人在做，天在看！為什麼好人沒有壞人過得好？ @ 菩提煉心

死鬼問閻王：壞人為什麼活得好好的？結果閻王這麼解釋的！

紅塵堆里學山居，寂滅塵心道有餘。

但得心中憎愛盡，不學參禪也菩提。

壞人為什麼活得好好的？

〝善惡有報〞是天理，但有些人受無神論的影響，不太相信，疑惑那些壞人為什麼還活得好好的？

下面的故事給你一個完美的解答。

話說有個憤世嫉俗的青年叫江一鳴，因為不滿一個惡霸占了他家土地不給錢，去省城告狀時被惡霸找人製造了個假的車禍，把江一鳴撞死了。江一鳴認得那個肇事司機是那惡霸的走狗，知道是惡霸設計暗算他。靈魂出竅的江一鳴看著哭得天昏地暗的父母，心中悲痛，卻無力安慰雙親。他憤懣不已，尋思成了厲鬼正好去找那惡霸報仇。

正當江一鳴要飄去尋仇時，一黑一白兩根繩子從後面飛來將他捆了個結結實實，一個黑衣人和白衣人拿著哭喪棒突然出現在他面前，不由分說，拎著他就走。

江一鳴知道這黑白二人定是黑白無常，也不知道怎麼稱呼，就說：「兩位差爺，我被惡人所害，待我去報了仇，任由你們處置。」那黑白二人根本不理會他，仍然架住他往深不見底的地方往下墜。

不知過了多少時光，江一鳴被扔進一個烏漆墨黑的地方，後又被人押到一個煙霧繚繞的大殿里，裡面端坐著一個人，但是迷霧太重看不清面貌，江一鳴尋思這應該就是閻王爺了。

「有事說事，沒事往前走一步，喝了孟婆湯去投胎。」殿上的人不急不慢地說。

「閻王爺，為什麼死的是我？而害我的壞人卻活得好好的？」江一鳴心中憋屈，大仇未報就被抓來了，所以他最想問這個問題。

「你只需知道一句話就可以了，欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。天之公道，分毫不會差你的。」殿上的人回答說。

「別用這樣的話來糊弄我，我又不是三歲小孩！」江一鳴心想自己都死了，還怕啥？得罪閻王爺也無所謂了。

「好，你現在有兩個選擇，第一個選擇是喝了孟婆湯，按照你在世的功德多少去投胎；第二個選擇是讓你明白天機，但是你耽誤了投胎的時間，即便將來投了胎，也需要折了陽壽來補。陰間一個時辰，陽間便是一年。你要想好了！」殿上的人說道。

「我倒要去看看你所謂的天機，投胎轉世少活幾年我也在所不惜！」江一鳴斬釘截鐵地說。

「好，左右，送他去悟道輪迴界。」殿上走下來兩人，在他頭上戴了個鐵箍，囑咐他不得摘去，不然會魂魄消散，永世不得超生；如果想回來投胎，就敲這鐵箍三下，自然會有人領他回來。然後領著江一鳴到了一個寫有「悟道」兩字的山洞前，一把將他推下。

江一鳴又回到了熟悉的地方，只是這裡變得灰濛濛的，沒有了陽光，江一鳴想要先回家去看看，然後再去找那惡霸算帳。

一路上，江一鳴看到許多和他一樣頭上戴著鐵箍的人，這些人都行色匆匆，江一鳴和他們打招呼也只是隨便應一聲就走了，不會停下來和他多說一句話。有的提醒他也動作快一點，免得折了來世的陽壽。

江一鳴先是回到家裡，他看到了仍在暗自垂淚的父母。江一鳴也做不了什麼，給父母磕了兩個頭，就轉身去找那個惡霸報仇了。

成了鬼魂，做起事來倒是方便了許多，江一鳴很快就找到了那個惡霸。當時那惡霸正在睡覺，江一鳴看見許多頭戴鐵箍的鬼魂正圍在那惡霸身邊，看來這混帳東西的仇家不少。只見那些魂魄，有的隨手抓了幾個蚊子，讓它們趴在惡霸臉上吸血，那惡霸在睡夢中「啪啪」地抽自己的臉，好不容易才拍死了那些蚊子，卻也拍得臉通紅。有的魂魄不知從哪裡抓了些蛆蟲，趁那惡霸張嘴打鼾的功夫，把蛆蟲放到惡霸的嘴裡，惹得其他魂魄狂笑不止。

有個魂魄回頭看到江一鳴，對其他魂魄說：「又來一個找他算帳的。」眾魂魄招呼江一鳴過去，讓出道來，讓他出出氣。江一鳴走過去就要掐住那惡霸的脖子，想把他弄死算球，那惡霸咳嗽了幾聲。眾魂魄連忙止住江一鳴，說：「你個新來的什麼都不懂！若是把他掐死了，他到了陰間也和我們有了一樣的本領，再和他熟悉的人在一起後，我等如何解得了心頭之恨。你不要只圖一時痛快，便宜了這龜兒子！你要再這樣，我們就不允許你靠近他了。」

啊？原來是這樣！江一鳴心想也對，還真是自己毛躁了。怪不得有些壞人死得快，有些壞人死得慢，那些死得慢的原是活受罪呀！

江一鳴跟著眾魂魄好一段時間，大家無非是想著法子捉弄那惡霸，時間長了，也覺得無趣。見那惡霸對父母家人也還算可以，即便有機會弄死這混帳東西，江一鳴也忍心不了他那無辜的父母。江一鳴心生善念，塵緣已了，心中釋然，便敲了頭上的鐵箍三下，果真有人把他領回了閻王殿。

後來，陰間念他已然悟道，一心向善，就讓他喝了孟婆湯，投胎去了一個富貴人家。

（故事完）

慈誠羅珠堪布：這種因果觀點是錯誤的！

有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒行善也做得不錯，然而他的工作、生活卻處處不如意。

於是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麼會遭到不幸呢？

對因果或《俱舍論》沒有深入瞭解的居士也會有這種看法，甚至有人這樣說，我參加了法會，又唸了那麼多經，就不該有這樣那樣的病痛或災難。

這種觀點是錯誤的，因為參加法會、放生及所做的一切善舉，已經存入我們的阿賴耶識中，沒有顯果是因為因緣沒有成熟。

就像一個農民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家裡就沒有糧食了，要等五六個月以後纔會豐收，而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。

有人覺得奇怪：你種了那麼多地，天天辛勤勞動，為什麼沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的。誰都知道，播種和豐收之間是有一段時間間隔的。

現在沒有糧食是因為他去年沒有好好種地，沒有獲得豐收，所以把種子播下去後，便沒有餘糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關係。

同樣，參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯繫，因為病痛災難是過去世所造惡業成熟的顯現。

另一種情況是，有些人平時無惡不作，但他也沒病沒災，過得很好，甚至一輩子都榮華富貴直至壽終正寢。

於是又有人說，如果因果存在，他們幹了那麼多壞事，為什麼沒有報應呢？

行善之人與造惡之人比較時，造惡之人過得還要健康快樂，這不是說明因果根本沒有嗎？這與種地的情況完全是一樣的。

智敏法師：這種見解在佛法裡是最危險的

我們修行的人，見、行兩個是不能分割的。見，就是我們的知見，由聞、思、修，要從聽聞正法來的。這個見解，最高的見解就是自性空與緣生因果、二互不違而相助出生。世俗的正見，我們說就是因果不昧。一切法，應該知道都是從因果來的。

有的人，他對因果不明白，就像看到一些人造惡，卻是享受很大的福報，富貴榮華，地位也高。這個，大家都能看到一些。有的人做大官發大財，而品德並不好；也有的人很講道德，或很有修行，但是他卻很窮，地位也沒有，這看起來很矛盾，怎麼講呢？我們說，這個也不離因果，因果不局限於現今一世，是通三世的，過去由於他造了善因，這一輩子，果報成熟，他就享受福報了。那個道德好，或修行好的人，過去沒有造培福的因，那麼，他這一輩子貧窮了，也是宿業所感。因果，從三世來看，是一點也不會錯的。

