強，就是這個道理。
我們體內的惡業、惡質沒有化解柔順，我們的心就不會柔順。這裡要講明，身心是不二的。身體和心是互相影響的，心越是固執的人，身體也容易僵硬。身體僵硬的人，心也是固執的。這裡就讓我想起了道家的太極等修身方法，這些通過轉化身時，也會轉化我們剛強的心。
現在西方科技，帶著強烈的對抗性和征服性，這個是不長久的。一切的對抗，都讓我們的人格分裂和緊張。你看我們因為跟環境對抗，總想要征服自然，結果我們災難多多，環境破壞。而且我們總是對自然有不安全感。越是征服，越是不安全感。
所以傳統裡頭，認為天人合一，是一體的，不要刻意對立，對立是很大的錯誤。
人和山河大地是一體的，佛和眾生也是一體的，這樣子就不會強烈的排斥對立。排斥和對立都要消耗很多能量。
我們對自然的恐懼，導致我們忽略了美好的山河大地，每個人都躲進自己小小空間中，這個讓人變得狹隘。大家只管著我家裡要干淨，垃圾都排到水溝去，不管外頭髒不髒，和大自然的美，還拼命地破壞，我們沒辦法欣賞，我們越來越狹隘。這就是科技發展後人的墮落。
現在人想從科技的進步得到幸福感，是不可能的。因為科技的產生，都是違背了天人合一產生的。這句話講得很不客氣。但是，天人合一才是人快樂的根源，所以修身、修心，這些不是科技能做到的。所以我們不要過度迷信科技。
修身來講，道家傳承幾千年的修身養性，現在仍然需要回歸到樸素的地方，和古人一樣過樸素生活才能修身養性。按現在人的高科技和高消耗，也象征人內在的精氣神的過度消耗。那怎麼能修身養性呢。我們需要從這個層次進行反思。
我們所有的惡業，起源在於人和環境對立產生的不安全感。所以我們盡量要索取，而且要索取的比別人多時，這樣子惡業就造下了。我們根本搞不定這個身體。現在人身體越來越差，越來越依賴科技，這將讓我們更多造業。因為這些科技都有破壞環境的部分，同時加劇消耗的部分。現在我們對自然資源的消耗，超過了古代一千多年，環境的惡化，使得我們業障之氣越來越重，煩惱也越來越多。所以不是好事。
使用得少的人，他消耗的少，某個層度上，他的業就小。這個才是講惜福的原因。
現代人造業有四種特點
智圓法師
現代人造業有以下幾種顯著的特點，和以往時代迥然不同。
一、意樂猛烈
即造業時內心的貪瞋癡非常猛烈。因為人們內心沒有因果觀念，內心沒有任何約束，導致煩惱像決堤的江河一樣肆意氾濫。
二、工具先進
在今天的高科技時代，造業工具極其先進、快速，這導致業力急劇加重。比如使用先進設備，可以一次性屠殺成千上萬的生命。
通過傳媒大面積傳播，某種鼓吹邪淫、殺生、增上三毒的邪說，借助網絡可以在全世界範圍內傳播，這些邪惡種子落入千千萬萬人的心田當中，毀壞了多少人的相續，這些種子又起現行又導致造惡，因因果果算起來，真是一筆巨大的業債。可見現代人造業程度極其深重。
三、互相感染
處在人人造業的環境之中，互相感染貪瞋癡，造業勢力輾轉增強。
四、邪見深重、毫無對治
多數人否定三世因果的邪見極為嚴重，造業之後沒有慚愧心、追悔心，不修任何善行加以對治，乃至極少時間持一分戒律也沒有，這導致惡業像滾雪球一樣越滾越大，最後相續中罪業充滿，喪失人性。
從這些方面衡量就知道，現代人造業的數量、速度、程度大幅度升級，因上造業是如此，果上苦難災禍也一定比以往更頻繁、更迅猛、波及面更大。所以，認為苦難只是偶然事件，這是很無知的表現。以這種盲目樂觀，不盡早對治補救，一旦苦難降臨，就為時已晚了。
你有業障，但是你不要去刺激它
淨界法師
