菩提煉心

破戒跟著魔的差別

淨界法師 

假設我們用攀緣、迷惑的心，來面對五陰魔境，這個過失是非常嚴重：

迷則成失

【若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。】

墮婬害淺：

【如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中，只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。】

墮魔害深：

【此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。】

當一個人正式修行的時候——當然修行人最重要就是從迷惑轉成覺悟，這時候，你心中的光明生起真妄交攻，把你過去生或者小時候的這些感覺、妄想逼出來了； 假設你不能夠清楚覺悟的面對，而是被它所迷惑、被它所轉，那麼阿難你就變成魔子、魔孫，最後變成一個天魔的種性，也就是說，你的菩提種性失掉了。

我們做一個比較──破戒跟著魔的差別：

一、先看破戒——摩登伽女，她只就是一個卑劣的魔女，她憑什麼破壞你阿難的律儀呢？她就仰仗這大梵天咒，來破壞你的戒律。但是摩登伽女對我們的破壞，只就是在八萬戒行當中，它只是毀犯到我們某一條戒而已；所以阿難在毀犯戒法的過程當中，他內心的正念並沒有失掉——心清淨故，尚未淪溺。

你看：阿難雖然毀犯了某一個戒，但是他內心當中還是憶念如來大慈，寧不救護，他還是憶念佛陀，所以感應道交——佛陀過來救拔他，他沒有真正的失掉正念。

二、反過來，假設一個修止觀的人，為五陰魔境所破、所轉，那這個傷害可大了：隳汝寶覺全身，這個隳就是破壞，破戒只是破壞你八萬戒行中，其中一個戒法；換句話說，你整張白紙，還是白的，你的本質還是白的，只是出現某一個黑點。

但是一旦你著魔，那就不是這樣，他直接破壞你的根本、破壞你的菩提種性，他把你的菩提種性轉成天魔種性。

佛陀舉出說：一個人著魔就像什麼？一個大臣得罪了國王。你得罪別人沒關係，你得罪國王，那就糟糕了，忽逢籍沒——你的爵位被剝削了，被降為平民，而且所有的財產全部沒收；不是只是沒收一部分，破戒只是沒收一部分的財產，著魔是全部沒收，而且宛轉零落，無可哀救。到時候你無處可去，沒有人可以救拔你，因為你得罪了國王，誰敢救拔你啊！

這裡，有一個很重要的觀念：一個修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，因為你的本質是菩提種性；但是你在修學過程當中，你著魔了、起顛倒了，那就全部都完了。一個人著魔，比沒有修行還糟糕！古人說：寧可千年不悟，不可一時著魔。

魔的傷害，他不是破壞你身體的一個部分，是整個菩提種性全部被破壞

淨界法師

修行人要經常不忘初心

我是一個生死凡夫，但是我還有希望發起菩提心；你著魔你變成天魔種性，你不可能發菩提心的。

所以蕅益大師在這一段的經文當中，他說：無聞之過，甚可怖畏！

無聞──就是這個人只是一路從行門用功，但是他沒有聽聞佛法的真理，不了解五陰魔境的相貌，這個是很可怕的。為什麼呢？

蕅益大師講出兩個理由：

第一、魔相幽隱難見──這個五陰的魔境是很難判斷的，如果你事先不知道，修一修，一天到晚在那邊哭？或者修一修，整天很歡喜？

這不正常！

只要看到一個人修行以後變得不正常，就要小心了。

修行是很正常的事，該吃飯吃飯、該睡覺睡覺；一個人修得有點不正常，就有問題了，因為魔相幽隱難見。

第二、魔害深重難堪──魔的傷害，是很難承當的，因為他破壞你的寶覺全身，他不是破壞你身體的一個部分，是整個菩提種性全部被破壞。

一般來說，一個人會著魔，大都只重視行門，不重視解門的人；一路的修行拜佛、持咒，內心產生一個真實的力量，但是他過去阿賴耶識有很多虛妄顛倒的力量，這時候真妄交攻的時候，他出現很多很多的事情、他內心產生很多的感受、他看到很多很多特殊的影像，恐怖的影像、歡喜的影像，心中打很多妄想…他不知道該怎麼辦，你一旦隨順它，跟著它走，魔王趁虛而入，你生生世世就變成魔子、魔孫了，失掉菩提種性了。

