淨界法師：有些妄想平常看不出來，臨終才會出現
有些人的處理方式很簡單。我打妄想，我就轉念念佛，有些人是試圖用佛號來壓這個妄想。諸位！你別忘了，你念佛的時間兩個小時，在佛堂兩個小時。
你這個妄想打多久，你知道嗎？你從無始劫打到現在。你用兩個小時的佛號去壓你無始劫的妄想，如果你用事相來對治的話，你肯定不是它的對手——如果你不用道理來化解問題的話。因為有些妄想你平常看不出來，臨終才會出現，比方說堅固妄想。
你平常的時候一帆風順，反正你就打妄想，堅固妄想一來就趕緊把心挪開，拿到佛號去。但是你沒有處理問題，你只是不想去面對它，不表示你把這個問題給化解掉了。
好了，到臨終你就知道怕了！它不會放過你的！我們沒有辦法把這個妄想斷掉，但是你必須讓它那個根脫落，你不能讓它留下根，你必須把那個妄想的勢力降到最低，你必須用道理把它的根剷除掉。
它可以打妄想，但是它對你已經不能產生牽動的力量，這個妄想已經不能影響你的思考模式了。它來的時候來，走的時候走，它雖然存在，但是對你的心已經不產生牽動力了。這個妄想已經在你的控制調伏的狀態，你可以帶業往生了。
如果這個妄想來的時候，它要你做什麼，你一定要去做，你根本做不了主，那你是被業帶走了，因為它已經在主導你了。
不是所有的妄想都是障礙往生的。但是有些妄想的確障礙往生，因為它如此的堅固，已經形成愛取。帶有貪愛的妄想不障礙往生，但是帶有貪愛跟執著——這個「取」就是執著——就一定障礙往生。
我們在死亡到來之前，你必須要很理性地面對你自己，你的心中到底還有多少帶有堅固執著的妄想。每一個都是生死的業力，每一個都是，你最好在臨終之前處理掉。這個就是出離心。
出離心不是要你改變環境，不是這個意思，是出離你心中愛取的妄想，你把它放掉就好。它本來就沒有體性，它對你產生影響力，是因為你執著它了，你把它看得太重要了。你只要把這個妄想放掉，它對你就沒有牽動力量了。
所以我們通過無常觀、苦諦觀，慢慢把對於今生的愛取、對來生的愛取給放了，這個時候你後面的生死業力就淡薄了，臨終就沒有東西讓你起顛倒了。因為讓你起顛倒的妄想都被你破壞了，你只剩下表層妄想，這些妄想都亂不了了。
我再講一次，你要處理的是心中帶有根的妄想，它在你心中已經落下根了，這個妄想你要小心！
益西彭措堪布：在生死關頭，是什麼決定了你的來世？
每個人在飽嘗了一生的苦樂之後，都不可避免地要趨於陌生的後世。
到了彌留之際，身心就會開始瓦解，一般人都要經歷四大分離的巨大痛苦。
喇啦曲智仁波切的《極樂願文大疏》中這樣描述：
當他們即將步入後世之時，危在旦夕的彌留之際，即諸如罹患致命的嚴重疾病而致身體有氣無力；無有食慾；被褥衣服等如何好也不舒服，出現如墜入坑中，或被重物所壓般的沈重感；雙目模模糊糊，看不清色法；耳朵聽不到聲音，感受生命幾乎要中斷的劇烈痛苦。
這時，作惡之人會出現罪業的境現，行善之士會出現善妙的境現。
罪業深重的人心識迷亂，幾乎發瘋，語無倫次，甚至身不由己癱在屎尿之中等外相全部現前，體內四大隱沒次第逐漸出現……
在生死的關頭，即將告別此生，是什麼牽引我們進入未來世呢?
佛法告訴我們，沒有外在的主宰，唯有自身相續中的業力，使得眾生從一種生命形態進入到另一種生命形態之中。
人之將死，生前所造的種種善惡之業，這些業當中，究竟哪一種業首先牽引我們、決定未來世的去向呢?
《俱舍論自釋》中，世親菩薩曾經開示過：
在生死轉換的時刻，許許多多善與不善的業都可能隨時現前，哪一種業首先成熟呢?