不懂的人就單看到了現世，這個人做了那麼多好事，卻那麼窮，那麼倒霉；相反，那個人做了那麼多壞事，卻那麼富貴，勢力又大。就得了一個結論，說因果是沒有的，是騙騙人的，聖人設教，目的就是叫人不要做壞事，所以編了一套因果報應之類騙騙人的話。這種見解，叫做邪知邪見。我們說的正知正見，就是說一切法都不離因果，哪怕是在極熱的天氣，我們能夠遇到一陣涼風吹過來，舒暢一下，也不離因果。就是說，在過去造不善業的時候，偶爾起了一念善心，就感受到在現世中炎熱難忍的氣候時，吹來這股涼風了。

離開因果的事情是沒有的，這是講世俗的正見。出世的，勝義的正見呢，要知道一切法自性空，離開斷常二邊：既不住斷邊，又不住常邊。假使住於常邊，執著一切法都是實在有的，那就不能出離三界，有情與器間都是實在有的，怎麼能出離呢？要"照見五蘊皆空"才能"度一切苦厄"嘛！一切法本來都是如幻如化，沒有自性的，既沒有能流轉的有情，也沒有所流轉的器間，自然出生死，斷輪迴了。

反過來，如果說一切法都是空的，什麼都是沒有的，則又錯了，墮入斷邊，成了斷見，斷見的人，撥無因果，要下惡道。很多人看起來也很用功，觀察空性的道理，觀一切法無自性，而對緣生因果的道理，事先沒有好好地思維抉擇去修，最後觀察空性，認為一切法都是空無所有的，他得到的，是這麼一個"空性"，造善也是空，造惡也是空，那麼馬馬虎虎隨緣度日就算了，一切不要執著，什麼事情都可以去做，只要不執著就對了。

本人以前在上海認得一位居士，他是我以前在范老居士辦的法相學社裡的同學。他當時很用功，持五戒，茹素，精念誦。後來範老圓寂了，我到五台山去了，他自己在閉戶研究，閱藏，自己研究就有一個毛病，師心自用。佛教裡邊，是要有傳承的，靠自己看書，如心有偏執或等起心有過失，往往會走錯路。他憑自己有點法相基礎，也有點文化、聲明知識，在藏經裡面，東翻西翻的。最後，他說得到了一個結論，什麼呢？說他找到了一條成佛的捷徑，是成佛最為快速的一種修法-- 一切法空！做善的是空，造惡的也是空。出家受持二百五十條戒是執著。淫怒癡就是戒定慧，生死就是涅槃。

"哎呀！"他說："你不要執著了，一切放下就對了。"他認為知道一切法就是空，順心所欲而行、但不執著，就可以了。他後來五戒也不持了，葷素也無所謂了，淫怒癡也就不拘了，不執著（去對治）了。他原籍紹興，紹興戲也去隨便看看，無分別智，一切不著，何等瀟灑！這個，在佛法裡是最危險的，是撥無因果的斷見。

我們都是凡夫眾生，你說什麼都不執著，好的也不執著，壞的也不執著，一切無分別，聽起來很好，很高，但是搞錯了。勝義諦上固然一切法皆無自性，同一空性，世俗諦上，緣生因果是如如不昧、歷歷分明的。實際上，我們無始以來，壞的習氣很多，你若沒有把它對治掉，你一放下，把好的，對治法放下，壞的就會冒出來，什麼壞事都會做，這個空，叫做惡趣空，撥無因果的斷見惡趣空！你若執著這個斷見空，就會下惡道受苦，這是很危險的。

悟道法師開示：為什麼有些人無惡不作，卻沒有遭到報應？

這樣這一生為惡，過去生修的福報還是有限，你福報享盡就沒有了，這一生造的惡業，那個果報就現前。

有的人他壽命還沒有終了，他的惡報就現前，報應就出現，出了事情，家破人亡。為惡，沒有為善，今世享福，是過去生中修福沒有享到福，這一生這個果報現前，來享過去生修的福，是這個因果。所以因果是三世，不是只有這一生的。這就是說世間為什麼無惡不作的人，他還做大官、還發大財，好像他過得滿不錯的，原因就在這裡，不是他這一生修的，是他過去生修的。善有善報，惡有惡報，善惡果報它不能互相抵償，只有哪一個果報先成熟，哪一個先報，不是沒有因果報應。這一生所造的惡是這生的事情，他享的是前世修的福，前世的餘福沒有享完，他還是繼續享那個福報。下面望西法師說：「今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛。」過去生修的大善大福一直享，沒有繼續修福，一直造惡業，或者惡業造比較大、比較多，善修得比較少、比較小，這個福報享盡了，善神就離開，離開，你就沒有依靠，罪報現前，苦果就來了，這個就是痛（痛苦的痛）。今世遭厄，厄就是災難。這是你壽命還沒有終了，就遭受到家破人亡，病苦纏繞，我們俗話講叫活受罪，活著不是享福，活著受罪。這個我們也看到很多，真的活受罪。我們看到很多醫院病人，看了真的也是很可憐。那回頭想一想，我們自己會不會這樣？這個都是我們個人（自己）要去深思的一個問題。所以這個痛是花報、現世報，死了之後的果報是無間地獄。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第二十二集）

淨空老法師開示：為何惡人無惡報，現在還能享福？

「以容預不定的有後心、有間心所造作」，有後，這有果報，這一生造作的因，來世有果報；有間，間是間隔，因果異熟，現在造的因，遇到緣它成熟了，果報就現前。我們在這個世間，所以有些人不相信有因果，什麼原因？造作重罪的人，他生活很好，沒有看到得果報。

有些人天天修福，在受苦受難，看到這種現象，這哪有因果？這個就是有間心，它有間隔的。造作惡業現在享福，兩回事情，現在享福是過去修的福報，他還沒享完，這一世間造的惡業還沒啟動，還沒有發作。為什麼沒有發作？他前世的福報還在。他要等福報享完，這個惡的果報就現前了，這就是有間隔。

前世造作罪業造得很重，這一世受的苦報，這一世中所造這些善業，他為什麼還在受苦？過去生中罪業罪報沒有受完。等到他罪報受完了，晚年福報現前，我們常說，苦盡甘來，這是因果話，苦報受盡了，你所修的善業果報就現前了。如果猛利，真正用心拼命在造，不要等來世，現在就改變了。

這個最好的例子，《了凡四訓》。你看袁了凡先生，他聽了佛法之後，明白了，覺悟了，真正下決心斷惡修善，痛改前非，善行還不多，第二年考試，名次就提前了。孔先生給他算命是考第三名，他考第一名，這就不對了，你看果報立刻現前，緣不一樣。

雲谷禪師對他的開示講得很透徹，他人很聰明，他聽懂了，真幹。不但自己幹，夫人跟著幹，這個力量就大了，所以感應很快。孔先生給他算的那個流年，完全不對了，算他壽命是五十三歲，五十三歲那一年平平安安過去，他也沒有求長壽，自然延壽了。所以壽命可以延長，延長壽命不是享福，是為眾生服務，是這個意思。如是說享福了，那你前世修的福很大，如果沒有修大福報，不可能那個福馬上就來。這個裡頭的道理很深，我們要細心去觀察、去領悟。

恭錄自 2012淨土大經科註02-040-0468

假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受

淨空老法師開示：高僧也要還命債

『殃惡未盡，終不得離』。「殃者禍也，罪也，罰也。所作之殃惡未能償盡，則必輾轉惡趣，無有出期」，『痛不可言』。換句話說，決定有果報，你造的業要想沒有果報，這不可能。那麼最好的方法是你修行證得菩薩果位了，遇到這些冤親債主，自自然然還命、還債。在中國過去，安世高給我們做出榜樣。

安世高跟中國有緣，漢朝時候這個地區叫安息，唐朝時候叫波斯，現在叫伊朗，名稱不一樣，是一個地方。漢朝時候他是安息國的太子，他父親死了之後他繼承王位，做了半年，把王位讓給他的叔叔，他出家修行去了，法號叫世高，悟道之後到中國來傳教，是早期翻譯經典翻得最好的一位法師。安世高翻的經就像鳩摩羅什一樣，他不用直譯，他用意譯，非常適合中國人的口味，都喜歡看他的譯本。