所以你一定要經常保持覺照！

一個修行人，你要能夠不忘初心；你當初發心修行，是為了開顯真如本性。真如本性是無相的，所以它出現什麼相狀，都不是你要的，那是你回家路程當中，一個過渡的小花而已！

你要回到真如的本性──真如是離一切相、即一切法，它沒有相狀，所以你只要不斷的憶念你當初的發心，你就可以過關了。

修行人要經常──不忘初心，你一過關以後，你的功夫又向上提升了。

我們一個人，就是在即將要突破的時候──黎明前的黑暗，它肯定會有些事情發生！

你看有些人閉關，每天拜一千拜，拜到一半的時候，突然間像發瘋一樣，那表示這個人用功；你要告訴他：不要亂動！這些都是假相，真如本性沒有這個假相，繼續往前走，不要管它；繼續往前走，就會過去！你要是在那里攀緣、執著，那就糟糕了！

當你遇到五陰魔境，最重要就是──不要停留！你該怎麼走，你就怎麼走，邪不勝正，它自然會消失掉！你也不要對治它，你就堅持正念、堅持你的功課，它自然消失掉；否則，你要跟它攀緣，那就沒完沒了了！

南無阿彌陀佛!

著魔的原因

這位同修問：“有人學佛很認真，甚至於還講經說法，勸別人看破放下，還都講得不錯，真的是福慧雙修，照理說，應該都是有護法龍天保護著，為什麼還會著魔？這個事有方法避免嗎？”　　

答：你說的這個情形，自古以來就有，實在講是相當不容易的。

天臺大師講，天臺大師是智者大師，他寫的那幾個字我看過：“能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。”這兩句話給我們很大的啟示。

能說，自己本身做不到，占多數，著魔都是屬於這一類的人，他有魔障。

 在《慈悲三昧水懺》裡面，連悟達國師都遭魔障；在《楞嚴經》裡面開頭就看到，阿難尊者遭魔障。想想原因在哪裡？“能說不能行”。

“能說又能行”，決定不會著魔。

 護法神只是從外面保護，你裡頭有心魔，心魔會勾結外面的魔，內外勾結，護法神也沒辦法。

這個事佛在《楞嚴經》裡面講得很透徹，《楞嚴》裡面講五十種陰魔，內外我們要辨別清楚。

念佛人有一個好處，至心念佛，一心稱念，一心就是至心，決定不會著魔。

一般學佛的同修，著魔我們也見過很多。

著魔最主要的原因，喜歡感應、喜歡神通。

我遇到過很多，我就問他：“是不是對於感應、神通很喜歡？”他說：“是的。”

這是著魔最重要的一個原因。真正學佛的人不求感應、不求神通，念佛的人老實念，參禪的人老實參，魔就不得其便，這個道理要懂。

（摘錄于淨空法師《佛學問答》（21-90-53））

你貪求冥感，魔就來了

夢參老和尚

開始修行的時候，要先分別什麼叫魔事、什麼叫魔相，修定之中有很多的魔事，你要能分別清楚，不要著魔。色、受、想、行、識五蘊，每一蘊都會產生虛妄的魔障。修道的時候，你可別當真，這叫五蘊魔。

在修行當中的時候，想求一種感應、想佛的加持，乃至於自己冥求開悟，就是「週徧精研，貪求冥感」，精細地貪求，跟他默默地相合，就叫冥感。

修禪的人不求三寶加被的，如果修禪定的人說佛菩薩加持，非著魔不可。習禪定的時候，心裡貪求，想求一種相應，或者聖人或者菩薩來加持我，就是「心愛懸應」。這跟念佛不同，跟其它的行門不同，修禪定，假使修三摩地，心求懸應，一定著魔，魔就會乘虛而入。不是無緣無故就來魔的，因為你貪求冥感，魔就來了。哪裡頭來的？心魔。所謂心魔，就是沒有實際的外境，而是內心妄生的一些邪見。

五十種陰魔，陰魔即是心，從五蘊而生，自生的魔來障失你的定力。凡是著魔的，都是心引進的，心正魔不能入，心邪魔則能入。修禪定的人講魔來魔斬、佛來佛斬，所有修禪的人，對任何境界相，根本認為「凡所有相，皆是虛妄」。但知有形有相全是假的，「見諸相非相」。若能這樣子來，魔不入體，魔都是乘虛而入的。