當我們在建立佛教的思想來建立正見的時候，當然我們就是在開始做因緣的觀察，佛教的因緣觀，當然所謂的因緣主要有兩個重點，一個是業力一個是思想這兩個因緣。所以我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。站在業果的角度，我們今天的這個主題，業果的道理偏重在業力這一塊。
所以我們學佛人剛開始是改造自己的業力，因為這個業力它影響到我們生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有關係，沒有直接的關係有間接的關係，但是它主要的是主導我們生命的苦樂和對生命苦樂的訴求，當然我們明白業果的道理，我們主要的修學只有兩個重點，一個是懺悔業障一個是積集資糧。第一個是懺除過去所造的罪業，在我們死亡之前，趕緊把它做一個懺悔；第二個就是在我們的生命當中，盡可能的積集善業，這種淨罪集資，所謂的懺悔業障，積集資糧在聖道門跟淨土門的目標是不一樣的，聖道門的目的是為了要追求來生的安樂的果報，比方說善得人生，六根具足等等，這個是聖道門的訴求。
但是淨土宗它在斷惡修善，它偏重在臨命終的時候沒有障礙這部分來說的。雖然我們臨命終的時候往生淨土是靠正念，但是這個正念是要有條件的。古人說，願我臨終無障礙，所以阿彌陀佛遠相迎。也就是說我們必須在臨命終到來的時候，我們要為自己準備一點臨終的資糧。
一個正常人，沒有經過佛法宗教的訓練的人，他一輩子就在做一件事情，就是把他過去的善業盡情的享受。就死命的花他的福報，花到臨命終的時候大概福報花得差不多了，所以臨命終你看現在臨命終善終的人很少，就是安安穩穩的，沒有病痛，沒有折磨的安穩的往生的非常少，因為你福報都花得差不多了，甚至於透支了。
淨土宗就是說既然臨終的正念對我們是很重要，我們一定儲存一點資糧力，讓臨終來受用。臨終的正念，那個明瞭的心要現前，你的身心世界必須在一種沒有很大傷害的，沒有很大干擾的安穩的狀態，才可以生起正念。所以淨土宗的懺悔業障，積集資糧，它某種程度是為了要臨終的時候用，那麼當然從這個臨終的角度來說，懺悔業障又比積集資糧更為重要。因為沒有障礙我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙，這個時侯你必須要去注意你的身口意當中有沒有很強大的業力，就是我們說增長業。
我們會來到這個娑婆世界我們每一個人都有盲點，有些人喜歡造身業，做殺生，偷盜，邪淫的這個罪業，有些人他這個殺盜淫做得不多，他口業很重，兩舌，綺語，妄言，惡口，有些人他煩惱貪瞋癡熾盛等等。所以你必須要在死亡到來之前，你要把你自己的盲點抓出來。就是說修行跟治病的道理一樣，醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的，先把最重的病治出來。我們在對治自己的問題也是一樣，你要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。
就是說你的日常生活當中，要滿足兩個條件，第一個數數現行，第二個深深好樂。你這個行為是你一而再，再而三出現的，幾乎每天都出現一次的，你每一天都要出現這個過失的，這個你要小心了。第二個你出現的時候幾乎沒有人能夠勸得了你，你要做這件事情，你的心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深深好樂，你用猛利的心來數數現行，這個時候在你的生命當中這個業已經形成了增長業。
