淨界法師：不要試圖去改變外在的環境，你會越弄越糟的！
我們要無條件地去承當過去的業力
所有的障礙都是我們自己捏造出來的，所以我們是自己障礙自己了。因為業力它沒有錯，你今天遇到什麼人，遇到什麼事，事出必有因嘛！
我們身為一個有情眾生，我們必須要無條件地去承當我們過去的業力，這個沒有話講了，修學佛法第一個特質就是先認命，先認命。你要先認命，才能夠去改造未來。
我們現在不是。我們現在，過去的業力顯現出來，我們抗拒，弄到自己很痛苦，把現在弄得很痛苦，也把來生破壞了，什麼都沒有了。
所以你一定是要有一個智慧來觀察，你面對你過去業力的表現，反正它只是一個能量的釋放，過去就好了，不要讓這個能量再產生惡性循環的力量。
所以真正的金剛就是去破壞你心中的執取，而不是去改變外境。
我必須提醒大家一個觀念，如果你每遇到什麼事情都去怪罪別人，去改變外在的環境，你這個心態到臨命終的時候會非常的痛苦。因為你的心是習慣於跟外境結合在一起，你到臨命終的時候突然想收回來，收不回來。這個小孩子在外面跑太久了，你的心在六塵當中活動得太久了。
所以你要訓練你自己，遇到事情，調整自己的心態。我告訴大家一個觀念，任何一件事情會在諸位的身上發生，一定有它的原因，而這個原因是跟你有關係的，是你自己造作的，自作自受，沒有一件事情是會莫名其妙出現的，不可能有這種事情。
所以金剛王就是說，我們現在必須無條件地承當過去的業力的釋放，好，我今生認了，好壞都不取。但是我們著眼在什麼？著眼在來生的創造。
你今生的使命是幹什麼？你知道我們生命的使命是幹什麼？
有兩件事，人生只有兩件事：
第一個來還債，把過去的債還完；
第二個更重要的，創造來生。
第一個去酬償過去，第二個去創造未來。
而這個時候，你今生的操作，你的智慧，怎麼去面對你的生命，就扮演重要的角色。所以人生的重點在過程。你重視結果有什麼好處？結果是每一個人都面臨死亡嘛，結果是每一個水泡都要破裂，沒有一個例外嘛！你福報再怎麼大，你這個水泡也要破裂。
那問題是，在破裂之前，你用什麼心態來面對這樣的破裂？那你這個智慧就很重要了。
所以我們經常要觀察，對人生要保持不迷不取不動。我們對於已經要成熟的業力保持認命隨順，但是我們內心當中要創造另外一個功德，這個下一堂課我們會說到，如何憶佛念佛來積集來生的資糧，這個是重點。
那麼寶覺當然是一種智慧，所以說，一個禪淨雙修的心態，他對人生跟我們一般人不太一樣，一個有安住在不生滅心的人，他人生不是來受用的。
你如果是抱著一個來受用人生的心態，你很難往生極樂世界的。你把人生要當作歷練，歷事練心，它是讓你積集往生資糧的一個所緣境。因為你要抱著一種受用的心態，那你是跟它結合在一起。
所以人生不是讓你來享用的，是讓你來歷事練心的，假借這個人事的因緣來積集你往生的資糧：遇到順境，我們感恩阿彌陀佛；遇到逆境，加強我們往生的力量，那這樣子的話，所有的環境對你來說都是增上的。
我要提醒大家一件事情，不要試圖去改變外在的環境，你會越弄越糟的。你會把今生弄糟的，你也會把來生也弄糟的。你今天老是去注意外境，你今生就完了，你來生也完了，什麼都完了。
最好的心態是，把這樣的環境當作你往生的資糧。我遇到順境，我深深地對彌陀感恩，他對我的加持；我遇到了逆境，讓我更加地覺悟，我不能再輪迴下去了。這樣子這個環境對你來說都是一種增上的力量！
那麼這種智慧就是不可破壞，任何因緣都不可破壞的一種堅定往生的一種智慧，叫金剛王寶覺。
淨界法師：覺悟，徹底改變思考模式。
‘相’是表現在外，‘性’是隱藏在內，叫做性。相一定有性，性一定有相。那麼當我們把相跟性兩個結合在一起的時候，就變成一個生命的主體，這個‘體’就是相性的結合，名之為體。把外在的相，內在的性，把它結合在一起，就是構成一個生命的主體。
那麼這麼一個生命的主體，它有它的‘力’，它有潛在的功能。比方說一個人經常起貪嗔痴相狀的人，他雖然沒有外境的刺激，但他的心，有潛在造惡的功能，只是沒有環境刺激而已，緣缺不生而已。如果一個人經常培養一個善良的心、佈施持戒的心，即便沒有環境讓他修善，但是他內在的潛在，是造善的功能。
等到因緣具足了，外在還境允許了，它就產生作，它表現出來了，叫做作。力是潛在的能力，作是顯現在外的作用。等到因緣具足了，外在環境允許了，他就產生‘作’，它表現出來了叫做‘作’。這個力是潛在的能力，作是顯現在外的作用。