如何才能降魔

惟賢長老

問：如何才能降魔？

惟賢長老答：慈悲可以降魔。《大般若經》裡講過，慈、悲、喜、舍四無量心，可以降魔，可以消業。魔再高的道力，你只要以四無量心對待，它就消了。學密宗要學這個，學顯宗要學這個，顯密圓融，要注意這個問題。

一切唯心，心淨國土淨，心染國土染，萬法唯心，心保持正念，念佛、念法、念僧、念戒、念佈施、念眾生，時常想這些，魔就沒有了，就消了。正念相續就是定。有定力的人啊，不單是盤起腿子叫做定，行住坐臥都在定中，「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」。說話、不說話、走路、坐下來，非常安態的，很安和，就有禪境，這就是禪，就與佛心相合。

障礙慈悲心的是什麼呢？是嗔恨心！所以必須要修忍辱！《金剛經》講，忍辱波羅蜜是第一波羅蜜，無諍三昧，人中最為第一，就是說這個。修忍辱，修無諍三昧，像金剛一樣地不動，像泰山一樣地巍巍不動，那個力量大得很，可以降龍伏虎。不要像普通人那樣，為點雞毛蒜皮的小事，一會兒哭，一會兒笑，那個不解決問題。

一個人會著魔不能完全怪魔王

淨界法師

在整個大家庭三界當中的魔王，看到你修行，他非常不歡喜，就來干擾你了，這時候應該怎麼辦呢？

佛陀對我們的勸誡：五陰魔境是在所難免，你不修行便罷，你一旦修行，你就要面對了。如何面對呢？你有兩個選擇：第一，你用迷惑顛倒的心來面對，你用攀緣心來面對，你就會產生一個非常重大的過失。第二，你用覺悟、觀照的心來面對，那這種逆境反而變成你一種增上的功德。

五陰魔境到底對我們是傷害，或者對我們是加分的增上緣？就看你怎麼面對。佛陀就講出一個道理說：「然彼諸魔雖有大怒」，當然我們現在的初學者還不至於驚動魔王，可能驚動的是一般的鬼神、冤親債主，他非常地生氣。

但是很重要的是，即便他是很生氣，但是「彼塵勞內，汝妙覺中」。心態不同嘛！你們兩個各走各的路，魔王、鬼神他的心是活在貪求三界塵勞的妄想中，而我們修三昧的人是安住在妙覺心中，這兩種人心態不同。

二者有什麼樣的差別呢？看以下佛陀舉兩個譬喻：「如風吹光，如刀斷水，了不相觸」。風有本事把燈光吹走？不可能嘛！燈光是燈光，風是風，這兩個不可能接觸的；如刀斷水，你用利刀去斷水，斷得住嗎？當然也斷不了！這是說明兩不相干。

第二個更重要——邪不勝正！佛陀說：真如有無量功德之法，所以我們的心「安住真如、隨順真如」的當中，就像沸騰的熱湯，這些魔王鬼神，他即便是有過去的善業，但是他們的心是隨順妄想的，就好像是寒冷的堅冰，堅冰遇到沸騰的熱湯，暖氣漸鄰。冰塊跟我們這種真如沸騰的心接觸的時候，自然消失掉。冰遇到火，那當然是冰塊溶化掉。

所以「徒恃神力，但為其客」。這些魔王鬼神即便他過去有一些善業力，佈施持戒的善業，但是他畢竟是活在攀緣心，怎麼能夠替你做主呢？他只是一個客人而已！

一個修行人，他的三昧之所以被破亂，主要是心中的五陰主人——我們的智慧觀照消失掉了，當主人的觀照力消失掉之後，「仁者心動」，讓這個魔王有機可趁。

這裡，有一個重要觀念：一個人會著魔，這件事情不能完全怪魔王，這樣對他不公平。因為他沒辦法破壞你，他頂多是誘惑你，他怎麼能破壞你呢？一個妄想能夠破壞你真實的功德，那佛陀早就被魔王破壞了。

