淨空法師：鬼道眾生最歡喜聽的是《地藏經》跟《十善業道經》
這些年來，我們也遇到過一些靈媒，透過靈媒我們得到六道裡面的訊息，特別是餓鬼、地獄、畜生，而這個裡面最多的，餓鬼道。這個靈媒不是假的，不是迷信，我們同學們，你們親眼看見的。前年新加坡居士林念佛堂，陳光別老居士的冤親債主附在杜美璇居士的身上，他講了一個多鐘點的話，我們講：說鬼話。講完之後，他離開了，杜美璇倒在地上，口吐白沫，問她，她一無所知，她什麼都不知道。靈鬼附身，這個事情是我們親眼所見的，透給我們的訊息，我們知道陳光別居士真的往生了，他們做證明。冤親債主看到陳老往生，他們生歡喜心，他們也不討債了，也不報怨了。發心什麼？發心學佛。鬼道眾生發心學佛，求皈依、求聽經。給我們透的這個資訊，他們最喜歡聽的《地藏菩薩本願經》、《十善業道經》，這他們透給我們的訊息。我們曾跟他講，《大乘無量壽經》好！他怎麼說？《大乘無量壽經》的光太強了，他們受不了。由此可知，《大乘無量壽經》，這個鬼神肯定，非常殊勝。這是我們親眼所見的，幾百人在一起共同見到的這個例子。
大方廣佛華嚴經 （第一０一五卷） 2003/4/20 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1015
海濤法師：鬼聽得到《地藏經》就超度了
「沒有吃素不能念任何經，吃了長素在家裡也不能念《地藏經》」，沒有這個講法。如果你現在是吃肉的人，你要念經之前念個淨口業真言，或是至少念這三個字：嗡 阿 吽，就是把身、口、意淨化了。
所以，經典裡面告訴我們：就算你沒吃素，你就念一下淨口業、淨身業、淨意業，但是如果你已經吃素了，再來念經，功德力更強；並沒有說沒吃素不能念經，沒有那個意思。
他說「念《地藏經》方圓40公裡的鬼都會來聽經，聽了不走，自己又沒功力。」你都想的是負面的，我跟你講：鬼聽得到《地藏經》就超度了，就怕他不來，就怕他不來你還召請多一點，趕快來，我要念了，鬼聽到《地藏經》不能超度，那《地藏經》算什麼？所以各位，你不能一直懷疑這個，你對三寶信心不夠，所以你才會有負面的觀念，千萬不要這樣想，千萬不要，所以就算你還沒有吃素，那你更要多念經，你自然就吃素，你的嘴巴就清靜、惡業就消除，更要加油！
「上上根者，正好全體承當」。上上根是地上菩薩，十地、等覺，這是上上根人，全體承當，為什麼？這就是自性，圓滿的性德。「下下根者，亦可依之得度」。下下根是凡夫，凡夫裡頭下下根，造作惡業的凡夫。造什麼樣的惡業？五逆十惡。五逆十惡的果報在無間地獄，他要能遇到這個也能得度，何況蜎飛蠕動，蚊蟲螞蟻能得度。在蚊蟲裡頭有沒有菩薩？肯定有。菩薩教什麼法門？肯定是勸它念佛，因為其他法門都不行，都不契它的機，只有這個法門可以契機。鬼道、畜生道，佛、菩薩度哪一類的眾生就現哪一類眾生身，要現同樣的身才能度他們。佛菩薩在人道現人身，在鬼道現鬼身。諸位看到經忏佛事裡頭的放焰口，我想很多同修都見到。焰口台對面通常用紙扎的一個鬼王，叫焦面大士，青面獠牙，一個鬼王。那鬼王是誰？觀世音菩薩，在鬼道裡面化身，化鬼的身，教化鬼道眾生；在地獄道，就現地獄道眾生的相，教化地獄道眾生。我們有理由相信全是用《彌陀經》、《無量壽經》。這些人業障太深，迷得很重，其他經論聽不進去，不能接受，這個法門行。鬼道眾生真正修行都喜歡這部經，剛剛接觸佛法，這個經還不行，光太大，他受不了。喜歡什麼？《地藏經》、《十善業道經》，他們最喜歡。契機，這奠定根基，有這個根基之後，《無量壽經》這個光他可以接受。
淨土大經科注 （第八集） 2011/10/3 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0008
最近台灣有一位名畫家江逸子先生，為我畫了一幅城隍，城隍菩薩，城隍護法。城隍對於世間有貢獻，他什麼貢獻？提倡因果教育，教化世人善因善果、惡因惡報。城隍跟我倒挺有緣分，早年間到處都有城隍廟，一個縣城一定有個城隍廟，農村裡面一定有土地廟。城隍是鬼道裡面的縣市長，土地是鬼道裡面的鄉鎮長，山神土地都是屬於鄉鎮長。我們人間稱他作福德正神，聽從他的教誨，這個人真的有福有德。
城隍廟裡面一定有閻王殿，他有十個殿，十殿閻王。我是很小時，我母親每年都要有幾次到城隍廟燒香。我很小，三、四歲，我就記得很清楚，到閻王殿看到閻王殿的變相圖。他那個不是圖畫，他是用泥塑的塑造出來的，讓你看到之後，那個印象非常深刻，一生都不敢做壞事。為什麼？想到閻王殿那些變相圖，自己知道警惕。