傳記《高僧傳》裡頭寫得很清楚，他在中國還過兩次命債，而是前世誤殺的，不是有意，誤殺的，這一生還債還是誤殺，他被別人誤殺。他有神通，告訴他的同伴，今天我會出事情，官府裡頭要查問，要告訴他這是冤冤相報，不要處分這個人，他沒有罪，他是誤傷的。

你看怎麼樣造的業，還是怎麼樣的還，沒有辦法躲避的。真正明瞭之後，才知道完全是自作自受，與任何人都不相干。如果我們有個念頭，這個人對不起我，那樁事情對不起我，這錯了。

「行有不得，反求諸己」是對的，過失決定在自己，怎麼可以去賴到別人，那是罪上加罪，報得還更重。我們自己能夠冷靜思惟，把自己的問題找出來，決定不怪罪別人，自己縱然造作罪業，罪業會減輕，重罪輕報。

恭錄自 2012淨土大經科註（第559集）2013/12/29

德光法師：如何看待「好人無好報，惡人活逍遙」

社會上很多人看到一些不公平的現象常常抱怨說：「好人無好報，惡人活逍遙。」現在根本沒有正義可言，對「善有善報，惡有惡報」的因果理論嗤之以鼻，覺得都是迷信之說。甚至有些比較偏激的人說：「佛教都是迷信，如果真的有因果報應，為什麼佛祖不能讓壞人做了壞事立馬就得到惡報，好人做了好事立即得到善報呢？這樣善惡分明多好啊！」這種說法是對佛教因果業力理論的一種不了解。其實佛教從來沒有「善有善報，惡有惡報」的說法。

可能很多人看到這種說法會一下子接受不了，難道這些年來信奉的善惡終有報的理論不對嗎？

在解釋這個問題之前，首先讓我們了解一下什麼是「業」。所謂業者，身口意善、惡、無記之所作也。簡單的說，業就是一種看得見或者看不見的「造作」，分為三種：善、惡和無記。普光述《俱舍記》卷十三曰：「造作，名業。」業為造作之義。身之取舍屈伸等造作，名為身業；音聲之屈曲造作，名為語業；與第六意識相應而起，心所中思之心所造作，名為意業。即動作身之思為身業，動起語之思為語業，作動意之思為意業。

《分別善惡報應經》云：「若修善業感可愛果，若造惡業感非愛果；若遠離此善不善業，愛非愛果終不可得。」善業，可得可愛果，能拔濟眾生苦，故名為善；惡業，能招非可愛果，損有情，故名為惡；無記業，不可記為善，亦不可記為惡者，非善非惡故名無記。

看到這裡大家應該明白了，其實佛教的因果報應說是「善有樂報，惡有苦報。」那麼這個樂報和苦報到底如何區分呢？樂報就是感得身心於順情之境，而受安逸之樂的感受；苦報就是感得相違境相，逼迫身心之苦受。換句通俗點的話說，樂報就是身心安樂，沒有煩惱；苦報就是煩惱重重，身心痛苦，備受煎熬。

善報——樂報；惡報——苦報，不要小瞧這一字之差，其中的內涵卻有本質的區別。善和惡是沒有清晰的界限的，每個人都有自己的善惡觀，這種所謂的善惡觀都帶有強烈的「我」的烙印。同樣一件事情對某些人來說是「善」的，對某些人來說卻可能是「惡」的，比如公司出台一條新規定：以後取消基本工資，薪酬完全按照業績發放。這個結果對於那些能力很強的員工來說，是「善」的，多勞多得，可以多賺錢，而對待那些平時混日子的員工來說老闆這樣規定簡直就是「十惡不赦」。

再或者說，某個實權部門的副職，後來升到另外一個清水衙門當了正職，看似是陞官了，其實手中權力小了。對於權力慾望重的人來說，這是一種打擊，但是對於那些想要清閑的人來說，加薪升職少操心，何樂而不為呢？凡夫都有我執，同樣的一件事情，不同的人有不同的感受，所以不能絕對的以善惡來論果報，但是也正因為凡夫有我執，所以善惡的果報從「我」的角度出發去感樂受和苦受才更能體現因果的公平性。行善就會得可愛果，樂受；作惡就會得非可愛果，苦受，這才是佛教的因果理論。

至於為什麼不是做了善惡事立即感得樂苦果也非常好解釋，佛在《優婆塞戒經》中闡述地很明白：「是業四種：一者現報，二者生報，三者後報，四者無報。」什麼意思呢？就是說，業有四種：一是現世造業現世受報；二是造業後次生受報；三是次生以後受報；四是無報，如無記等業即無報。業力成熟是需要時間的，就好像種子長成植物需要時間一樣，草本植物一年就能開花結果，而木本植物需要幾年甚至幾十年才能長成參天大樹，凡事都需要一個過程。

只有正確的理解和看待佛教的因果理論才能更好的學佛修行，所以對於不明白的事情一定不要妄下結論，要弄清楚想明白再說，否則犯了口業，日後定會感受苦報。

為什麼「好人沒好報，惡人無惡報」？看完也許你就明白了

「萬般自作還自受，地獄受苦怨何人，莫道因果無人見，遠在兒孫近在身……

前世修善盡享福，今生作惡後沉淪」。斷惡修善，才會讓一個人的人生好起來。

現今社會有些人見眼下好人沒好報的現象存在，類似彭宇扶起老太太反被誣陷的醜陋現象不斷上演，於是便錯誤地認為「好人沒好報，惡人無惡報」，事不關己高高掛起，儼然成了魯迅筆下的麻木的看客。好人真的沒好報嗎？惡人造惡真的可以善終嗎？

《涅槃經》講：「業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報。」

現報就是今生積善或者造孽在今生今世得到應有的福報或者報應，這些福報或者報應分為早年、中年、晚年三個階段。

人生中，有人造惡一生，遲遲得不到報應，橫行一生，不可一世，終於在晚年被傷害致死，得到了應有的報應，這就叫現報。如古人說的：惡有惡報，善有善報，不是未報，時候未到。

有句話叫「起心動念皆是因，當下所受皆是果」，人有好心、有善念，就會有福報；人心不善、心存惡念，自是自討苦吃。「一切唯心造」，心決定行為、決定德行，好的德行才能承載更多的福報。

生報，就是前生作業今生報，或今生作業來生報。這是因果循環報應的時空跨越。有些人追求享樂主義，不惜鋌而走險，去偷去搶去傷害人，不相信今生來世，但是有一點要注意的，那就是自己的所作所為對自己後代產生的影響。

「莫道因果無人見，遠在兒孫近在身」，我們中國人在談婚論嫁時很注重一個家庭的門聲和門風，一個人作孽作惡往往會累及子孫後代，敗壞門聲與家風。

「莫疑因果天不見，百年頃刻回頭見」。行善終有善報，作惡自有苦果，只是所報時間不同。如果我們做好事卻沒有看到好報，那多半是因為自己過去沒有修足夠的善業，而那些惡人沒有遭受果報，多半是因為過去種下過善因。

速報，眼前作業，目下受報。也就是說現做現報，報應來得很快。這與生活中的小偷、害人作姦犯科的人一樣很快就被法律制裁，得到應有的懲罰一樣，天網恢恢，疏而不漏，作姦犯科，為非作歹，豈有逍遙法外之理。

過去的已無法改變，唯一能做的就是修好當下。善用其心、行善積德。不論現報、生報、速報，我們修好自己的善、積好自己的德，就是吉人。吉人自有天相；但行好事，莫問前程。

昔人有云：積金遺於子孫，子孫未必能守；積書於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此乃萬世傳家之寶訓也。

所以我們要重視積德行善，重視道德的力量，只有道德的力量才是無窮無盡的。一個家族的傳承，靠的不是萬貫的家財而是積陰德於冥冥之中。

正如俗話所說：道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。說到富不過三代，我們可想而知一代創、二代守、三代敗。