也就是說，它在臨命終的時候它一定會起現行，所以它就變成你臨終正念一個最大的阻力。如果我們在這個業障裡面沒有懺除，就變成臨終的時候正念起現行，罪業也起現行。這個時侯你就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們一個薄弱的正念是抗拒不了罪業的干擾的。所以為什麼淨土宗要能夠盡量的去淨罪集資，因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境，所謂的善業。
在我們中國歷史上有一個公案，我們把它舉一個例子來說明。就是宋朝的曹彬，這個曹彬將軍，他是宋太祖的一個打天下的一個很重要的大將軍。這個曹彬將軍他年輕的時候去算命看相，這個看相的陳先生說，你這個人額庭飽滿，眼神炯炯有神，你年輕的時候一定飛黃騰達，但是你這個晚運，這個下巴，這個地格有凶煞之氣，有凶相，你很難善終。你要嘛生重病而死亡，要嘛有殺身之禍。
這個曹彬他很相信，他就自我反省，他就講說，我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐心，個性刻薄，所以他就開始自我調整，後來有一天他接到軍令要去攻江南，那個時候江南守得很緊，它知道只要是這個死力抵抗的， 一旦攻下城，那一定是大屠殺，所以他就裝病，其他的大將軍都來看他，大家就慰問他說，你得什麼病？情況怎麼樣？他說，我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，我們一旦攻下城以後，把江南攻破以後不要濫殺無辜，這些將軍都是他帶出來的子弟兵，當然就跟他盟誓，就對天盟誓。
對天盟誓這個在古時候是很重要的，你向上天歃血盟誓，這個事情傳出去，傳出去以後江南老百姓聽了，喔，他把我們打下來以後，他不殺我們，我們乾脆投降好了，所以就投降了。所以他就因為這一念的慈悲心，就把整個江南用很和平的方式，把它給征服了。這個時候一念的慈悲心他的相貌就改變了，所以他回到家鄉以後，他又遇到那個相士，相士說，你的相貌改變了，你以前下巴那個凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明，你肯定造了一個很大的陰德。
所以古人在這段的公案裡面，他就做一個批註說，一念的慈悲心趨吉避凶。
那我們現在從佛法的因果道理，我們來探討這個公案。他今天相由心生，他有這個凶相肯定就是有劫難，他業障跑那裡去了？消失了嗎？
沒有消失。
諸位要知道，業力必須有煩惱的念念的支持。他的個性改變了他的思想改變了，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能，那這樣子，願我臨終無障礙就變得不可能了，不是這樣子的，我們的生命有限，我們無始劫來留的問題太多，我們生生世世留的業障太多了，但是有一個很重要的就是改變你的心態，就是你不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沉澱下來，所以懺悔業障真正的意思就是改變你的思考模式，我們在造業的時候一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然你過去的業還在，但是它沒有這個煩惱的滋潤它就不能起現行，把那個業沉到大海去，這叫帶業往生。
帶業往生簡單的說就是你有業障，但是你不要去刺激它，這就帶業往生。為什麼我們大家都有業障，有些人臨命終的時候，業障它不起現行，有些人業障起現行，因為你去刺激它，這個地方有個地雷，你不去碰觸它，他不會爆炸的。所以這個懺悔，更重要就是改過，你要斷相續心，否則你這種數數現行深深好樂的煩惱，它一定會觸動你的罪業，到時候會破壞我們的佛號的正念。所以整個因果的道理，其實就在這個，怎麼樣去創造一個臨終的安穩的環境，就是你要減損你這個惡念的勢力，是這個意思。