這是不是神道設教？你要這樣看法，是你自己沒有善根，為什麼？你往偏的地方去想了，你不往正的地方去想。教你不造罪業是好事情，種善因一定得善果，造惡業一定得惡報，這一種業因果報的事實太多太多了。現在外國人也在研究，確確實實有報應。所以我從小這個城隍廟的閻王殿給我的印象非常非常深刻。
在我記事的時候，大概是六、七歲的時候，我們縣城城隍廟被軍隊破壞了，那個廟以後就是住軍隊了，裡面的閻王殿統統都打爛掉了。在這個之前遇到一個非常不可思議的事情，這個事情發生在過年的時候。過年是我們中國人的大節日，我家住在鄉下，過年的時候到城裡來看外婆，住在外婆家裡。外婆的鄰居，不是緊鄰，大概隔四家，不遠，出門都看得到，隔四家。那一家人生病，生病鬼附身，說什麼？說城隍要搬家，搬家要到處找人幫忙，挑夫挑擔子，就找到他了，這就生病了。
然後說如果有錢也可以雇人，他自己就不要去了，所以他就叫家裡人給他燒紙錢。不但燒紙錢，我還記得很清楚，他們還扎了一個紙的人，大概就是代替他去挑夫去；扎的個紙人，紙人紙馬。燒了之後，到第二天講：可以了、夠了，錢夠了，可以雇到人了，他這個人慢慢清醒過來，病就好了。遇到這麼樁事情，好像是三、四天之後，果然軍隊去砸這個城隍廟；三、四天前還沒有，三、四天城隍搬家了。這個事情轟動了我們那一個城市。
冬天！從城隍廟一直那個街上走出去，因為冬天下雪，有腳印，有人的腳印，還有大概有受罪的時候有鐵煉的腳印，有騾馬的腳印，很長很長，證明城隍真的搬家了。搬家之後三天，軍隊把這個城隍廟砸掉了。我有這麼一段緣分。
所以這城隍找我，他是鬼神，我怎麼跟他交通？這當中有個靈媒附身的，來給我說，說出我小時候的事情。我五、六歲那個時候的事情，沒有人知道，只有我母親知道，我弟弟都不曉得；我弟弟小我六歲，我六、七歲時候他才剛剛出世，他完全不知道。這個靈媒把我小時候事情都說出來了，我相信是真的。他告訴我他是城隍，他搬家的時候我很清楚。這個城隍一直跟著我，他做護法神，我不論在什麼地方，他都在我身邊，我非常感激他。所以我在哪個地方講經，我一定要供養他，他聽經！
他給我透露了很多的訊息，現在餓鬼道裡面修行，聽經的、念佛的、往生的比人道多。他說人道修行很多是假的，不是真的，他們還是造作罪業。也告訴我這個世間有很大的災難，這個災難過後，這些鬼神念佛往生的很多，這個世間人在這個災難當中死了之後都到鬼道去了，跟他們換班。這些人將來墮在餓鬼道，他們吃的苦頭超過現在餓鬼道百倍都不止。他傳這個訊息給我。我聽了，我相信。什麼原因我相信？現在人造的罪業比他們那個時候，那真的重十倍百倍也不止，當然你的果報一定比他們更苦。早年間造作罪業還有顧忌，現在人毫無忌憚。
所以我們這個城隍像畫出來之後，畫得很好。畫了之後，他也通過靈媒給我說，他說：法師，畫是畫得不錯，那眼睛怎麼是瞇起來的，都沒有張開？我說我看到了，我說我也懂了。世間人有很多苦難，城隍面孔表現的很難過。他說：對的，是這樣的。我說：畫得像不像？他說：像！所以我們在此地把他縮小復印了一萬張，這個是我們道場的護法神，我們的同修也可以請回家供養。
供養放在哪裡？假如自己家有佛堂有佛像，供在佛像旁邊，你一邊可以供養城隍，一邊供養你祖先的牌位。所以有同修問，我們祖先牌位可不可以供在家裡面？應當供在家裡，這是孝道。看到牌位就想到自己的祖先，我們起心動念、言語造作要對得起祖先，都是給自己提高警覺。凡是讓父母祖先羞恥的事情，怎麼能做？對不起祖宗的事情決定不能做。
我們大家的祖先紀念堂，我們現在正在做祖先牌位，將來我們的九樓就做，現在不是百姓，萬姓，萬家姓，我們建「萬姓先祖紀念堂」。這個紀念堂就是念佛堂，我們以真誠的心念佛回向給祖先，好事！清明、中元、冬至我們舉行祭祖法會，祭祖法會打佛七，最後一天放三時系念，我們用這個方法來報答我們祖宗的恩德。回向偈天天念的「上報四重恩，下濟三途苦」，我們用這個來報祖宗的恩德。所以有人問我，城隍菩薩的像怎麼個供養，在此地我就附帶的跟諸位做一個簡單的報告。
這些年來我們也是常常有訊息，確確實實他不只護我一個人，護世！這個世間斷惡修善、積功累德的人。他心地非常仁慈，真的默默當中在保佑，我們也感他護持的恩德，應當供養。城隍廟現在是沒有了，很難恢復了，他告訴我那個不要緊，最重要的閻王殿。因為什麼？那是他的教化。那怎麼辦？原先我想的時候，我想要做浮雕。他說不要用浮雕，畫畫就可以了。那就方便了。所以我現在請江逸子居士給我畫這個閻王殿，十殿閻王變相圖，今年年底可以畫好。