可見真正令一個人或者一個家族的成功崛起的是道德的力量、文化的自覺、良好的家風傳承。

劉備臨終前囑咐阿斗：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。可見善積少成德，惡行多成疾。

如果你還抱有「好人沒好報，惡人無惡報」的認識偏差，那麼再次把人生修行的至理「惡有惡報，善有善報，不是未報，時候未到」送給你。

奉勸你讀《三世因果經》、《了凡四訓》這兩本書。如果你尚存惡念，古德有言：回頭是岸。而能令你回頭的渡船就是善念、善心、善行。

惡有惡報，報應卻永遠都看不到

報應不是不報，而是你的眼睛看不到

連續劇中大壞人最後都會受到報應，白雪公主的後母看到計劃失敗後也氣的一病不起。但故事終究是故事，現實中，白雪公主可能永遠都回不到城堡，而實際掌權者的後母則享受榮華富貴直到終老。

我們身邊是不是有些類似的故事，那位口出惡言不斷霸凌員工的主管，依舊在他的位子待得安穩，即便下屬向高層申訴也無法撼動，員工只有二種選擇：忍耐或離職。因為身邊這種不公不義的事情太多，英雄片才會總是受到大眾歡迎，在那2小時影片中，我們每個人都成為威風凜凜的英雄懲奸除惡，好不痛快。

略了解宇宙原理的人或許發現，這個宇宙是透過一種規律的律動運行，這種規律性可以在行星軌道、數字、幾何、甚至人體細胞看到，也因為這種規律性，所以月亮總是待在自己的軌道，跟地球保持一定的距離，地球人也得以在每月十五看到月亮完整的美。這種規律運作也相同適用在人身上：做惡是會有惡報的，而且在做惡的當下，這份惡報就已經開始。但是為什麼我們會看不到？

「一念一世界」就是惡有惡報的原理，以之前提到那位惡主管為例，在他產生「自我威權且下屬就是無能」的念頭並開始飆罵時，報應就已經開始轉動，如何轉動呢？

念頭不正，報應就已經開始

當他認為下屬就是無能時，下屬就會真的無能，即便他心裡知道下屬的才華，但為證明他的理念是正確的，內心會有更多的想法說服自己蓋住下屬才華這個事實，讓「無能」成為絕對，所以他就會看不到事實。當他開始看不到事實時，就失去了客觀的判斷，而用更多的藉口來扭曲事實。這種念頭不正的狀況，會屢次出現在他的生活中，而不見得是職場上，一開始歪了，後面再怎麼走也不會回正。他的人生故事可能就會這樣開展，所有的事情都只有「自己是對的」，回家和妻子小孩相處時，之間的隔閡也越來越大，因為無論真實如何，他都會扭曲現狀，所以他在家裡會越來越寂寞，因為大家都不想跟他說話，退休後失去職場的舞台，沒有可被飆罵的下屬，這種習慣並不會因此消失，所以去餐廳吃飯、老人中心活動、搭大眾交通工具時，他都會不自覺的露出自傲的態度，所以服務生不會熱情對待他、其他老人也不想跟他講話，甚至搭捷運時，旁邊的路人還會多看他兩眼。他的人生只有越來越苦，而不會越來越好，這個習性帶去下輩子，那結果可想而知。甚至受害者成為他後來生命中的冤親債主。

受害者需要從受害情節中走出

即便會有報應，受害者往往想要看的是立即的結果，比方說他被降級、記過或跌倒骨折之類的。但受害者可能要失望，因為報應的呈現方式跟當事人的生命藍圖（我習慣稱之為生命的曼荼羅）有關係，而不是按照「我們期望」的方式呈現，對受害者而言，你要做的不是等待對方的報應，而是進行自我調整與省思，一直抓著這份憤慨而最後變成他的冤親債主，自己也因此無法自由，這反而會陷入入受害者苦的輪迴裡。當你成為受害者，不是一直去接收「原諒就是愛」之類的洗腦，而是要「釋放情緒」 → 「移轉焦點」 → 「回歸事件自我反省」。身心靈式洗腦只會讓你暫時昇華到天堂境界，發現一切都很美好，但是這只是暫時的，你會發現，自己心裡的傷痕其實還在。所以找一個適合你的方式先釋放情緒，讓自己先降壓。接著從事件中抽離出來，轉移焦點，去旅遊或做其他的事情，讓情緒與壓力釋放更多，當你的心情恢復平靜時，採取一個客觀距離的方式看這整體的事件，可能是第三人或十年後的自己之類的客觀距離，這時候，你可能會看到一些你原來身處情緒漩渦中看不到的面向。如果自己真的不知道該怎麼做，我會建議找信任的諮商師進行討論，也許會有幫助。

宇宙的運作是很微妙的，我們所面對眼前的每一刻，其實都是上一刻的結果，而下一刻方向，都是這一刻的決策。而你的每一刻鐘其實都在開花結果，你想要長成什麼樣的花，起心動念決定了一切，所以惡有惡報、善有善報，這是因果業力的運轉模式。

真明白這些道理，煩惱就會消失

社會上普遍有一種說法：「人善被人欺，馬善被人騎。」這種說法聽起來好象有一些道理，好象惡人沒人敢欺，善人到處受氣。

佛教講三世因果。有一首偈頌：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」天就是指因果規律。

善良的人會受惡人的欺侮，但從因果規律看，他不會永遠被人欺侮。惡人得到「好處」也是暫時的。因果規律是客觀存在。

不能看到善人被欺，就認為不能做善人。《金剛經》說，假如受持此經的人罪惡大應墜落惡道，但因今生受人家的輕賤，他的罪業便都消除，而且可以得到無上正等正覺。一方面消除罪業，另一方面種了成佛的因，這個利益非常大。

還有些人說：「忍讓是軟弱，你越忍讓，人就越欺負你。」這種看法也與佛教的觀點相違背。

佛陀在《遺教經》上說，能忍的人是有力量的大人。「大人」是指修菩薩行的人。

忍不是軟弱而是力量。這個力量就是指的能夠感化別人的力量。人格道德可以使別人受到感化。這個人就不是小人而是大人。

社會上常講：「量小非君子，無毒不丈夫」。其實這句話本來是「無度不丈夫」。被人錯讀成「無毒不丈夫」，讓人誤認為要「狠毒」才是丈夫。「度」就是度量、氣度。沒有度量的人不能稱為丈夫。「量小非君子，無度不丈夫」是培養人們的容量，是很好的格言。

有人認為：忍就是吃虧，我不願意吃虧。佛教認為，吃虧是福。我們不能貪圖眼前一點小便宜。貪圖眼前的小便宜，將來就一定要吃大虧。我們要用佛法來作為人生的指導，作為做人處世的準則。這樣，才能懂得什麼是善，什麼是惡。害人就是惡。害人等於害己。所以學佛的人應該一切事情看得淡，要處處學吃虧，要有還債的想法。我們早一天把債務還清，就有利於在修行中掃除障礙。

弘一大師說：「我不認識什麼人是君子，做事情願吃虧的就是君子；我也不知道什麼人是小人，做事情到處愛佔便宜的就是小人。」這個標準很明確。處處願意吃虧的人是懂得利人的人;處處貪便宜的人就是自私自利的小人。

弘一大師舉了一個例子：古代有一個道德修養很好的人，叫林退齋，這個人福報很好，兒孫很多。他在臨終時，兒子都跪在他面前說：「您要離開我們了，最後留點什麼話讓我們終生奉行吧。」他說：「你們要學會吃虧。」這正是他對兒孫的最大關懷，讓他們懂得吃虧是福。

還有人說：「我生來就是這個個性，就是吃不得虧，受不得氣。」好象這個毛病沒有辦法改。這種說法也是非常錯誤的。修行就是要針對我們多生累劫的習氣修。如果不改掉這些習氣，就不能學佛;縱然學佛，也得不到佛法的利益。學佛就是要學舍，我們種種的習氣，應該全部舍掉。保留這些東西就是學佛的障礙。障礙是自己製造的。

也有人說：「你欺負我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。」從佛法的觀點看，修菩薩行，忍受別人的侮辱，對自己的人格並沒有影響。不但沒有影響，反而顯示了我們人格的高尚。前面舉的那個禪師，忍受了一般人不能忍受的侮辱，他的人格不但沒有受損失，而且更顯示出他人格的燦爛光輝。

我們平常與別人發生爭執，常常怪罪別人，總認為別人不對，忍不下去。從佛教的觀點看，我們應該檢查自己，不應到別人身上找原因。宣化上人教導我們：「真認自己錯，莫論他人非;他非即我非，同體名大悲。」這個是我們做人做事，修行必須遵守的準則。