魔王的角色，他只是引誘你生起妄想，然後讓你自己破壞你自己。不管魔王的神通力再怎麼廣大，他永遠只是一個客人，主人不在了，賊才能夠進來！

所以，一個人會著魔，就是在打妄想，就會帶動你過去的影像出來，然後你去攀緣。攀緣心一生起，你的心就有空隙，魔王就趁隙而入，控制你的心。所以說，是我們自己成就自己的破亂，使令這個客人得其方便。那怎麼辦呢？

把燈點亮黑暗自然消失！趕快把心把心帶回家，把佛號提起來，把楞嚴咒咒心提起來。你只要安住在真實的正法，邪法肯定不勝正法。一個房間會有黑暗，只有一種情況，那就是光明不在，從來沒有說黑暗會把光明趕走，沒有這種事情，只有說光明能驅走黑暗。

問題是，光明不在，黑暗就做主了。所以面對黑暗最好的方式就是提起光明，你不用跟它抗拒，你把佛號提起來。當你心中正念提起來時，它自然消失掉。你只要心中不迷惑顛倒，你的主人翁一醒，它自然就消失掉。

若能成就此七法，魔王便無法乘虛侵擾

佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法之時，一日，對比丘眾開示：過去聖王在治理國家時，若成就七種法，便不會被怨家、盜賊所侵擾。哪七種法呢？首先，將城郭修建得極為高峻且齊整，是先王所成就的第一種法；第二種方法，是使城門牢固不壞；再者，令城外的護城河極深且廣，是讓此城邦永固的第三種方法；第四種方法，是儲存許多稻穀、米糧，使其盈滿於倉庫中；再者，將城內儲備豐饒的薪草，是鞏固此城的第五種方法；而第六種方法，是在城內備齊各種器杖，各式戰具也都備足；最後，擁有極為聰明高才，並且通曉人情，明白何時該罰、何時該調治的城主。如果一城邦具備以上的七種法，外敵則不能侵犯它。是故比丘們，一城的國主成就以上七法，外敵便無法靠近。

比丘也是如此，如果能成就七種法，魔王波旬便無法乘虛侵擾。是哪七種呢？比丘成就戒行，具足威儀，對於微細律儀尚且畏懼，更何況是根本大戒？這是比丘道業成就的第一之法，令魔王無法侵擾，如同城牆既高廣且陡峻，無法被破壞。

其次，比丘們！眼根見色塵時，不起妄想執著亦不起念，具足眼根清淨功德，無所缺犯漏失，如此善護於眼根。依此類推，耳朵聞聲、鼻子嗅香、舌頭嘗味、身體觸受、意緣法塵，亦復如是，不起妄想執著，具足意根清凊功德而無妄想，善護於意根。若是比丘成就此第二種法門，魔王波旬便無法侵擾，就像城郭的門戶十分堅牢一樣。

再則，比丘們！能夠聽聞佛法不令忘失，經常思惟正法教理，過去所薰修都能全然知曉，這就是比丘所成就的第三種法，令魔王波旬無法侵擾，就好比城郭外的護城河，既深且廣。

還有，比丘們！能以各種方便，修習種種法門，初善、中善、竟善，都能具足清淨，修清淨梵行，這是比丘所成就的第四種法，如同城郭內有許多稻穀、米糧，讓外賊不敢來侵犯。

其次，比丘們！思惟初禪、二禪、三禪、四禪的殊勝功德並依之修行，無所脫漏，若是比丘成就此第五種法門，魔王波旬便無法侵擾，好比城郭內有許多薪草，外人不能來擾亂。

其次，比丘們！證得四神足，所作所為已無阻礙困難，若是比丘能成就此第六種法，魔王波旬便無法乘虛而入，就好像城內戰具、杖器完備具足一樣。

其次，比丘們！能分別五陰、六入、十八界，也能分別十二因緣所起之法，若是比丘能成就此第七種法，魔王波旬無法侵擾，如同城郭的主人，聰明高才，進退得宜，知道何時該收、調伏，何時該放下。

比丘也是如此，能夠了知陰、持、入等種種過患。假使有比丘能成就以上七法，魔王波旬便無法侵擾。所以，比丘們！應當勤求正方便，了達陰、持、入及十二因緣，清楚明白當中的次第，便能超越魔擾，不居其中。比丘們！應當要如此去學習。