這個畫好之後，我們彩色的大量的印行流通，希望將來每一個道場都有一個殿堂來懸掛這個閻王殿的圖，十殿閻王。他說得非常好，他說你這個殿一邊畫閻王殿，另外一邊畫極樂世界變相圖，讓大家看到兩個對比。一個是造惡的，你看看閻王判他的罪，地獄餓鬼去受罪；一個善心念佛的往生西方極樂世界，好！他有這個思想。
我跟江逸子居士談起來，江居士說：我本來就有這個意思畫。真的是所謂人同此心，心同此理，不謀而合。所以現在這兩張大的大幅的畫，他在這裡做這一樁好事。閻王殿他來畫十張，大張的十張，將來裱起來可以分開來，分十張；可以把它合起來，合起來就是一大張。將來這個畫做起來之後，我們也把它印出來，我們也縮小，縮小的是家裡面可以掛。常常警惕自己，警惕家人，「諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生淨土」。將來兩邊的時候，閻王殿這個圖就是「諸惡莫作，眾善奉行」，西方極樂世界是「信願念佛，求生淨土」，好！我相信這個畫起來之後度無量無邊的眾生。
我們是佛弟子，跟城隍我們是同學，我們都在學佛。他告訴我們，鬼道眾生最歡喜的是《地藏經》跟《十善業道經》。這兩部經我都有錄相帶，他希望道場裡或者是你的家庭裡，晚上最好打開你的電視放這兩部經的錄相帶，鬼神都在修、都在聽。有些人害怕，哎呀！晚上把鬼招到家裡來了，這怎麼辦？他不曉得這些鬼都是善的，沒有惡的，都是保佑你的家庭，保佑這個地方，絕對不是做惡的，好！那些鬼道全都變成護法了。
所以不要害怕，我們應當供養他，他對我們有回報，他會保護我們。另外就是念佛，佛號，放念佛機或者是念佛的錄音帶，鬼神也會跟著一起念佛，冥陽兩利。佛號，經常聽佛號也提起自己，怕自己把念佛的功夫間斷了，這個方法好處很多。
大方廣佛華嚴經 （第八００卷） 2002/7/30 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-0800
問：下面這位同修有六個問題。第一個問題，學生自己在家裡為鬼道的眾生放《地藏經》給他們聽，我是日夜不停的放，到了晚上，我和家人可以邊放邊睡覺嗎？因為第二天還要工作，家裡還有幼兒。
鐘茂森博士答：放《地藏經》最好跟你的臥室分開，不要在臥室裡面放。在臥室裡面放，自己去睡覺，你就想想，鬼道眾生看到你這副德性他也不高興，對於經典太輕慢。應該在哪兒放？在外面，譬如說如果你有專門的佛堂，可以在佛堂裡面放。如果沒有專門的佛堂，可以在廳裡面放，不要跟你睡覺的地方連在一起。晚上可以去休息，可以去睡覺，在外面放。放的時候，放之前要祈請，祈請諸佛菩薩護臨道場，祈請九法界一切眾生來這裡聽經聞法得度。第二天早晨你要關電視機的時候，也要恭送這些眾生，可以用經上一句話，「歡喜信受，作禮而去」，你也觀想大家一起作禮，跟著三拜，觀想眾生都回去依教奉行了，這就很好。
修行與生活座談會 鐘茂森博士主講 （第十五集） 2008/4/8 華嚴講堂 檔名：52-213-0015
問：下面是網路同修們的問題。這位是講到，鐘老師您好！我是河北廊坊的居士，我是做手機維修的生意，我租了兩間門面，一間作臥室、一間作店面，晚間就播經。本來打算在父母家沒人住的後院播經，結果因為母親害怕，現只能在我們的門面內播經。可是丈夫習慣晚上兩點以後睡覺，有時是維修，有時是玩電腦，不過他同時也在聽經，這樣和其他空間的眾生一同聽經行嗎？尤其是鬼道，這樣互相有干擾嗎？我是學佛十多年的居士，能和他們在一個房間聽經嗎？懇請您開示指導。另外，播經時的祈請儀式中，是讓心中默念和心中祈願，這兩個內容都要念出聲來嗎？懇請開示。
鐘茂森博士答：像您丈夫在晚上要工作，如果是在同一個廳或者同一個房間裡面播經，有沒有影響到眾生，這個事情也要跟您的丈夫進行溝通，把這個事情、這個道理要跟他講清楚，讓他明了：晚上你在工作的時候，因為地方上的限制，只能在你的工作間裡面播經，那麼最好你要稍微注意一下，這個空間裡面還有其他眾生，自己最好也不要太放肆，對眾生有尊重，否則的話有些鬼道的眾生可能不客氣的。這樣讓他了解，他就知道怎麼做了。當然如果丈夫了解以後，他可能不同意讓你在這工作間裡面播經，那怎麼辦？那你可以再想辦法。