我們修行就是修正自己的錯誤思想和言行，不是去修正別人的錯誤。一件事即使別人完全錯了，我們也應該檢查、懺悔自己的業障。星雲大師有那麼大的福報，與他待人處世那種寬闊的心胸很有關係。他經常教導弟子，在待人處世上就四個字-—「你對我錯」。即使他誹謗我們，侮辱我們，他完全沒有道理，也要相信三世因果絕對沒錯，肯定是在過去生中種有惡因，得罪了他，對不起他，今天應該懺悔。所以，不能割斷三世因果看問題。

還有一種人，明明是自己錯，也不願意認錯。他認為這樣有損自己的威信。這是錯誤的。因為真正有威信，並不怕認錯。若真正能認錯，威信才會更高，上面說的那位禪師處理那件事並沒有損傷他的臉面，相反，他的形象更偉大，大家對他更加尊敬。因為他的所作所為，是為了保護他人，他做了很大的功德，感動了別人，教化了後人。他的威信並沒有受損失。

以上舉出的這些，是我們這些凡夫都不可避免的習氣。歸納起來，有個根本的東西在作崇，這就是堅固的我執。一切都有個「我」，就會生起憎恨心、我慢心、就種下了惡因，障礙我們學佛，障礙我們從死苦海中解脫出來。

阿彌陀佛！

佛慧法師：為什麼拋妻棄子的男人不遭報應，反而過得很好？

問題：

我是一名單親媽媽。因為前夫出軌而離婚。

現已經六年了，我獨自在娘家靠父母幫忙拉扯孩子長大。前夫風生水起越過越好。我之前只是略有不甘。

上個月我媽媽查出嚴重慢性病，無力再幫我帶孩子。而前夫已再婚妻子又懷孕，一家人日子非常好。

我在想世上確有因果，但對於我前夫這種拋妻棄子的人好像又確實沒有因果。

我憤恨於他再育，連做噩夢都是無力感，難受。我甚至覺得離婚後我就開始了抑鬱，只是一直隱藏著，我該如何放下。

佛慧法師：

不過執取罷了。你不是懷疑因果了，因果不值得你懷疑。

你懷疑的是，憑什麼你過得不好，他卻過得很好。

從因果上來說，完全沒有問題。佛教的因緣是三世說，他的好報，有可能是上輩子的善行所得，他今生的惡行，也不一定要在今生受惡報。

不過可惜的是，你卻希望能看到他的惡報。直到現在，你仍未見他過得有絲毫不好。於是你憤恨，你壓抑，你有苦說不出。想對外發洩，可是又找不到合適的理由，於是只能說好像沒有因果。

其實說到底，已經離婚的丈夫和你有什麼關係？

無非就是各過各的，你過得不如意，那不過是暫時的低谷，人人都會有低谷，我們沒有必要去刻意放大這種痛苦，也沒有必要不承認這種痛苦。

這種痛苦的根源不過是自我中心的意識執著，執著自己的生活應該無病無災，也執著那些傷害自己的人惡有惡報。

可是人生就是這麼無常。他不會按照你所既定的軌道去走，也不會按照你的需求去改變。我們能改變的只有自己。

一切的困境都不過是人生中的一道坎，承認困難本身，面對困境並積極改變現狀，那麼困難就成了自己助緣。

如果一味責怪命運的不公，那就很難獲得積極樂觀的人生。

我們的快樂不該被寄託在傷害我們的那個人身上，他以前傷害過我們，未來就會一直對我們造成某種情緒上的傷害。

只有你自己才可以改變自己的人生，你的堅持不是為了和對方攀比，而是為了過好自己的日子。

希望你看到回答能走出陰霾，讓自己成為太陽，照亮父母、照亮孩子，也照亮自己的路。

愁眉苦臉的你不會獲得任何救贖，但是面對困難卻依舊笑容滿面的你，一定會得到大家的祝福和幫助。

人在做，天在看，為什麼壞人過的挺好，好人卻不長命！

很多人認為因果很玄，既然有因果，為什麼有些壞人過得還挺好，好人卻不長命？
實際上我們關注的只是少數人而已，
全世界曾經的暴君，比如希特勒、薩達姆、卡扎菲，他們執政數十年，
在台上時，誰會相信他們最終會落得被人追殺的報應？
反倒覺得他們擁有那麼大的權利，一定很有福報，一定會善終。

觀察我們周邊的人，雖然你認為有的人是壞人，應該馬上遭受到惡報，可因果是真實不虛的，
做壞事的人也有他的福報啊，做壞事的人也不是一無是處，從不發善念做善事。

如果他前世沒有積德行善，今生哪有能力做壞事呢？
你讓平常人去做驚天動地的壞事，他還做不了呢，
因為沒有那個頭腦和膽量，所以做壞人也要有做壞人的資本。

希特勒，如果是個沒頭腦沒膽量的人，能幹出那麼大的壞事嗎？
沒有強大的能量，他的國民能擁護他嗎？
剛開始他還是有好的願力，想通過打勝仗，使脆弱的德國日爾曼民族變得強大，
後來納粹主義一發不可收拾，開始殘忍地屠殺猶太人，於是造作下巨大的惡業。

那些所謂的壞人，把他們的福報消耗再消耗，一旦福報用完了，就會遭受惡報。
就像雄鷹飛得很高時，地上看不見它的影子；潭水太深時，丟下石頭聽不到聲音一樣。

只有福報比較淺的人，行善作惡的報應才會較快現前。
對於業力太重的人，你是看不清楚的。
佛教歷史上有些大成就者，他們的福報雖然非常大，但都曾經造作很多惡業，
所以要經歷千辛萬苦才能把所有的罪業凈化掉，整個修行的過程不是常人能夠忍受的。
因果律非常複雜，不像我們想像的那麼簡單。

有些人積累了一輩子功德，卻發願來世能做惡，希望有能力統領很多人做壞事。
很久以前，有個修行人，因為家裡的親人都被仇人殺死了，
而厭倦輪迴，跑到山裡去修行。
他每天做水供，放一些食子做供養，陸續有成千上萬的野鴿子飛到他這兒來要吃的。
他死前發下願：
「希望我來世能夠變成一個將軍，這些吃食的鴿子全部變成我的兵，殺光我所有的仇人！」
因為這樣的惡念惡緣，他死後投胎做了一個殺人魔王，就叫鴿子王將軍，造作了很多惡業。
但是他投胎成一個大魔頭，
你也不能莫名其妙剝奪他的福報，無論多壞的人，也有享用自己前世播種福報的權利。

作惡之人活得還不錯，惡業不是不報，是時間未到。
看起來是一位善人，為什麼多病短命？
我們不知道他前世造了多少惡業，為什麼很多小孩子一生下來就身患絕症，或者殘疾？
他們的今生才剛剛開始，他們沒有得罪傷害別人啊？
但是他們前世造作的惡業，人們是看不見的。

不管是善業還是惡業，業障比較重的，果報成熟得就比較慢；
業障輕的，果報成熟得就比較快。
大自然也是如此，有的核桃樹，要種下五到八年才能結果；
而有的植物，播種的當年就結果了。

以我們的經驗來看，
一個人的業報成熟大概需要二十四年左右，二十四年以內未見果報的非常少。
現在我們身處濁世，很多果報在十二年左右就成熟了。

有些人的報應來得非常快，每天都有剛剛做了壞事，就被抓起來的人。
現代社會，我們喜歡什麼事都求快：
今天布施一點，希望明天馬上就能發財；
今天努力一點，希望過一段時間就能成功，
可惡報如果來得太快，大家卻都不願意了。

總之，善惡皆有報，不想惡果成熟，
每個當下善護念自己的身口意，不斷猛烈懺悔清凈自己過去、
現在以及未來造作的惡業，實在是至關重要！

好人沒有好報，惡人沒有惡報的原因

現實生活中，人們因為看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦難、早逝，而一些作惡之人卻榮華富貴、長壽，所以懷疑善惡有報的因果。下面這則流傳於民間的故事，可以讓人了解萬事有因果，眼見不一定是事實。