一個人他為什麼會有這樣的善念惡念呢？ ‘因’：事出必有因。我們一個人的果報，外表的色身是變來變去的，所以你要是看到你前生的樣子，你會認不出來，誒！這是我嗎？你認不出來。但是你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想。色身是不能繼承的、外表的財產也不能繼承、但是你的思想是可以繼承的。你看有些人他喜歡拜佛，他前生喜歡拜佛，他今生還是喜歡拜佛；有些人是喜歡打坐，喜歡靜態的打坐。為什麼呢？這叫等流性嘛，他前生就喜歡打坐，他今生來還喜歡打坐。所以你看那些鋼琴彈得特別好的人，他今生一看鋼琴，他就忍受不了，就趕快想要上去彈幾下。
所以我們內在的思想，是繼承前生的思想。所以，你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想。當然這當中有一個過程就是‘緣’。你今生所接觸的教育，這當中特別是佛法的教育。一個人要徹徹底底的改變思考模式，只有一個方法，就是覺悟，沒有其它的方法。我講實在話：沒有一個人可以改變你。
一個人要改變只有一種情況，就是你自己願意改變，而那種改變的力量，來自於你內心的覺悟。你看受戒，為什麼佛陀要你自己‘發心’？你自己緣境發心--我重新開始，過去的種種譬如昨日死，我從今天開始，我生命當中有三大目標：第一個誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化。為什麼這樣的願你要自己發出來？就是這個‘緣’，你內心當中要產生一種覺悟的力量，然後去改變你過去的因。所以這個因要變成果跟報之前，‘禍福由因，改變在緣’嘛。
淨界法師：你有這個情緒，一定有過去的業力
我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，產生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，是去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力地這樣做了以後，我們發覺障礙依舊存在，我們的痛苦依舊出現。這是一個什麼樣的道理呢？因為外在的世界是我們內心的世界所變現出來的，我們講說是「應觀法界性，一切唯心造」。心是能變現，外境是所變現，所以你的內心在生命當中是一個主導者。
它能變現，就是它是一個根源。也就是說，我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，應該有的一個最重要的方向，所謂的「莫向外求」。
整個一心三觀有三個重點：第一個，內觀，就是安住清淨心。從今天開始，不管發生什麼事，莫向外求！你向外求，你就落入無量的生死茫茫的業力大海，落入因緣所生法，那誰也救不了你了。如果你現在什麼事還都要找出一個為什麼，還要講出一個理由，那你就完蛋了。修行一旦內觀以後，人生沒有理由，就是一個歷練，沒什麼理由。我的人生是假借這種人生的因緣來啓發我自性的功德，借假修真。
所以第一個，養成內觀的思想。就是遇到事情，把這個能量，把它變成開顯自性的力量，不管是順逆。第一個內觀，第二個離相，就是空觀。我們遇到事情的刺激，第一念一定有情緒，我告訴你處理情緒最好的方法就是不要處理，就是本來就沒有，我現在有，那只是暫時的，那只是生命的一個假相而已，我不理你，我不跟你互動，相信佛菩薩，它自己會消失；你跟它互動，那你就牽動很多過去的因緣，那就沒完沒了了。
因緣，我們現在沒辦法斷它，但是起碼讓它沈澱，就是不要再相續了。所以，當你的心跟人事接觸的時候第一個情緒，它一定會把過去的因緣現出來，你跳進去，那人生就沒完沒了了，那你跟它的因緣就錯綜複雜了。你要處理因緣你就回不來了，你知道吧？那這個賬就不好算了。
你有這個情緒，一定有過去的業力，你要跟他沒有這個業力，我講實在話，他講什麼話你也不會快樂也不會痛苦，諸法因緣生，你跟他沒有因緣，你怎麼會快樂呢？如果說：哎！奇怪，我跟他講話我就會不高興，這個過去有業力，你懂嗎？你說：哎!我不高興!我要去處理它，那你們兩個就沒完沒了了！
所以...不要處理是最好的處理，放下它，因為它是暫時的，這是個因緣和合，虛妄有生，它是個生滅心嘛，因緣別離虛妄名滅，它是一個生滅的假相，如此而已。內觀，離相，第三個就是關鍵的，借相。我們不能只是消極的破妄，不是走出過去，要開創未來。
淨界法師：痛苦是內心引生的，而不是外境引生的
當我們想要從痛苦當中得到解脫之前，我們一定要先知道為什麼會有痛苦。從大乘佛法的因緣觀來說，「一切業障海，皆由妄想生」，就是這痛苦是內心引生的，不是外境引生的。