當時，諸位比丘聽聞佛陀開示後，法喜充滿，依教奉行。

典故摘自：《增壹阿含經·卷第三十三·等法品第三十九（四）》

省思：

佛陀以護城為喻，教示佛弟子以嚴守戒行、收攝六根、多聞佛法、修習善法、思惟禪定、修四神足、分別過患等七法守護身心此修行便能無所障礙、不為魔擾，如同國城不被盜賊所犯。《法句經》偈云：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」修行人守口攝意身莫犯，六根不攀緣六塵，便不會造作眾業招感未來苦果。以堅固智慧，腳踏實地於因地精勤修習，最終定能成就無礙解脫。

只有一種人，魔對他無可奈何！

淨空法師

講《金剛經》的目的，就是教我們看破、放下、老實念佛。放下，是一切境緣統統都要放下，一定要認清這個時代，古德都常講「道高一尺，魔高一丈」，真正發心修行的人，如果說魔不來擾亂，沒有這個事情。

愈是生死心切，想在這一生當中了生死、出三界，魔就愈多，魔就是希望拉住你，希望你在六道里面他來討債還債，這種恩怨債務沒完沒了，魔是要搞這個，不會輕易讓你走。只有一種人，魔對他無可奈何，一心念佛，什麼都放下、什麼都不理會了，魔對他是一點辦法都沒有。

只要你自己還有一點意見，魔就有辦法；你自己真的一切都放下了，魔對你就無可奈何。你有一點意見，那個魔就會挑撥你那點意見，把你的意見擴大，讓你不能往生，成就你的邪知邪見，魔專門幹這個事情。

所以佛很慈悲，佛看到的時候絕對不過問，佛不會跟魔兩個對立，去制服魔的，佛不做這個事情;佛做這個事情，你想想看他四相具足了。所以你要曉得，佛是一切隨緣，善緣隨善緣，惡緣隨惡緣，一切都隨緣，心永遠是清淨的，他心永遠是平等的。

魔來了，我要降魔，心就不清淨了，所以你一定要懂這個道理。佛對於魔，他是長時期的用感化力量，讓他回頭、讓他覺悟，絕不跟他對立。所以你墮地獄，佛看得很清楚，你地獄罪業受滿了，將來你這個善心恢複了，我再來度你。

不像我們這個世間人，慈悲心一腔熱血，那種慈悲叫愛緣慈悲，不是無緣慈，無緣慈是無條件，什麼條件都沒有。我們凡夫感情會衝動，佛不會，這個道理一定要曉得，我們學佛就是學這個，學佛的清淨、平等。

世間法一切法都有因緣，佛法也離不開因緣，緣生之法。《金剛經》的道理懂得，修學的綱領把握住了，對於念佛有很大的幫助。

一九九五年早餐開示 (第四十四集) 1995/6/30
台灣景美華藏圖書館 檔名：20-020-0044

“業障”和“魔障”說的是一回事嗎？
楞嚴寺

我們學佛人常常能聽到
“業障”和“魔障”這兩個詞語
但是如果讓你說出這兩個詞的區別
即便是學佛多年的老居士
怕也是模棱兩可地說不清楚
如果簡單一些來說

業障能障人道業
這個道當然指的是修習成佛之道
而魔障能斷人修行成佛的慧命
魔障由業障而來
但又與業障有著不同之處
那麼此二障的區別又在哪里呢？

什麼是“業障”？
“業”，梵語為羯磨，有造作之意。指我們人類以身、口、意三業所造作善惡是非的一切行為。

所謂“障“，即是障蔽。無明為造業的根本，我們眾生因無明而生煩惱，使意念不淨，意不淨而懈怠，因懈怠而不精進，因不精進而失禪修，因不禪修，而無法得定，即離聖道。所以說，煩惱能障礙行者超凡入聖。

從無始以來，人類因貪、嗔、癡、慢、疑等種種煩惱而造業，因所造善惡，業力所感，而輪回天、人、阿修羅、畜牲、惡鬼、地獄六道之中。一切業力的造作，皆隨著我們世世投生，輪轉受報。譬如，倘若今世得遇善知識，出家種子萌芽，心想要出塵，但因過去生中所造的惡業所感，宿障現前，不能如願，這就是業障。