相傳，宋朝某地有一個少年父母雙亡，身有殘疾，乞討為生，但他心地善良，經常喜歡幫助別人。當地一條湍急的河上沒有橋十分危險，每當河床漲水時便無法通行，苦壞了當地父老。少年見此情景，想建石橋，便天天撿石頭，不管旁人的嘲笑，日積月累，年復一年，石頭堆成了小山。大家深受感動，一齊動手建造石橋，在一次鑿石時這個少年被崩瞎了雙眼，人們慨嘆老天不公。但少年卻沒有絲毫怨言，依然盡己所能幫助他人。橋剛剛建好，大家正在慶祝時，這少年竟被天雷擊中身亡。

包拯聽說此事，義憤填膺，在少年的輓聯上寫下「寧為惡，勿為善」。不久，宋朝皇帝太子降生，啼哭不止，眾太醫也無從醫治，束手無策。於是讓包拯想辦法，包拯見嬰兒肌膚如雪，嫩白的小手上隱隱几個字，仔細分辨，竟是自己寫給少年的字，大吃一驚，慌忙去擦，字跡瞬間消失，嬰兒見了包拯就不再啼哭了。

此後，包拯通過游夢仙枕明了了少年的因緣，原來少年上世做惡多端，罪業甚大，償還那一世罪惡需三世惡報才能還清。神原來安排，第一世以殘疾之身孤苦伶仃；第二世以雙眼瞎了卻殘生；第三世遭雷擊暴屍荒野。

那孩子第一世轉生窮困殘疾，但痛改前非，只想為別人做好事。於是，神就讓他一世還兩世的業，讓他崩瞎了雙眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的為別人做好事。神就把他第三世的業力也拿過來一世還，所以雷擊斃命。最後三世應該受的苦在一世就償還乾淨，來世安排他托生帝王之家，榮華富貴，享用不盡。通過此事，也是點化包拯，看問題不能只看表面。因果報應不差分毫。

人生在世，誰能超越這因果報應之外？但是命運可以選擇，有了正確的選擇之後，順天而行就可以得到改變。果隨因變，兌現昭然。

我們既然知道了這個道理，就不要說某某人作惡多端，結果還在那兒享受。你不要看他今生的表相，他過去世的福報今生享受，他現在所作惡的果報還沒有到來。所以，我們不要被表面的現象所迷惑。我們學佛，就是要學佛的智慧，能透過現象來了解本質。

請大家一定要記住：善有善抱，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，一定要報！

好人不長命，壞人活千年？因果自有玄機！

現實中我們經常看到老實人被排擠，鑽營之人左右逢源，善良的好人貧苦潦倒甚至早逝，驕橫黑心的還多是老闆有錢人，享盡榮華壽命也不短，於是很多人就認同「好人不長命，壞人活千年」的俗語，懷疑因果，不相信「善有善報，惡有惡報」。

其實天道昭昭，報應不爽，因果自有玄機！

先從比較高的境界來看，自古佛門高僧、道家高人還是修行悟道之人，從沒有做惡來的，都是積累三千功德，修行圓滿而悟道成就的。佛家慈悲為懷，道家上善若水，儒家更是仁孝為本，告誡我們「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧」。

世俗來說，「好人不長命，壞人活千年」大都是人們總結個例，片面看待問題的原因。只看表面，不看深度；只看當下，不看一生，甚至「三世」！

這麼說可能招來很多人質疑，畢竟流傳上千年的傳統看法，一時解釋清楚還是比較困難的，這裡面也牽扯到一些深層次的問題。別急，且聽山人慢慢道來。

一者山人從沒有看到行惡得善報的，至於行善得惡報的，那就應該區別來看了，「好」人不長命，行「善」得惡報的，這要看站在什麼立場上，好與善不是人定的，人之善與天之善還是有區別的。

在父母眼裡是好孩子，在社會上可能幹壞事；在同事朋友眼中仗義助人，對別人可能百般欺負；大家以為的老實人，在家裡可能頂撞長輩，不孝父母。

你以為自己是個好人，口慈心善，埋怨老天不公，可你是否對待動物也是仁慈呢，是否以前做過有違良心道德的事，別人不知道，但是陰德已經損害。

父母實在是菩薩，孝順父母是出世間法的修行起初，不孝父母善根就會壞掉，在社會上再如何好也於事無補；

找不到好對象，戀愛經常吵架的，想想年輕時是否曾經輕浮戀愛導致別的女孩死亡或者不育的，婚姻家庭不順的是否曾經出軌，沾花引蝶什麼的。這些別人可能不知道，但因果已經相隨，躲也躲不掉。

放生是積累福德最快的方式，同樣殺生也是損害福德最快的方式，那些殘害小動物，隨意捕殺鳥禽之人，往往會遭受肢體上的災禍。

這裡講一個真實的例子：

村裡曾有個老太太，一輩子含辛茹苦把孩子帶大，人也很本分，村裡也幾乎沒人說他壞話的，可以說是通常意義上的好人。可後來得了老年痴呆症，生活不能自理，甚至嚴重到吃自己屎尿的程度，經常變著法折磨自己，最後在公路上被車撞死。

兒女們想不通，老媽這麼個好人，為何得此惡報？就去問遠地方的一個通靈之人，那人說她一生殺生無數，但具體殺的什麼，說不出來。但這一說，兒女們都明白了。

原來老太太有個壞毛病，就跟強迫症式的，從小特別喜歡掐螞蟻，看見螞蟻就掐死，有時蹲在螞蟻窩就是幾小時，自得其樂。村裡人也沒當回事，只當老太太閒余之樂罷了。誰知在小的生靈也是生命，無形中造下了這般殺業。

這就是看待問題的深度問題，不要看表面而不看全面，以道心而非人心來衡量善與惡，好與壞。

至於貪官一般能當官的都是有一些福報威德的，貪污多了也會得惡報，只不過有的人福報大，被抓的晚，福報損完還是得翻船。而普通人沒這麼大的福報，可能貪點公司的小錢就被抓住辭退了。

這就牽扯到看待問題的廣度問題，因果通三世，這一世的果報幾世連續的業力結果，不要仇富仇貴，人家是積累了大福報來的，你生生世世不積德，不修心，何來福報可言呢？

你看到的善人的惡報是弄錯因果了，不是因為行善才如此，惡報是以前作惡的結果，行善會有行善的果報，只不過因緣還沒有具足或者用來償還以前的惡業了。

福報大的富豪，家裡可能豪車成群，損失一輛也沒什麼，普通人可能街頭擺攤，被城管扣押下一輛萬餘元的車子就沒了生計的來源。

所以每個人的福報資糧是不一樣的，惡人也可能因為做了善事，老天賞賜給他福祿壽呢，福報大的經得起折騰，但是損害完早晚會遭殃；行善積德的好人，當下可能困苦，惡報業力都償還完了，境況自然好轉。

而且「好人不長命，壞人活千年」也有個例總結的原因呢，生活中好人長命，壞人被懲，橫死而亡的都被我們自動遺忘過濾了，因為人們覺得這是合理的，自然不會在意。

而那些好人惡報，壞人逍遙的事情更讓人印象深刻，又想不通其中的緣由，加之人性中都有嫉妒僥倖的一面，看不慣壞人快活，也希望損人利己，不想當老好人，久而久之，「好人不長命，壞人活千年」的俗語更加深入人心，以訛傳訛。

凡人畏果，菩薩畏因，修行人對因果最是敬畏和明了，造了「因」，不管天高地遠，不管世世生生，都逃不過業力的法眼，「果報還自受」，只不過這個果報可能因緣具足的時間很長，實現的方式也可能料想不到，很那讓人跟之前的善行或者惡行聯繫起來。

不管怎樣還是那句話，天道昭昭，因果不虛，報應不爽，只管做好自己，知天命，盡人事，其他的交給「天道」，該是你的一分都不會少！

為何「好人」往往不順，「壞人」卻逍遙自在？讀完恍然大明白！

有些朋友不理解，很多人認為我是好人？沒做什麼壞事，為什麼事業不順，家庭不和，身體不好？而身邊的「壞人」，卻活的很好有錢有勢，逍遙自在，難道因果不可信？其實歸根到底都是由於不懂因果貫通三世的道理。佛經講：欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。