諸位我們可以試試看，你如果情緒不好，很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在干擾你，你去查你的心中，仁者心中必有一物，就是你產生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。
其實你應該怎麼辦呢？你應該想：其實這個人他不是好，也不是壞，他是一個因緣法。雙向否定，這個是非常重要的。如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。
我們內心當中經常生起一種不平等的單向思考，落入有所得的好壞得失當中，所以我們產生了很多的痛苦。這個時候，佛陀要我們修四尋思，用這種雙向的否定思考，使令我們安住在一種平等的、無分別的內心狀態，這個地方就是我們講的破徧計執。
我們一個修行人，你要經常去觀照你的念頭，你一天當中，你的心都在想什麼事情？如果你發覺你一天當中，睡覺不算，你都在這些人事上分別：這個人對我很好，那個人對我怎麼樣，這個事情對我有什麼得失……你都在這個人事因緣上打轉，你的生命很難增上。你來生來的時候，還是這樣子，沒有增上的力量。
一個修行人，遇到人事的時候，要往道理上去會。這個人對我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他結善緣；這個人對我很不好，我前生跟他結惡緣。就是說，一個修行人心中，大部分的時間都是在觀察道理，這個人事只是借事來顯理。當然我們從人事當中，哦！你看這個人長得很莊嚴，他前生有持戒的功德。你不要在那個人事上的莊嚴去打轉，就是說，看到什麼因緣，你就想到什麼道理。
這個無我性真如，包括人無我，也包括法無法，就是二空的真如理。古德經常說：「如如理生起如如智，如如智還照如如理。」說如如智是從如如理引生的，然後如如智又照如如理。
這個無分別智的去向是很重要的。今天你看到了不管是好的境界、壞的境界，如果你想要修無分別智，你的心的去處，就是觀察它是我空、法空的真如理，不管是好的、壞的。因為你要修無分別智，它的所緣只有一個——無我性真如。你要經常把生滅的因緣，會歸到不生不滅的真如理，這個就是你的所緣境。
我們凡夫的分別心——你從什麼地方來？從阿賴耶識而來。說你怎麼會有這個分別心呢？因為你前生有這樣的經驗，阿賴耶識就是業識。我們從阿賴耶識而來，又攀緣阿賴耶識所變現的果報，這些根身器界，然後又造業，造業以後又回熏到阿賴耶識，又加強一個經驗；這個經驗，來生又產生一個新的分別，又去分別這些人事的因緣，然後又造業，又回到阿賴耶識。這個就是為什麼構成十二因緣流轉的一個主要問題，無明緣行，行緣識，生、老、病、死。
現在你要修無分別智，這個思考要改變——你從什麼地方來？我從真如而來。你從什麼地方去？我從真如而去。無不從此法界流，無不還歸此法界。這個地方就是，其實這個所依、因緣跟所緣，這三個就是告訴你怎麼修無分別智，後面只是在講它的功德作用。
你要知道：你不管是在任何的人事因緣當中，你都要觀察：不管是順境、逆境，它的真實義就是無我性真如，這是你的所緣境，你只有一個所緣境而已。
你要慢慢體驗大乘佛法，它那個無住的意思就是說：當你把身心世界全部捨掉的時候，你就擁有所有的功德。佛法的下手處是捨，結果是得。說是三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。我們現在修學佛法，還在流轉、痛苦當中，就是我們不願意捨掉自我意識，不捨掉心中的法執。
淨界法師：障礙的本身並不可怕，重點是我們不能夠使這個障礙擴大！
我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，產生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，就去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力地這樣做以後，發覺：我們障礙依舊存在、我們的痛苦依舊出現。這是一個什麼道理呢？
因為外在的世界，是我們內心所變現出來的，我們講說“應觀法界性，一切唯心造”，心是能變現，外境是所變現。所以你的內心在生命當中，它是一個主導者，它能變現，就是它是一個根源。
也就是說我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，你應該有一個最重要的方向，所謂的“莫向外求”。