關掉生死業力的開關
淨界法師
諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
前面是一個修行的因地，我們透過無常，透過無我，觀照生滅法，外調，對外境的愛取，內調，對自我的愛取，那麼最後的結果，生滅的因緣結束以後，出現不生不滅的寂滅，這個是究竟的快樂。
所以你造善業成就安樂的果報，這種是一種不安穩的快樂，就像一個在三界起火燃燒當中的一個快樂，這個快樂是可破壞的。那麼涅槃寂靜樂是不可破壞的，你得到以後，永久受用。
我們從人天的安樂要轉成大乘的菩薩道，這個寂靜樂是很重要的，它雖然不圓滿，但是它是趨向大乘真空妙有一個很重要的一個過渡。諸位，我們要知道，安樂道，解脫道，菩提道，它是後後，後後一定包含前前，後後涵蓋前前，它是一個一個系統上去的。
我們可能要把這個寂靜的觀念說一下。我們會總是覺得說，人生要去追求才會有快樂，其實你是多事了。從《楞嚴經》的角度，你不追求，你該有的快樂還是有，但是你是自在，叫做不隨妄轉即能轉物，就是說，你不去追求它，它就會來追求你，是這個概念，這個概念你們聽得懂嗎？
我們為什麼在三界裡面弄得焦頭爛額，活得很不自在，其實你不能把所有的過失都推給業力，那佔一半而已。我們去執著它，弄得我們很被動，所以我們變成被動式，我們現在變成心隨境轉，其實境是不能主導我們，是我們自己去攀緣它。
所以《楞嚴經》意思就是說，為什麼佛陀那麼自在呢？為什麼佛陀的心到了廁所的時候，他能夠把廁所的臭味轉成甘露呢？阿難尊者問說為什麼？佛陀說，我不為它所轉，所以它要聽我的，它就被我所動。為什麼佛陀在受馬麥的痛苦的時候，那個馬麥入佛陀的嘴巴，入此人口成甘露味，為什麼？他同樣有一顆心，我們也有一顆心，為什麼他那個心能夠做如此的操作？為什麼我們轉不過來？
我們內心的功能，跟佛陀的功能從潛在的功能沒有太大的差別，但是我們的操作，我們的內心操作錯誤。我們把內心用來攀緣，結果弄得自己很被動，萬般皆是業，半點不由人，搞得全身是業障，這是我們的錯誤的思考。
所以我們現在要導正我們的錯誤，就是說當你不求的時候，你的人生慢慢慢慢你開始可以去主導外面了。你去求外境的時候，那就是外境來掌控你了。所以我們人生只有兩種情況，看是人生來掌控你，還是你在掌控人生，這兩種情況而已，看是心隨境轉，還是境隨心轉。這兩種的差別在於你對外境的追求，你求得多，你人生就越被動，你就越不自在。所以這個人生是有規則的，你的心就是說，你操作錯誤你的心就充滿了業障，一念迷，生死浩然，你的心操作正確，一念的悟，輪迴頓息。
如果我們把心當作一台機器的話，其實這個機器是很好用的，你看佛陀操作的很好，萬德莊嚴。但是我們操作錯誤的時候，把自己弄得六道輪迴了。其實同一台機器，我們的功能一點都沒有減少，所以我們成佛之道就是說，當然我們不可能馬上做到，但是至少你要知道我們問題出在哪裡。我們不是馬上能夠做到佛陀的操作方式，但是我們要知道他為什麼可以做到這一點。事出必有因，因為佛陀的心在跟外境接觸的時候，他選擇不迷，不取，不動，他安住在寂靜，我們多事，我們去取，然後又創造另外一層業力，然後就生死輪迴了。所以這個生滅滅已，寂滅為樂這個很重要，它可以把整個生死業力的開關把它關掉。
平常起煩惱忘了佛號，臨終也自然會忘了
淨界法師