什麼是“魔障”？
何謂“魔”，是摩羅的簡稱，含有能奪人生命，障礙善事，擾亂世人，破壞道場等意思。

魔障是正道修行者的障礙，一個學佛行者，在修行過程中，會遇到內在、外在環境等重重困擾與阻礙。

因此我們作為學佛人，應時時生慚愧心、慈悲心、懺悔心，對一切人事物都應該慈悲為懷，謙恭有禮，處處與人方便，恆順眾生，給予他人安慰、鼓勵的愛語，無人我相的待人處事，如此之行才能將業障消除，才能受到每一個人的愛戴與崇敬，而魔障也就無縫可入，知難而退了。

“業障重”有哪些表現 ？
我們經常聽到學佛之人說到“業障重”這三個字，那麼哪些才是“業障重”的表現呢？

一、昏沉。這是業障重的表現之一，既是常常昏沉，每日里整個人無生氣。

二、掉舉。業障重之人學佛之後，很不容易平靜下來，而且常易興奮，不能自己。

三、散亂。業障重者的心很容易散亂，不易集中精神。例如禪坐時修習數息法，從一數到十，都很難作到，好像被一團大霧籠罩住了，故每次數著數著，就如在大霧中迷失一般而忘失了。

四、失念。業障重者的心容易失去正念，往往不知道自己應該做什麼，做事怎樣做才是如法的。

五、妄想。業障重之人的心容易有妄念，整日無所事事，胡思亂想的時候比較多。

“魔障”無因可尋又來勢洶洶
魔障說來就來，毫無緣由
如果我們遇到某些異常狀況忽然而來，又忽然而去，但又說不出究竟是什麼原因。譬如于修行時，忽然得一場大病，而且是急性病須看急診，但說也奇怪，等到了醫院，醫生一檢查，卻又查不到任何病狀，而說你沒事，休息一陣子就好，這就是魔障。

剛才說的是屬于身體層面的，至于心理上的病是指事先沒有什麼征兆，但卻能忽然大怒起來，暴跳如雷，令你因太激動而無法修行，諸如此類無原因可尋、離奇異常之事，令人廢修道業，都叫做魔障。

倘若生氣的現象和生氣的原因很正常可解，而且比較理性且溫和，但在事情發生後也會障礙修行，那就是業障而不是魔障。有人因有某些特殊業障，會感得某些特殊煩惱因緣來令他自己生氣、嫉妒、或疑謗佛法等，這就是業障。業障皆是無始以來自己所造之業而致。魔障卻不是這樣。

魔障來勢洶洶，值得注意
魔障的震撼力很強，魔障要來便是來勢洶洶。往往來臨時，其余威及副作用也都很大。若不念佛、打坐及時懺悔回向，便很難度過難關。

如果當我們遇到業障時，意志不堅，心生恐懼，失去道心，那麼魔障也會趁隙而入，運用種種的手段來誘惑我們，打擊我們，刺激我們，從而使我們喪失理智，失去對佛法的信心，致使終生沉迷于凡夫的欲海里，生生世世都欲火熾盛，以欲為樂，茫然不知三界火宅的可怕。所以才在前文中說到，魔障能斷人慧命。

如何對治“業障”和“魔障”？
懺悔得清淨，懺悔得安樂
首先我們應該做的就是懺悔。我們常常能聽到的一句話便是“懺悔業障”。而魔障又是由業障而來，所以懺悔“業魔二障”是解決業障與魔障的最好方式。

佛經上說我們每個人所造作的惡業都如須彌山那樣之多，無窮無盡。如果說我們造作的惡業如同冰山，那我們的懺悔就像陽光一般可以融化冰山。我們懺悔因過去無明所造就的惡業，不僅懺悔的是過去的罪業，更是悔不再造作新的惡業。而懺悔重在心念，罪從心起將心懺。真正的懺悔要立足在改過的基礎上，如此才能真正的遠離“業魔二障”。

隨緣消舊業，莫再造新殃。懺悔後我們還要記得回向，回向給自己解除“業魔二障”。再將自己念經、持戒、放生、布施、行善等功德利益回向給廣大一切有情眾生，祈願眾生都能知因果，懂懺悔，早日離苦得樂，遠離一切障礙，福慧雙修，最終成就無上佛果！