如果在臥室裡播經，好像也不太妥，特別是夫妻的臥室，一邊放經，這不太好，對法不恭敬。是應該找個比較清淨的房間，打掃干淨，請鬼道眾生來聽經。請他們來聽經，是要有祈請的儀式和送他們走的儀式，儀式雖然簡單，但是不可以廢。你可以就用三拜，向佛三拜，祈請虛空法界的眾生來到這個道場聽經受度；祈請佛菩薩加持，讓這個道場清淨莊嚴，能夠成就這些眾生。心裡有這個禱告，這個儀式可以簡單，三拜祈請，然後再播經。第二天早上你要結束的時候也到這個場地來，也是三拜祈請這些眾生各回本處，真正依教奉行，就像每部經到最後都講到，這些天、人、阿修羅等「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」。你可以用這句話，希望這些眾生「聞佛所說，歡喜信受，作禮而去」，這就等於歡送，歡送之後他也就不在你這個家裡，這是很好的。有這種悲心幫助鬼道苦難的眾生聞法，創造他們得度的機緣，這是很大功德。尤其是現在災難很多，鬼道眾生也是很希望聞到佛法，能夠得到超生。鬼道眾生念佛的也很多，他們容易得度，為什麼？他們知道，鬼道生活得苦（人生活不知道苦，所以他可以悠哉游哉，甚至造作惡業他不害怕，真正到了三惡道裡面，他就知道苦了），他求出離的心就懇切，所以好度。祈請如果能夠念出聲，最好是念出聲，祈請和恭送這個儀式能出聲是最好，如果不能出聲，或者環境不允許，那默念也可以。總是要誠心誠意的去做，這就對得起他們。
修行與生活座談會 鐘茂森博士主講 （第十九集） 2008/5/4 華嚴講堂 檔名：52-213-0019
學習《十善業道經》的意義
淨空法師講述
今天，我要講的經典是《佛說十善業道經》。這是一部大家比較陌生的經典。有人可能會問：佛教的經典很多，就我們平常比較熟悉的如《普賢行願品》、《金剛經》、《地藏經》、《彌陀經》等，都是人們喜聞樂誦的。為什麼要選擇講《十善業道經》呢？因為這部經典是所有經典中，最根本的一部經典。也就是說，我們修學一切佛法，都要以此經的核心內容「十善業道」作為基礎。而十善業道呢？通常又是被我們所不重視的，總覺得它很簡單。然而，恰恰在我們修學佛法中，它又是最重要的。所以，我們要宣講《十善業道經》。學習這部經典的意義，有五個方面：
１.明瞭人生的因果
因果，是宇宙人生的規律，也是佛法建立的根本。整個佛法的理論體系，都以因果為基礎。世界上的宗教、哲學、科學也都談到因果，但由於缺乏般若智慧，所以對因果的問題總是不能正確地認識。說到因果，首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果，從佛法的角度來看是錯誤的。因為宿命論的因果是機械的因果，它認為人的命運是冥冥之中註定的。假如說，人的命運都是冥冥之中註定的，那人們現生的努力就沒有用了。它否定了人們現生行為的價值。而佛法既講因果又講因緣，就象在田裏播下一粒種子，它需要肥沃的土地、陽光、水分，這粒種子才能發芽、生根、開花、結果。同樣的，人雖然在前生種下了因，但從因到招感果報，還要取決於因緣的和合。我們的命運雖然有既定的因素，但通過現生的努力，還是可以改變的。而宿命論者則認為，人的一切都是命中註定了。這個結論，仔細推敲起來確實很有問題。比如說，有一個人他本來可以活到８０歲，由於遭到意外的打擊，氣不過，思想怎麼都想不通，於是在３０歲或４０歲就去跳樓了。他的跳樓，是不是前生註定的呢？一個小孩子本來可以很健康地活著，由於父母不懂得照顧，一天到晚給他吃一些不好的東西，弄得小孩三天兩頭不是發高燒，就是拉肚子，面黃肌瘦。這是不是前生註定的呢？又比如說：一個人幹壞事是不是前生註定的呢？假如是的話，他應不應該負道德或法律的責任？佛法講因果，它更強調因緣，而宿命論講的因果，是一種機械的因果觀，在佛教看來是錯誤的。
儒家也講因果，主要從現實社會去說明。儒家不講死後的問題，如《論語》中有位弟子問孔子，死後的事情怎麼樣，孔老夫子回答說：「未知生，焉知死？」這是說我們現在連生的問題都搞不清楚，死的問題就更不要談了。又說：「未能事人，焉能事鬼？」可見對鬼神問題、死後問題，孔子是不談的。所以儒家講到因果問題的時候，如《易經》中說「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘秧」，顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世，以過去生種的因，導致現在生的結果；現在生種的因，招感未來生的結果。這就說明，因果貫穿著生命的過去、現在、未來，即前生、今生、來生。而儒家僅僅講人的一生一世，對於因果的問題，自然無法從一個人的生命現象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫後代的身上。