當我們已經掌握了生命的修行方向，應該是改造我們現前一念心識。那應該怎麼改造呢？無著菩薩提出了三個重點：第一個，你要「確認你修行的目標」。
我們一個人，假設生命當中沒有目標，我們就沒有努力的方向，沒有方向就沒有力量，我們修行起來就沒有前進的動力。這樣子，我們一生的所學，就會變成分散的，而一事無成。
所以我們一定要在剛開始的時候，知道你到底是要成就一個什麼樣的功德？你必須有一個遠程目標，成佛的目標；有一個中程的目標，你來生要到哪里去？近程的目標，你今生當中要完成什麼樣的功德？你一定要有一個目標，來引導你的內心。
第二個，你要「具足方便」。我們要趨向目標的時候，我們是有很多障礙的，不是很順利，煩惱會障礙我們、罪業也會障礙我們、色身的老病死也會障礙我們。所以，我們必須有我空、法空的智慧。所有的障礙出現的時候，都是因為我們對它的執取，而使令這個障礙變得擴大而不可收拾。所以障礙的本身並不可怕，重點是我們不能夠使這個障礙擴大，你就必須要消滅你對這個障礙的執取，所謂的我執、法執的執取，使令這個障礙降到最低。就是你有了目標，你應該有我空、法空的善巧方便，來消滅我們心中對障礙的執取，這是所謂的「破障法門」。
當我們有一個明確的目標，又具足善巧方便，第三個就應該要「付諸行動」，實際的去修習六波羅蜜的法門，來懺悔業障、積集廣大的福德、智慧二種資糧。
淨界法師：情緒變化多端？你心中一定藏了很多相狀！
「現前一念心性」，在觀察的過程當中，有兩個重點：第一個你要成就「離一切相」；第二個要成就「即一切法」。在我們的菩薩道當中，首先你要成就的是，你要把這個離一切相的「心性的本體」先找到。我們一個凡夫眾生，我們的心跟外境接觸的時候，內心當中有業力，可能是善業，也可能是惡業，我們只要跟外境接觸，你心中一定會出現「相狀」，一定有相狀的，因為有業力，它就會出現相狀。
這個相狀可能是安樂的，你歡喜的相狀；也可能是痛苦的相狀，也可能是一個雜染的相狀，也可能是一個清淨的相狀，有各式各樣的相狀。因為我們過去造了各式各樣的業力，你跟人事接觸的時候，心中有很多很多的相狀會出現。但是值得我們注意的，只要是一個有形相的東西，它就是一種「生滅變化」之法；它是生滅變化的，而且虛偽無主，它要往哪裡「變」，你做不了主的！當我們心中出現相狀的時候，你一旦「住」在這個相狀，你這個菩薩就躁動不安了。
所以，你看有些人，他學佛很久，他功課也做很多，但是他那個情緒，變化多端，你就知道這個人心中一定抓了很多的相狀不放，弄得自己心有千千結。所以，我們剛開始，在觀照這一念心的時候，先用「空觀」。「空觀」它的特點，就是直接照了我們心性的本體「何期自性本自清淨」，我們的心中本來沒相狀的，所以我們抓了很多相狀，其實是失去我們原來的面目。所以你修「空觀」的人，你會慢慢的，明瞭的心跟相狀會慢慢的脫離，把這個心中這些灰塵、這些相狀慢慢的脫離，慢慢脫離，我們講「還它個本來面目」。
你本來就沒有相狀的，你一直要把這個相狀抓住，其實是我們自己障礙自己，就是這樣子。世間上，只有一個人會讓你痛苦，就是「你自己」！「外境」不會讓你痛苦的，它只是一個助緣而已；「外境」是一個業力的顯現，顯出一個相狀，但是接不接受、執不執著看你；要不要顯現這個，是你沒辦法決定的，但是你要不要把它執取，這個是你可以做主的。修「空觀」的人，特點就是你心中的相狀還是會出現，但是你慢慢、慢慢能夠達到「無住」，你是住在一念的心性，以「無住為住」。
所以，修「空觀」會讓一個人輕鬆：心無罣礙，無有恐怖，做你該做的事情。那麼你一個人修空觀的人，慢慢、慢慢你的心，對這個相狀，就有免疫的功能，慢慢、慢慢「離一切相」。但這樣還是不夠的，這個是比較消極的先把自己安住下來。
為什麼世上沒有無緣無故的事？
因你的行為破壞了別人正念的生起，這個過失你扛不起！
照顧心念就是修行
平靜是在你心中找到的
你什麼事情都要找個對錯，人生就糟糕了！
你還是認為別人在傷害你，你完蛋了！
非常好的法門：責心懺！看你的內心世界，就看到你來生
不知者真的無罪嗎？佛祖是這樣說……看後驚出一身冷汗！
不能以通途的佛法，來衡量淨土法門
福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。
外在的因緣，你最好不碰，輕輕走過就好
心態，決定生命的整個相貌
你有這個情緒，一定有過去的業力
一個嗔恨的念頭竟換來躲不掉的果報
我們遇境逢緣，第一件事情是先修空觀！
留言列表
佛教 