首先成熟的是重業；
如果幾種業的輕重都相等，那要看臨終之際，一念注於何業，則此業會先成熟；
如果臨終時兩種業平等現前，那就由串習多的先成熟；
如果串習也相等的話，那先作的即先成熟。
博朵瓦格西曾將此比喻為臨渡爭舟，力強者先上；
如果二者力量相等，則看舟近何人，近者得以先上；
如果二人同近於舟，則看船夫與誰熟悉，熟者先上；
又如二人都與船夫同樣熟悉，則看誰先開口，先開口者先上。
每個眾生的生與死並非孤立無關的兩端，業識的延續如同滾滾水流，後繼於前，從此端一直流於彼端。
我們每個人都有各自的性格、舉止、言談、相貌、觀念、思想，這些對於凡夫眾生來說都有一個定勢，不可能事隔一日，人就變成兩樣，這就是串習的結果。
就像一棵樹平時如果一直向西傾斜，最終也只會倒向西方一樣，死時現前的境象，往往是生前串習的結果。
我們生前串習深重的某種善習或惡習，臨終時可能就會現起。
從前，北方的牧民中，一位宰殺過許多旱獺的人臨死時口中喊著：“請殺掉這些旱獺，快把它們趕走！”；
一個獵人一邊慘叫著：“給我拿火槍來，這些鹿子要殺我……”一邊死去了；
一個喜歡吸鼻煙的人作吸鼻煙的姿勢而死；一個裁縫作縫紉的姿勢而死；
一位商人說：“拿帳本來！”然後邊數帳邊死去；
竹青寺的一位老僧人平時常念施水儀軌，故而口誦著施水咒“桑巴 ……”而逝；
一位法相師邊說“給，傑達秋堅”邊作辯論姿勢而圓寂……
所以未來世的前途如何，關鍵取決於我們現在做什麼、怎麼做。
請時時檢點自己的心吧！
平時如果貪心粗重，那是生於餓鬼道的因；
如果嗔心粗重，那是生於地獄道的因；
如果痴心粗重，那是生於畜牲道的因；
如果嫉妒心重，那是生於修羅道的因；
如果持五戒行十善的心重，那是生於人天道的因；
如果發出離生死的心，不戀著三界的安樂，那是小乘道的因；
如果發大菩提心，平等慈悲，那是大乘道的因。
我們不可存有僥倖的心理，平時不用功修行，妄想臨終時得到上師加持、本尊接引，依靠他力而輕鬆地往生善處。
因臨終苦劇、時間短促、心識迷悶，六根功能漸漸喪失，耳不能聞，眼不能視，意不能思，即便有善知識現前加持，但能得相應的又有幾人！
這就好象一個賽車手，由於平時刻苦訓練，賽車技巧純熟於心，所以正式比賽時，即使賽車高速飛駛，道路崎嶇彎急，但對加速、減速、拐彎、剎車等都能處理自如，瞬間作出反應；倘若平時沒有熟練掌握各方面的技巧，一旦登場，在高度緊張的競賽之中，誰能保證不會出錯而導致車毀人亡的災難呢?
龍樹菩薩在《養生篇》中說：“一切眾生所有的功德和過失，都是以串習作為根本，所謂的習慣完全由自己決定，因此能在功德方面串習最為殊勝。”
壞習慣是養成的，好習慣同樣也是可以培養起來的。
所以我們應在善業方面勤作不息，使得串習力愈來愈增上堅固。
一旦善業的力量足夠強大，那用不著到臨終，就是現在，也能肯定未來世的前途一定會更加美好。
牽引我們進入未來世的業，稱為引業。
它所感召的是總報，決定了我們感得何種生命形態。
比如投生為人，具足人的體相，這是總報。
而同樣是人，又會有賢愚、貴賤、壽夭、美醜的差別，這是別報。
決定別報亦即決定命運差別的業，稱為滿業。
《大乘阿毗達摩雜集論》說：“應當了知善與不善的業，是能牽引以及能圓滿於善惡趣受生的業。所謂能牽引，是指能引生異熟果報，而能圓滿，是指已投生後，能令領受愛與非愛之報。”
由引業、滿業的善與不善，可分為四種情況：
引業為善業，由其牽引會轉生善趣，之後依隨滿業的善與不善，使得受報者在善趣中分別感受樂與苦的果報；
引業為惡業，由其牽引會轉生惡趣，同樣依隨滿業的善與不善，使得受報者在惡趣中感受樂與苦的果報。
比如生而為人，卻有殘疾、短命、貧困等等的缺陷，這是由引業善而滿業不善所致。
而在旁生、餓鬼道中，也有受用豐饒的，如人間寵物，有些日常生活的享用超過常人，即由引業不善而滿業善所致。
其餘引善滿善、引不善滿不善的情況可以推知。
作為人，誰不希求完美，誰不願改變缺陷呢？
每個人都希望自己相貌端嚴、長壽無病、心智聰慧、六根健利，但這些都需要有相應的滿業才會現前。
而人們由於宿業的黑白相間，導致今生所受之報往往苦樂間雜，順逆並存，故而在這個世界上很難找到無缺陷的完人。
現代社會，人們都著重於外物，企圖以現代科學的方法來改變自己的報身。
比如運用種種美容術來改變、調整容貌；
運用生物學方法，不惜殺害物命，來滋補身體，希求健康長壽；
不斷研制新的藥物，以為能使人的智商增高……
凡此種種非因求取，都是南轅北轍，背道而馳，最終不僅達不到欲求的結果，反而會引生更多的後患。
如美容者，以手術強行改變五官的位置，這種暫時外在的改位，畢竟不是自然的產生，能否保持長久，或者美容後五官能否和諧，誰也不敢保證；
而殘害物命，享用肉食，妄想以此滋補身體，豈知既已殺生，造下殺業，必然感召短命、多病的果報，現代醫學研究表明食肉存在種種過患，恰恰是許多病症產生的根源。
我們一生的命運，從身心狀況到境遇差別，無不受著過去世滿業的支配，業既已造，報應難逃，唯一有主動權的時候就是現在！
所以為了未來世的增上圓滿，我們只有從現在開始種下圓滿的善業正因，欲求長壽須勤護生，欲求相好須以花供佛，欲求富足須慷慨供施，欲求順緣具足須常樂於助人……
你所看到的，也許正是別人所需要的！
佛說人在臨終時投胎到哪一道的現象！頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出
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