慈誠羅珠堪布 開示：修忿怒金剛的人，在修行上顯現的違緣會非常少。
雖然忿怒金剛和寂靜本尊本質上沒有任何差別，但一般人還是比較喜歡寂靜慈祥的面孔，而不喜歡忿怒的妝容。
不過，修忿怒金剛成就的速度，要比修寂靜本尊成就的速度快，因為忿怒金剛調伏魔障的能力很強。
修忿怒金剛的人，在修行上顯現的違緣會非常少。
所以，哪怕密法修行人一開始修的是觀世音菩薩等寂靜本尊，但到了後期，就一定要把寂靜本尊轉換為馬頭明王等忿怒金剛來修。
這樣做的密意，就是為了遣除種種違緣。
索達吉堪布：從今往後，應當不間斷地，誦修一個忿怒本尊法門！
如今，外器世界遭到了嚴重的破壞，地水火風等四大的災難此起彼伏；有情眾生的恐懼、分別念、憂鬱、煩惱和痛苦也極其強烈。
有些人的煩惱不是一般的強烈，一產生嗔恨心的時候，好像連卓吾羅也不一定能降伏，就算蓮花生大士親自來了，也可能有點困難。
身邊的人看到了都覺得：「啊？世界上怎麼會有嗔恨心這麼大的人哪？這個人真的太可怕了…… 」
有些人產生嫉妒心和貪心時，旁邊的人看了非常驚訝：「哇！世界上竟然有煩惱如此強烈的人啊！」
除了這些煩惱以外，很多人經常有一種恐懼感……現在這個濁世，眾生的煩惱、痛苦特別強烈，而且也變得特別快，與以往的時代完全不同。
21世紀，不管是從外在的器世界來看，還是從有情眾生的內心來看，人類有史以來從來沒有像今天這樣變化極端。
現在的人心，變得特別快，今天是好人，明天變成壞人；今天是有錢的富豪，明天就成了淪落街頭的乞丐；今天是密不可分的朋友，明天就成了不共戴天的仇敵。
人的心態是如此，人與人之間的關係是如此，包括經濟、政治——世間的一切，都是如此，動輒就發生天翻地覆的變化。這就是21世紀的特點。
身處這樣一個不可信賴的時代，忿怒蓮師這樣的威猛本尊，是我們最值得依靠的怙主，而他的咒語，則是最珍貴、靈彥的妙藥。只要你有信心，就一定有作用。
如果有人覺得我在一本正經地胡說八道，那你不願意接受也可以，我是在一本正經地講述自己內心的想法，你這樣認為我也沒辦法（眾笑）。
從個人的修行、信仰、人生等許多方面來講，我的依靠處就是蓮花生大士，我經常祈禱的，也是蓮花生大士，「喇麻欽」和「格熱仁波切欽」可以說是我的口頭禪。
其實我很喜歡西方的一些佛教徒，在學佛之前，他們本來就有自己的信仰，後來因為臧傳佛教具德上師的加持，對蓮花生大士生起了強烈的信心。我希望大家也能有那樣強烈堅定的信心。
在這個濁世，眾生的煩惱非常粗猛，尤其是當各種黑暗邪惡的負面情緒紛至沓來時，唯一的辦法就是祈禱諸佛菩隡。
諸佛菩隡寂靜相的修法，有時可能實在沒辦法調伏邪魔外道和自身的惡分別念。正如噶托度達的教言所說的那樣：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」
此時，唯有通過祈禱蓮花生大士，才能迅速斬斷自相續中雜亂無章的分別念，從而認識自心的本來面目——明空無二的覺性，這時，煩惱的烏雲當下就會煙消雲散。
所以說，祈禱蓮花生大士、修持蓮師法門有不共的緣起，這樣的緣起是不可思議的。並不是因為蓮花生大士和我關係很好，所以我要幫他宣傳，不是這樣的。
當然，我那次去不丹，的確有很大的收穫：一是與紫瑪護法神結上了不共的因緣——也許有人覺得我在說大妄語，其實不是，因為確實如此；另外就是得到了蓮師的不共加持。我當時在虎穴哭了很長時間——不過現在很多居士也特別愛哭，看到誰都淚流滿面。我這樣說，不一定很好，但不管怎麼樣，我確實是在上師如意寶面前得過近傳的加持和傳承，所以決定為大家傳授這個忿怒蓮師的修法。