「積善之家，必有餘慶」，是說一個家庭，祖宗積善行德，就會感得賢善的子孫；而「積不善之家，必有餘殃」，父母多行不義，就會出現不肖子孫。這個說法似乎有理，但卻不是必然的。為什麼這樣說呢？因為在現實社會中，父母有道德，未必就會出現孝子賢孫；父母道德敗壞，子女也並非個個都是品德不良。比如中國歷史上著名的堯、舜，堯是中國歷史上一位很賢明的君主，可是他的兒子丹朱，卻是非常的不肖；舜的父親，名叫瞽叟，據說是一位品行不怎麼樣的人，可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關係上來解釋因果現象，顯然很難說得通了。這是因為不瞭解因果自身的規律，才會出現這種似是而非的論調。
現代科學也講因果。現代科學是比較唯物的，科學對物質世界有很深刻地認識，但是對人類的精神領域卻相對無知。我們可以用科學方法來考察大自然的物質現象，而對於人類的心靈就顯得蒼白無力了。正如我們可以通過科學研究發明儀器，來測量人的體溫，但卻沒有辦法發明一種儀器來測量人們心中的煩惱，看看你的煩惱已經達到多少度了，是80度還是90度？再繼續煩惱下去是否會就達到100度了？科學沒有能力製造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以，在科技如此發達的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱，卻不見絲毫的減少，反而變本加厲，愈演愈烈。
唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過去和未來，因而只能從社會現象談因果：一個人做好事，能使他人受益；反之，如果做壞事，就會讓他人遭殃。就像當你殺人、偷盜、搶劫、強暴、詐騙時，必然會有人受到傷害。這是從社會現象來解釋因果關係。事實上的確是這樣，一個人幹好事或幹壞事，自然會帶來不同的社會效應。但是，這不是從因果規律自身來看因果，不是因果的主流。我們經常聽很多人說，我幹好事對我又有什麼好處呢？因為在現實社會中，有些人行善積德，但卻事事不順遂，窮困潦倒；而那些幹壞事的人，卻飛黃騰達，官運亨通。這樣一來，有些人難免抱怨老天不長眼，或乾脆失去幹好事的信心了。
古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。從人死如燈滅的角度來說，流芳千古和遺臭萬年對社會的影響固然不一樣，但對他自身來說又有什麼區別呢？！難怪中國古代楊朱說：「萬物所異者，生也。所同者，死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後。」
那麼，佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢？《十善業道經》便是一部介紹善惡因果與人生命運關係的經典。在沒有進入正文之前，先簡單介紹一下因果方面的四個內容：
（1）相信有善有惡。人的行為有善的，有惡的。什麼是善？什麼是惡呢？有人說：對我有好處是善，反之是惡。就如警察與小偷，誰善誰不善？在警察眼裏小偷是惡，而自己在維護社會治安、保護人民的財產不受侵犯，自己的行為是善。但在強盜眼裏，警察是惡，因為警察沒收了他盜竊的錢，讓他進大牢，甚至被槍斃。在不同人的眼裏，站在不同的立場，善惡的標準也就不一樣。因此，什麼是善，什麼是惡，對於沒有學過佛法的人，是很難正確認識的。所以首先要知道有善有惡。關於善惡的定義，在《十善業道經》裏講得非常清楚。
（2）相信有業有報。業是一種行為，主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行，將來都會有結果的。由於一般人「近視眼」的關係（這種近視不是眼睛的近視，而是認識的近視、智慧的近視），往往認為：幹好事，幹完就結束了；幹壞事，只要沒有受到法律的懲罰，幹完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認為：一個人做了善的行為，或者不善的行為，將來都會有結果的。所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲！」至於結果什麼時候產生呢？只是時間的問題，有可能是現生受報，有可能是來生，乃至要經過更多次的受生。什麼時候條件成熟了，什麼時候就會產生結果。