這說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因。比如今生病苦多，那是過去生中殺業太重，而今生所作所為，又該來世去受果報。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。為什麼惡人會有善報？這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在善緣又先成熟，因此先享福報，如果他今生不作惡事，福報就會越來越大。至於他今生所種的惡因，因緣成熟時，必受應得的果報。為什麼好人會受惡報，這是由於他過去生中所造的罪業深重，現在惡緣先成熟，所以先受惡報。

前兩篇文章寫的冤親債主，鬼魂纏身，是因為比較大的殺業導致靈體不散，怨氣不消。除了要承受因果的業力還有靈體的干擾。下面說兩個不同類型的沒有冤親債主干擾，因果業力的真實案例引以為鑑：

一、殺業為生、果報現前

一位一起學佛的師兄，人很好，心也善良，是一個默默的付出的人，每次參加慈善活動都跟著一起出錢出力。在家裡經常被家暴，出車禍腦袋受傷，她自己也明白這些肯定是因果關係，所以找我看看具體到底詳情是怎麼回事呢？我一看到她的前世告知她：你前世太過強勢，簡直就是女霸主啊，你今生的老公還是你前世的老公，今生你就是來還他債的。前世的工作是殺猴取腦，今生果報出車禍，腦袋受傷，反應遲鈍。但因你累世宿有善業所以果報算輕了，如若不然，植物人亦有可能。她很欣然接受這一切，了知因果，自己歡歡喜喜還債，讚嘆這位師兄。

二、本有福報，奈何消耗

有一次在一位友人的公司喝茶論道，正好友人有一位客人來訪，聊了一會就離開了。友人說起這個朋友和他一直有業務往來，他的業務總也做不大，定有原因。讓我可否看看，我說那你得經過當事人同意，若不然我不會看的，這是個人隱私，我更無好奇之心。隨後他電話告知讓給看看有何緣由，我一看這個人前兩世很了不起啊，是一位地主，大善人。施粥贈藥積累了很多福報，前世不好以賣魚殺魚為生，造了惡業消耗了福報，幸而未殺什麼有靈性的動物沒有受到大的干擾。今生雖然事業不會太大但也衣食無憂，但今生又太好色，如若照此下去，不修福德，後世堪憂啊。（友人感嘆前世雖不知，但今生太好色確實如此。）

一個人的福報，源於自己往昔的善業，就像手機充電，今天的電是昨天充的。而電用盡就沒了，明天若想打，就要今天充，所以，佛陀告訴我們：未來的安樂，來自於當下的良因善緣！正是：萬般帶不走，唯有業隨身！
若說前世今生輪迴相續是一條長線，而人生只是其中一小節分段生死，那麼你還願意煩惱，斤斤計較，不擇手段，痛苦憂慮嗎？該工作努力進取，該賺錢問心無愧，該把握惜緣續緣，該行善快樂積福。修心人放下貪嗔痴，勤修戒定慧。隨順因緣：因上努力，不留遺憾。果上隨緣，心才豁達。

無明生煩惱，無始貪嗔痴！！！

她那麼好的一個人，卻遭此惡報，天理何在？但真相卻發人深省了

經常聽到有朋友說：我不信因果，也不信善惡終有報，現在好人都不長命，禍害卻能活千年，身邊那麼多造惡的人，都活得好好的，而好人通常都過得不好。

真是這樣的嗎？每每聽到這樣的言論，小編都很想把自己所理解的一股腦子全傾倒出來，但是真相，又豈是三言兩語可以說清的？

加上，小編從小就不善言辭，真要爭辯，也很難把道理都講明白。

如今，有這樣一個平台，能讓我每天把自己認為是好的，具有啟發作用的因果故事發出來和大家分享，感覺很棒。不期待能拯救世界，只希望自己的一點點小善舉，可以給有緣人帶去一點點的啟發。

沒有華麗的詞藻，也沒有高深的智慧，大家就看故事吧，慢慢體會。

今天這篇文章不管是對信佛的，還是不信佛的朋友都很有啟發，所以發出來，供大家參考。相信看過之後，會令大家對於時下盛行的「好人沒好報」有更深層的理解。

覺得受益的朋友，歡迎你轉發出去，讓更多人看到，感恩柳師兄（心上蓮花群的創始人，很有德行的一位師兄）的法布施，也感恩大家的關注！

【緣起，柳師兄的帖子下面經常會有網友留言，說：「好人不長命，禍害活千年」】

以下即是柳師兄的回覆：

有這個說法而已，但是你見過嗎？

我孤陋寡聞，至今沒見過行惡得善報的；至於行善得惡報的，這要區別分析，因為要看這個人的善是站在哪種立場上的善。人的善與天道之善是有區別的。

在兒女眼中是個好父親，在社會上不見得是個好人；在社會是個好人，不見對動物也有仁愛心，殺生太過或太殘忍也是大惡。有人對父母不孝，不管在社會上處事如何好，都補救不回來，必定要受惡報，因為善的根基都斷了，無根之木是經不起風雨的。

有人一世行善，有可能因為背地裡做了一件大惡事而毀於一旦的，比如年輕時因戀愛導致女孩死亡或不育的，這種事知道的人少，在外人眼中他就是一個好人，不知他實際上罪孽深重。

至於貪官，如果他的貪污導致了公眾的財產大量損失，他必定要受惡報，他多大的福報都擔不起。如果不違背原則辦事，但有人願意給他點小恩小惠，拉攏一下關係，那罪業要輕得多。能做官都是有大福報的人，福沒損完是不會翻船的。

不要仇富仇貴，人家是積了大福報來的。你生生世世不積福德、不修心，何來富貴？

我由於工作關係，接觸過很多官員，很多富商。總體而言，富貴者多大度、理性、仁慈。越是高官富商越和氣、越好說話，越是低層人士，越是拿雞毛當令箭。在貧困地區的農村，不孝父母的比比皆是；在高官富商中，我至今沒見過一個，無一不是孝子。當然，這是我的個人體會，也許是我個人機緣所至吧。

關於命運的本因，我再舉一個我所知道的例子。

我老家村子裡有一個老太太，一輩子含辛茹苦養育了幾個子女，人也老實，在村裡沒人說她什麼壞話的。可以說是一個好人。

她後來得了老年痴呆症，非常嚴重。到了自己吃自己屎尿的程度，經常莫名其妙地變著法兒虐待自己，最後被車撞死。

兒女們想不通，老媽這麼好一個人，受此惡報。去問很遠的一個地方的通靈的人，那人說她一生殺生無數，但具體殺什麼就說不出來。這一說，兒女們才算明白過來了。

原來這個老太太有個很壞的毛病，好象強迫症一樣，從小就特別喜歡掐螞蟻，看見螞蟻就掐死，有時守在螞蟻窩地一掐就是幾個小時，自得其樂。周圍的人都知道，也沒有覺得有什麼不對。

你說人的善惡，要拿什麼標準來衡量？所以好人得惡報，不要怪天不開眼，多半是有原因的。實在找不出原因，那就只能往上輩子推了。人的生生世世是個連續的過程，以前的餘業還是有其很強的慣性作用的。

我一個剛成年的表弟，今年前兩個月被車將手撞折了，現在還打著鋼板。有一次閒聊起來，他問我這件事是什麼因果。我問他近期做過什麼惡事沒有，他很果斷地否定。

我再問他殺過生沒有，他說他今年上半年拿開水燙過一窩老鼠。我說這就是大惡，滅門之災，才傷你一隻手，已經很輕了。

常人就無法將這兩件事聯繫起來。拿這種事質問因果在哪裡？因果不是沒有，只是你沒意識到那就是因果。當然也有不見報應的，那是要累積到一起來一把大的。

比如有人在網上造謠、罵人、誹謗、惡意攻擊別人，認為只要別人不知道自己的真實身份就沒有後果。在網上暗箭傷人的人，在現實生活中也必定常被暗箭所傷，經常遭一些莫名其妙的不公正待遇。

最後，小編插句話：如果你耐心看完了上面的話，歡迎你留言寫下自己的看法。

但行善事，莫問前程！小編一直在努力做佛法里的好人，而不只是別人口中的「好人」。

你沒有做過惡，處處行善，可依舊沒有改變什麼？

既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？

基於因果通於三世的道理，我們應該了解：不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這是他當然必須繼續接受應受的惡報，直到報盡為止。（或者要到幾年、幾十年後、或者到死為止才報盡，或者未來世仍然繼續受報。）