每個人要有一種難得的心，這樣的聞法機會非常稀有，不會每天都有，以後可能會有很多變化，不管是自身的煩惱、身體狀況，還是大的世界形勢，都有很多變化，大家要有無常感。
希阿榮博堪布：在修持佛法時，首先應當生起出離心！
進入佛門應該開始修持佛法，如果僅僅是進入佛門而不聞思修行，正法很難融入我們的相續。在修持佛法時，首先應當生起出離心。
出離心是對六道當中所有的享受與安樂沒有希求、貪戀之心，只有希求解脫之心。這非常重要，沒有出離心，我們所做的善法功德不會成為解脫之因。
生起出離心後如果能像米拉日巴尊者那樣將世俗的事全部放下，一心修行，當然是最好的，但一般人很難做到，不僅是在家人，就是一些出家人要做到這一點也很困難。
如果不能將世俗的事全部放下，心裡也一定要明白：解脫才是自己這一生最重要也是最終的目標。
然後，一步一步地修行，這樣堅持下去，對世間的執著與貪戀就會慢慢減輕，最終得到解脫。
比如我們去拉薩，首先一定要將到達拉薩作為最終目標，然後一步步向著拉薩前進，不管遇到什麼違緣，也不改最初的發心，這樣，總有一天我們會到達拉薩。
相反，如果一個人把財富、地位等當作自己的人生目標，不管你表面上修持什麼法，解脫肯定是沒有希望的。
生起出離心後，還應該在出離心的基礎上培養菩提心。菩提心是指在皈依或者在將來行持善法時，不僅僅是為了自己的解脫和安樂。
而是發願為了所有眾生成就佛果而皈依三寶、修持佛法。沒有菩提心，我們是不會成佛的，剛進入佛門的人立即生起菩提心會有些困難。
華智仁波切在《普賢上師言教》當中，告訴我們一些修行菩提心的方法，比如大家可以先從自己的家人、朋友開始觀想，對他們生起菩提心與慈悲心。
然後慢慢地推及普通的與自己無關的人，對他們也生起菩提心和慈悲心；最後要對傷害過自己的敵人也修持菩提心與慈悲心。
如果我們能在菩提心的攝持下修持，那麼我們所做的一切善根，全部會成為我們成佛的種子。出離心和菩提心，是我們在皈依時應該具備的發心。
如果皈依時，你的發心是為了自己今生的財富圓滿、家庭和睦、事業順利等等，這樣的發心已經偏離了皈依和學佛的正道。
達真堪布：沒有出離心的攝持，所修的法再高也沒有意義！
「無有清淨出離心」。若是在自己的相續中沒有建立真正的，清淨的出離心，沒有千真萬確的出離心，無法能夠逃脫三界。
「求有海樂無寂法」。「寂」是寂滅、滅盡，或者說是斷掉。「海樂」是苦海的安樂。也就是屬於輪回的，也可以說是人天、世間的這些安樂與福報，無法能夠滅盡或是斷掉對世間的貪欲或者欲求。
「貪執世間束縛眾」，若是沒有斷除對世間的貪念與貪著，就不能解脫。對世間法的貪念，令我們在輪回中流轉，並感受無窮無盡的痛苦。若是沒有出離心的話，無法能夠斷除、滅盡對世間的貪執。若是沒有斷除對世間法的貪執，不能解脫束縛，不能解脫痛苦，也不能脫離輪回。所以，我們要想盡辦法，首先在自己的相續中建立出離心。
我經常跟大家講，若是沒有出離心的基礎，沒有出離心的攝持，我們所修的法再高也沒有意義，都屬於是世間法，不會得到任何成就，只能得到人天的一些安樂與福報，無法能夠逃脫輪回、解脫痛苦。所以對於一個修行人，對於一個渴望解脫的人來說，這是一個至關重要的大事。所以我們首先應該認真學修出離心，先發清淨的出離心，然後再進一步學修其它的法。這才是有次第的修行，才能真正得到法益，才能真正解脫、成佛。這就是要發出離心的理由。
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