當一個人幹了好事，或幹了壞事之後，心裏就會留下一種影像。幹壞事的人一天到晚不得安寧，幹好事的人心安理得。也就是說，當一個人幹好事或幹壞事的時候，這種行為會折射成影子，回歸到自身的思維裏，佛法把它叫做種子。當我們幹好事或幹壞事的時候，就種下了善的或惡的種子。此外，善惡的行為還會產生不同的社會效應。當我們傷害一個人，對方不是受到傷害就完事了，他會懷恨在心，甚至等待機會報復，一旦因緣成熟，內心的種子跟客觀條件產生感應，果報就成熟了。
（3）相信有前生，有後世。人的一生，僅僅是生命延續中的一個片斷。生命象鐵鏈一樣，一環套著一環，人的一生一世，僅僅是其中的一個環節，這個環節跟一個人的前生有關係，它不能離開前生；這個環節，還會影響到生命未來的發展。生命像流水，人的一生猶如流水中濺起的一片浪花，浪花是短暫的，但生命的洪流，卻永無止盡地在延續。人的生命有過去，有現在，有未來。生命的延續不是一成不變，命運的改變主要取決於我們的心念和行為。假如一個人觀念正確，注重止惡行善的修養，生命就會得到昇華。反之，觀念錯誤，貪婪無恥，無惡不作，生命就會逐漸墮落。
（4）相信有聖賢、有凡夫。有人說：人與人都是一樣的，差不了多少。其實，人與人之間的差別很大。有的人生命素質很高，有的人生命素質很低。因為，人畢竟還是存在天賦的問題。生命素質高的人，生下來就不平凡；而生命素質低的人，一時也很難提高。比如說，同在人道中，有的人就像佛菩薩，內心充滿著慈悲、智慧、道德。相反，有的人愚蠢如豬狗，殘酷如虎狼，狠毒如蛇蠍。當然這些都不是天生的，而是生命從無始以來的延續中逐漸形成的。
佛法把有情生命分為十個層次，叫十法界。十法界的內容，包括六凡四聖。六凡指：天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道；四聖指：佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個層次，假如我們不斷地學習佛法、修行，不斷地揚棄生命中的不健康因素，生命層次就會得到不斷提升，乃至成為佛、菩薩。相反，如果不懂佛法，對人生缺乏正確的觀念，一天到晚培養自己的貪嗔癡，生命層次就會越來越低，將來下地獄、當畜生，或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……，生命層次有高低，但生命並非一成不變。佛法認為，生命是無常的，是緣起的，生命是可以改造的。
２.成就人天果報
佛法認為：世界萬事萬物都是在因果支配下而發生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說，我摸彩票，一下子就中獎了，這是不是偶然的呢？不是偶然的，因為你的命中有這份福報，你才會中獎；假如你的命中沒有這份福報，那是不可能中獎的。所以，看似偶然，其實並不偶然。也就是說，人生的一切，都逃不出因果。
從十法界眾生來說，成佛有成佛的因果，升天有升天的因果，做人有做人的因果，當畜生有當畜生的因果。六道或四聖，都有它的因果，不是沒有因果的。佛經上說：「沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦。」這就告訴我們，彌勒菩薩並非天生就是彌勒菩薩；釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀，他經過了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀，現居兜率內院，經過長時間的修行，功德圓滿，才能成佛。另外，大家熟悉的阿彌陀佛，也是經過長時間的修行才創建了西方極樂世界。
再如做人，做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大：男女老少，高矮胖瘦，貧富美醜，各各不同。假如不瞭解佛法的因果原理，就會一天到晚怨天尤人。哎呀！人家怎麼那麼走運，什麼好處都讓他碰上了，我怎麼就那麼倒楣呢？我的能力也不比他差呀？是的！在現實社會上，當官的不見得就比他部下能力強，不是有許多當秘書的比他的頂頭上司更有才華，學曆更高嗎？我們再看看古往今來的那些皇帝，蠢才很多，倒是皇帝手下的那些文武大臣們，有的本事要比皇帝大得多了！這是因為命運不同，各人的因果也不一樣。