我們剛開始建立佛號時，是在沒有煩惱時建立佛號，你不能夠說我一開始就去歷練，不可以。你一開始建立佛號是在佛堂，把手機關掉，把冷氣打開，告訴所有人不要干擾你。所以你一開始是在風平浪靜時建立佛號。
但是，你不要忘了，總有一天你要歷緣對境，就是你一定要跟煩惱接觸，這個很重要。有些人起煩惱時，不提佛號的，使令他的佛號跟煩惱是並行線，他這輩子都沒有跟佛號交集。也就是說，你一生都沒有實戰經驗，那就慘了！
臨終時跟在佛堂不一樣，諸位！臨終絕對不是在佛堂，冷氣開著，身心很舒適的時候，絕對不是這樣子！臨終是叫作內憂外患，生死業力現前。你自己的內心是百感交集，要離開一個熟悉的環境，這時是你一生當中最散亂的時候。
所以，我們今天的念佛要怎麼樣？你必須培養第二念的正念。就是說，你必須在妄想活動時，提起你的止觀的力量，產生一種反轉的力量，而不是說你起煩惱時，盡情地起煩惱；在佛堂時好好念佛。你這兩個都沒有接觸，你平常都沒有實戰經驗，臨終時你怎麼辦呢？你平常起煩惱忘了提佛號，臨終也自然會忘了提佛號。
所以，我們剛開始必須要保護佛號，它是一個幼苗在溫室裡面被保護。但是，你慢慢地止觀強大以後，你要試著把佛號放在你的煩惱當中，把它丟進煩惱裡面試試看，看它能不能產生反轉。它的覺悟啟動時，是不是能夠成功地讓你在煩惱當中轉出來。
臨終的正念，他一定是先墮入顛倒妄想，這是正常情況。臨終的正念是從顛倒妄想當中反轉的正念，而不是你一開始就能夠保持正念，這樣很少。所以你遲早要接觸你的煩惱，你要早一點適應。
在臨命終之前，把所有的業力變成可攜帶式
淨界法師
作為淨土宗的修行者，當我們娑婆世界的果報體投生到極樂世界的時候，其實我們的生命是產生了重大的變化。什麼變化呢？就是說，我們過去是一個有漏的因果，往生後轉成一種無漏清淨的因果。這兩個是不同跑道，一個是隨順娑婆世界的輪迴的，一個是隨順清淨涅槃的。所以我們要知道一件事情，雖然我們沒有斷惑證真，但是事實上，從娑婆世界到極樂世界，其實是不同方向的因果。
首先從果報來看。極樂世界，當我們在蓮花化生以後，這個果報體，經論上說明，它是有兩種功德：一種是安樂的功德，一個是解脫的功德。什麼叫安樂呢？你在極樂世界投胎以後，“無有眾苦，但受諸樂”。這一點在娑婆世界你是做不到的，凡是有漏的業力一定是苦樂摻雜。我們可以看得到，所有的人類，沒有一個人一生當中永遠快樂，沒有這回事，一定是樂極生悲，快樂到極限，他一定要墮落三惡道。極樂世界沒有樂極生悲這四個字，沒有這回事情，“無有眾苦，但受諸樂”，它那個快樂是無止境的。可以看得出來這個果報體是無漏。
第二點，它的解脫的功德。極樂世界的人民在享受快樂的時候，他的不可思議在哪里呢？“自然皆生念佛念法念僧之心。”我們娑婆世界的快樂，你六根接觸，一定會放逸，你把持不住的。你要麼就是不去碰這個快樂，有福報但不去享。算你聰明！你一旦去碰快樂，那對不起，你一定墮落，你一定起煩惱，一定造罪業。所以，娑婆世界的快樂會激發我們的煩惱，但是極樂世界的快樂卻能夠產生不退轉，這件事情不可思議。
在凡夫生命的內涵當中，快樂跟解脫你只能選一個，正如蕅益大師說的，你不可能“腰纏十萬貫”，又要“騎鶴下揚州”，人生沒有快樂跟解脫讓你全包的，沒有這回事情。你想了生死，對不起，你就得過平淡的生活；你要享受人生，你來生就要付出代價。沒有例外，除非你是聖人。所以，在娑婆世界，快樂跟解脫是衝突的。極樂世界的不可思議，就是說，這個人明明在享受快樂，但是他的道業又不斷增上。那怎麼解釋呢？唯一的解釋就是，極樂世界的果報不是有漏的業力所感的。