所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行積累不夠。

二、雖然各種條計配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。（或需要幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。）假如今生到死仍不能受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。

譬如得了癌症，本應受到劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。

三、各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。譬如大腸癌開刀後復發，原來應受劇烈痛苦折磨半年而死；由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。癌症患者確實有籍由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來說明，他當然也有可能存在。

四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果，到這一生某一時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟。惡極結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效。於焉大顯，慶快生平。

五、此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受重大的果報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報其實正好相反、因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報。只不過提早於現實受報而了債。

由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到的許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面三種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難還須向人伸手借貸，令人莫名其妙，但是當您獲知他未搬來這兒以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎底就揭開了。

如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證：

例1．現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齋，經過三年，某日身上一突然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛與天神必會保佑你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」朋友說；「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齋修行，所以能延命到現在。你即賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，當天果然死了。

王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報；卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以為本章所述因果原理作最好的印證。

例2．印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時，西城天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道（地獄、餓鬼、畜生稱為惡道），長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和益嗎？其實這全是往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。

好人為何遭殃？（值得深思）

善有善報，惡有惡報，只是言行的造作和果報的顯現之間需要緣來連接。緣的聚集有快有慢，所以有時候我們能看到迅速的因果報應，有時候卻要等很久。如果你不能理清這種前後關聯，只是把因果連環中的一節拿出來，那當然會困惑。

遭遇災難是以前造作的惡業在因緣成熟時的果報顯現。現在是好人，不一定以前沒有造過惡業。其實在人們的概念中，「好人」的定義是很模糊的。仔細觀察，我們很難找到絕對的「好人」或者絕對的「壞人」，只有善行和惡行。由於價值觀的不同，善行、惡行也有不同的定義。根據佛法，會造成傷害的行為是惡行，比如殺生、不予取等。即使是曾經或者後來行善的人造作了惡行，給其他眾生造成傷害和損失，在因緣成熟的時候也得感受相應的苦報。

如前面所說，果報的顯現需要緣的聚合。如果身邊的善緣多，惡業的種子將因缺乏必要的緣起條件，而無法結果。若大環境不好，缺乏應有的公平和秩序，見聞遭遇多是激發煩惱的，如此惡緣的聚集則會加速惡報的顯現。

如果「惡人風光，好人遭殃」成為普遍現象，那麼作為有責任感的社會成員，應該反思和幫助改進社會治理、社會價值、道德體系等，而不是急於否定因果。

正如理智的人看見飛機上天，不會因此就說萬有引力不靈了，因為他知道飛機上天自有他背後的工作原理，而萬有引力也一直在發生作用，兩者互不矛盾。

生死善惡帳簿上都記錄了什麼，絕對沒錯，看完嚇你一跳！

舉頭三尺有神明，你所做的每一件善事或惡事，都記錄在生死善惡簿上，這個誰也逃不了。所以，當你功德圓滿時，福報好運都會降臨，如若行壞事，福報也會消失殆盡，當沒有福報的時候，無論幹什麼都不會順心，還會得到惡事的果報！很多師兄就問，哪些惡事會容易損福報呢？會被計入生死簿中惡帳呢？

第一，造殺業

世上最大的惡業莫過於殺生害命，世上最大的善業莫過於戒殺放生，殺生是第一重罪，放生是第一功德。殺生的壞處是短命，工作差，多病，怨氣重，貧窮，醜陋。無論男或女，厄運不斷。佛教有句佛語，走路恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，我們要做到不去殺害小動物，即便是蟲蟻也不要傷害，更別說是殺人了。很多人不知道，殺生的果報是很猛烈的，不僅會讓人諸事不順嗎，多災多病，家庭不和，子女不孝之外，還會讓人短命！你說殺生糟糕不糟糕！

第二，亂發脾氣，造口業

造口業是世人最容易去造的一種業障，很多師兄不經意間就造了口業。是想，如果有一個人經常對你無緣無故的亂發脾氣，你肯定也會覺得討厭！修佛，作為佛弟子什麼最重要？是心夠清凈！世人心不清凈，所以很容易就犯了口業。自己的口業是非自擾擾他，凡夫都是這樣的，滿口牢騷和怨言，出口就是人我是非。他嘴巴講人家一句不好，就是造一個惡業，過兩天，他被人家講，就是他的一個劫。造業就是種因，我們佛教上，把發脾氣喚作「火燒功德林」。是一個人福薄命淺最直接的表現。父母是我們的第一福田，頂撞父母是第一等損福敗祿的事，無論何事都難以順利，因為積福沒有損福快。如果工作不順，感情痛苦，辦事阻礙大，想想自己是否善待父母，讓父母歡喜，一切善神都會來護持你。

第三，邪淫邪淫，萬惡淫為首

不淫戒的果報：得生人天，乃至成佛。邪淫對福祿的傷害不可言喻，不要以為大家都這樣，千萬別上當，到時後悔都來不及。邪淫果報誤終身，惡緣便是邪淫造，因此，起了色慾心，犯了淫邪一定要及時阻斷、懺悔過錯，時常行善、布施。

如果已犯下嚴重的業障，不加以重視，不去化解，不積累福德，那違緣會累生累世跟著你。所以知錯能改，善莫大焉，積德行善，什麼時候都不晚的。

古人為什麼說萬惡淫為首？難道這個「淫」比殺人放火還嚴重？

出自明朝《古今賢文》，萬惡淫為首，百行孝當先。意思很簡單，就是：各種罪惡之中以「淫」為首，各種行為當中以孝為先。

這句話放到現在很多人非常困惑，為什麼在古人眼裡，「淫」如此的罪不可赦，到底什麼是「淫」呢？我們知道，隨著社會發展，有的漢字的意思也會產生變化，其實在最開始，「淫」這個字的意思是：「過多，過甚」，比如范仲淹在《岳陽樓記》有言，「淫雨霏霏」，指的就是連綿的陰雨。後來「淫」的意思就擴展到了「過分、不節制」，所以「萬惡淫為首」即「一切罪惡，應當以『貪婪』為首要大惡」。

《論語·八佾》中評價《詩經》中的經典曲目《關雎》時，說了這樣八個字：「樂而不淫，哀而不傷」哀而不傷，意思很明顯，就是哀傷但不傷及肺腑，能適可而止。這兩句話結構和語法都相同，所以解讀也應該類似。

樂而不淫，正確的解讀方式是：快樂但不過分。就是說，即使一個人再高興，表現出的情感也應有所節制，不能太張揚放縱。從此可以看出，「淫」不僅是我們想像中的那樣，它還可以開發出更多的可能性！

這裡的「淫」並不是指「淫亂「姦淫」等有關性的含義，而是指不節制，所謂「過猶不及」。心理上講便是貪心，過度的欲望；而過度的欲望會導致的過度的行為，包括質的過度、超過道德、法律界限，與量的過度，過多的做某件事，比如過多的飲食、吸菸等。心理與行為上的過度都會給人帶來不好的影響，慾壑難填會使人失去理性做出對他人對自己有害的事，所以做人、做事都要有節制。

早在先秦，孟子就說過，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」這是孟子對大丈夫理想人格的最高期許。

面對任何一件事情，要學會把控自己的欲望。人活著快樂是欲望，痛苦也是欲望。因為欲望滿足而快樂，因為欲望過度滿足不了而痛苦。當自己的條件達不到欲望的時候，我們就處在痛苦之中。

在現代社會，這句話似乎更有普適性，有多少人沉醉於紙醉金迷，聲色犬馬，吸食著精神鴉片而無法抽身。

佛有八苦，生老病死，怨憎會，愛別離，求不得，五取蘊。其中求不得貌似是最痛苦的，就是因為欲望太大了，導致自己痛苦。佛說三毒，貪嗔痴。都是因為淫造成的，都是因為自己欲望過度不能把控造成的。都因為自己被欲望控制了，要麼太多，要麼太大，要麼太強，總之是控制不住。

人要有追求才能獲得幸福，但同時克制更能看出一個人的修行。

殺羊升天的誤解--你所看到的因果，可能只是其中某個片段