不相信因果的人，就會怨天尤人。相反，明白了因果道理，就會知道「各有因緣莫羨人」。每個人都有每個人的因緣，每個人都有每個人的因果，不必去羡慕他人。命運可以由自己來改造，因為人生是無常的。我們要記住：人生是無常的。今天的皇帝，也可能是明天的囚犯；今天的富翁，明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀，都是曇花一現，過眼雲煙。反之，一個貧窮的人，只要勤奮努力，終有飛黃騰達的時候。我們明白了因果的道理，無常的道理，就會懂得了如何設計自己的命運，改造自己的人生。
我們如果來世想做人或升天，就得修五戒十善。五戒和十善的內容大體上是相似的。聖嚴法師在《戒律學綱要》中把五戒比喻為「通往人天的護照」。護照是出國用的小本子，有了護照，才能夠簽證出國。同樣，我們為了成就人天果報，就要持五戒，修十善。只有這樣，來生才能繼續做人，或者升天。
人道在修學佛法中，是非常重要的。在六道裏面，天道比人道有情福報大。像欲界天，物質環境非常優越，沒有任何災難，不像我們這個世界，天災人禍特別多；色界天的眾生能夠享受禪定之樂，也比我們快樂。但是，佛教跟其他宗教不一樣，世界上的任何宗教，都是以天堂為歸宿，認為天堂是最理想的去處，修行的目的就是為了升天堂。惟獨佛法不以為然，佛法從通達真理、成就解脫自由的角度，認為天堂不好，人間才是最好的。
為什麼這樣說呢？因為升到天上的人太快樂，不懂得修行，一旦天福享盡，就會墮落。人間則有苦有樂，人由於能夠感受許多的痛苦，才想盡辦法改造自己，認識世界，改善生存環境，使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明，就是人類認識世界、改善世界整個過程的結晶。人類因為不斷地探索宇宙人生，才會發現真理，發現解脫的途徑；而沈溺在快樂中的天人，是不會這樣做的。天上的人不懂得修行，也就不會成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐，一個人升天、下地獄，或當畜生，都是以人為中轉站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，為改善未來的生命服務，這是非常重要的。
通過修五戒十善，可以成就人天果報。十善，是作為人所應有的道德。就是說，作為人，應該有人的道德。儒家講到人的倫理，有五倫。儒家認為，一個人要做得像個人樣，就要遵守五倫，五倫是孟子所說的「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。而佛法認為，一個人要做得像個人樣，符合人的道德標準，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。關於十善的內容，下文要做具體的介紹。
五戒十善是做人的基本道德。因為，我們只有現在好好地做人，來生才有資格繼續做人。如果這一生你已經得到了人生，而不好好地做人了，就會失去做人的資格，來生就不能再做人了。就像一個人考上大學，在大學裏不好好地讀書，考試分數不及格，就會被學校勒令退學。
３.安定社會
古往今來，人類社會總是處於不安定中，對社會安定破壞最大的，莫過於戰爭。打開人類歷史，可以說是戰爭的歷史。就中國歷史而言：春秋戰國時期，打來打去總是不停，今天這個諸侯國打那個諸候國，明天那個諸候國又打這個諸候國。春秋戰國之後，秦始皇統一了中國，不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝後戰爭結束，但到了漢朝未年，爆發了農民起義，又是戰爭。尤其是進入三國時代，戰爭更厲害了。然後是晉的統一。晉統一之後，又是五胡十六國的戰爭。接著是隋唐的統一。唐朝末年農民起義，又是戰爭。總而言之，世界上任何一個國家的歷史，都可以說是一部戰爭史。
人類社會總有許多不安定的因素，即便是太平盛世，也沒有絕對的太平，你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎？不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎？這也不可能的。假如把人類社會的不安定因素歸納一下，不外乎四種內容，就是殺、盜、淫、妄。殺，指殺生，戰爭是殺生，暴力、殺人放火是殺生，殺豬宰羊也是殺生。偷盜，是不與取的行為，指沒有取得物主的允許，把他人的財富占為已有。偷盜的內容，不只是偷的行為，因為不但明偷是偷盜，像坑蒙拐騙都是偷盜的內容。邪淫，現代社會，由於受到西方文化的影響，人們貞節觀念淡薄，兩性關係開放，因而邪淫的現象很普遍。邪淫一般是指，為社會法律和道德不承認的男女關係。妄語，指說假話，用一種不真實的語言，去傷害他人，以達到個人的目的。當今社會，做生意的人很多，有些人為了賺錢，不擇手段，爾虞我詐，欺騙他人。