這個地方是說明，因為它是彌陀的本願功德創造出來，只有這樣，才能夠解釋極樂世界為什麼既快樂又解脫。它不是業感的生命，它是彌陀的本願創造以後，我們本身的因地也是用清淨的願力去招感彌陀的願力，是以願感願，所以兩個都是清淨。只有這樣子才能夠創造這麼一個常樂我淨的果報體出來，它既快樂又寂靜。那麼這個地方就有一個重點要出來了，所有的淨土宗人都要知道，極樂世界不是業感緣起，它是願力的創造。
極樂世界不是由業力創造的，不管你造多大的善業，你曾經佈施、持戒，造大的善業，都不能招感極樂世界，除非你發願。這樣子的話有個問題了，那麼我過去造了業，怎麼辦呢？這些業擱哪去呢？所以每一個淨土宗的人，在臨命終之前，最大的功課就來了——你怎麼處理你過去的業力。
你怎麼處理？你這個業力極樂世界用不到，所以祖師就提出了四個字：帶業往生。你必須在臨命終之前，把所有的業力變成是可以攜帶式的。你必須讓你的業力全部進入睡眠狀態，就是說，我沒有本事把你消滅，但是我起碼讓你沉澱。在往生之前，沒有一個人讓業力可以活動。你只要生死業力在活動，你基本上就不太可能往生了。因為生死業力跟極樂世界的功德莊嚴是牴觸的，一個往東，一個往西的，它不隨順彌陀本願的，它不隨順極樂世界功德。
所以我們現在要做的一件事情是什麼呢？除了我們不斷地去發起清淨的願力以外，你要想辦法降低生死業力。
你說，欸，我造了很多善業。對不起，極樂世界連善業都不行！你這個有漏善業，以有所得心造了善業，這個善業是有漏果報。所以，淨土宗有一句話：“好事不如無事”，就是這個意思。當然這句話是指晚年了，年輕人還是多做點好事。你看《印光法師文鈔》，一個人到了晚年，叫你少管閑事，你好事不如無事。到了晚年，這是關鍵時刻，盡管你造好事的機會多了去了，但是你要往生極樂世界，就必須把所有的攀緣心停下來。所以，作為一個淨土宗的人，他必須要成功地把業力沉澱，這就是一個成敗關鍵了。
那麼怎麼樣把業力沉澱呢？兩個方法：
第一個叫助行，懺悔業障。我建議所有淨土宗的人，在臨終之前好好地拜懺一年，把過去生、今生因為一念的糊塗所造的殺盜淫妄的罪業，徹底地懺乾淨，能夠見好相最好，至少斷相續心。如果你覺得一年對你有困難，你可以分成三個月、三個月、三個月，分成三段，一百天、一百天、一百天。你拜八十八佛也好，拜大悲懺也好。你最好在死亡到來之前有一年的拜懺機會，讓你的重大罪業慢慢地調伏下來。拜懺，這個很重要。我們如果沒有拜懺，可能今生、前生有一些強大的業力在臨終會產生障礙。“願我臨終無障礙”，你就必須要事先做好準備。這個叫作助行。
我們談談正行。我們拜懺把業沉澱下來以後，你要做的第二件事情，不要去激發業力。這個業力已經在睡眠狀態了，你不能把它激發起來，不能讓它變成活動。什麼東西會激發業力呢？主宰，生命的主宰，一種有所得心。
人生本來就是因緣所生法，我們昨天說過，人生本來就是一種業力的釋放，該怎麼樣還怎麼樣。你該快樂它就會給你快樂，你該痛苦它就有痛苦。但是業力的釋放，諸位！我們知道什麼叫業力的釋放呢？叫“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”。
人生的生跟滅，只有過程而沒有結果。但不幸的是，我們在面對因緣的時候，我們的有所得心希望這個因緣有個結果。這個是我們人生最大的盲點，我們希望它能變成一個我們心中期待的結果。
《禪觀與淨土》
代別人懺悔可以消他的業嗎？可以以別人的名義做功德迴向嗎？是否會替他背業障？
沒有人能帶著妄想往生！伏煩惱便能自在往生，用佛號怎麼伏住煩惱？
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