社會的不安定因素，不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語，為什麼會產生這四種現象呢？會不會跟社會制度有關係呢？當然與社會制度有關係，但這不是根本；還有最根本的，就是人心。也就是說，社會上有殺、盜、淫、妄的存在，是由於人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決，既使擁有良好的社會制度，人類社會依然不可能會太平。貪、嗔、癡使社會充滿著不安定。
人類因為貪心而殺生，古代社會為什麼有戰爭呢？無非是發動戰爭的人想佔有別人的國土。近代的兩次世界大戰，是希特勒之類的戰爭狂人想佔領整個歐洲，乃至全世界；日本帝國主義發動的侵華戰爭，也是為了佔領中國，乃至整個亞洲，稱霸全世界。在安定的社會時期，貪心會引起謀財害命，有時兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產，也會相互殘殺，置骨肉之情於不顧。貪心也引起攔路搶劫，拐賣婦女兒童，販毒走私，製造假鈔。貪心也引起邪淫，人因為貪著美色，看上了對方，喜歡她（他），貪著她（他），又沒有合法的因緣走在一起，就會產生邪淫的現象。由於你希望跟她（他）永遠在一起，這樣就導致了第三者插足，使好端端的一個家庭妻離子散。
嗔恨心也會引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰爭，也有因為嗔心引起的。像古代一些部落或國家之間的戰爭，往往是由於世代結下的怨仇，冤冤相報，沒完沒了。兩個人平常為什麼會打架呢？也是由於嗔恨心生起，失去理智的惡果，甚至達到白刀子進去，紅刀子出來的程度。有時為了一件很小的事情，就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態，叫做嫉妒心，有些人看到別人事業成功，就覺得滿不是滋味，如果這個人跟他關係好還沒事，假若沒有關係，或冤家對頭，這個人看到他（她）飛黃騰達了，心裏就會難受，想盡辦法給他（她）放放血。
嗔恨心也能引起邪淫。如社會的強暴現象，有的犯罪分子作案時，先淫後殺。有些男的貪美色，見某個女的長得漂亮，去追求人家，遭到女方拒絕，於是就去強姦。一旦遭到反抗，就把對方打暈，先奸後殺。又像日本鬼子在三四十年代，帶著嗔恨心姦淫中國、朝鮮婦女，然後開槍殺害她們。嗔恨心會引起打妄語、說假話。因為看你不順眼，不喜歡你，於是就說假話去傷害。
貪、嗔、癡是人類社會一切不安定的根源，只要人類存在著貪、嗔、癡，人類社會就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點，社會的安定因素就會多一點。所以，要想改善社會，首先要改善人心，不能光從社會制度下手。光從社會制度上下手，這是枝末，而不是根本；只有從人心上來改善，這才是根本的。儒家在這一點上說得好，認為改造世界，要從修身上著手。修身，是注重自身的修養。儒家對修身又提出四個內容：就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想，改造自己的貪嗔癡。一個人只有經過對自我生命的改造，對貪嗔癡的改造之後，才能談得上齊家、治國、平天下。反之，假若我們沒有修身的基礎，既使家庭事業有成，但最終的結果都是很糟糕的。
人類想要建立安定的社會，就得奉行十善。佛經裏講，轉輪王出世（轉輪王是印度理想的君主，就如中國歷史上的黃帝、堯、舜一樣），以十善治理國家，他們的法律就是十善，教化人民按照十善去做。如果整個社會都能奉行十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想，這樣的社會將是一個什麼樣的社會呢？！因此，只要有一個人信佛，一個人修五戒十善，社會就會有一份安定因素；有兩個人，就會有兩份安定因素；有三個人乃至更多的人，就會有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善，那麼這個世界就是極樂世界，就是人間淨土，就是太平盛世了。
駁斥謬論--某時間地點不能念《地藏經》或其他經咒，看完恍然大悟！
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