什麼樣的佛教典籍可以稱為「經」？
棲霞古寺
佛以一音而說法
眾生隨類各得解
按照中國傳統的說法：聖人的著述稱為「經」，賢人的立言叫做「傳」。比如《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》，還有儒家的四書五經，都是聖人的著述。
佛經的「經」， 梵語叫修多羅、 修妒路、 素怛纜，直譯為「線」，有貫穿的意思，意譯為「經」，完整來說應該稱為「契經」。契，是契合的意思，具有契理和契機兩種含義。
什麼叫契理？就是釋迦牟尼佛所講的佛法，與十方三世諸佛所講的是一樣的。佛說的四諦是不會改變的。契理指佛經的道理，是永遠契合於真理，不會改變的。
什麼叫契機？眾生的愛好、個性、所能夠接受的程度等，雖然千差萬別，但是釋迦牟尼佛所講的道理，每個眾生都能夠接受。
關於經的定義，在各種經論裡面有很多解說，以《雜心論》來說，對經的定義有五種說明：
出生
假如去研究、讀誦，佛經裡面就可以出現許多善法，教我們走上好的路，不會去為非作歹，造作種種的壞事。
湧泉
佛經裡面含藏了無盡的法味，好像滔滔不絕的泉水一樣。
顯示
佛經所顯示的真理，都是開示我們斷煩惱證菩提，可以得到大解脫的。
繩墨
繩墨原本是木匠用來確定曲直的工具，比喻一個人要是不依據規矩，就不能成為方圓了。我們學佛、研究佛法，才能夠辨別邪正、瞭解因果的道理，而不會胡作非為。
結鬘
鬘，指花鬘，就是用線把一朵朵的花貫穿起來，成為一串一串的。佛法的真理，就好像花一樣，經過佛說了出來，把它連貫起來，才不會遺失，稱為結鬘。
鏡子
我們必須常常去念、去誦讀佛經，並加以研究，就好像拿著一面鏡子來照，才知道哪件事做得對，哪件事做得不對，是必須糾正的。
路徑
這條路就是由凡夫到成佛的光明大道。我們假使希望成聖成賢，要成佛的話，那就要走上這一條光明的大道，佛經就是指南針。
門
我們要成佛，從這個門進來，必須要研究佛經。我們要度眾生，就必須研究佛法，用真理去度化眾生，才能從這個門出去。因此，佛經是個大門，是成佛度眾生的法門。
正
就是正大光明，至正無邪，不偏不倚。我們學佛、研究佛法，是最中最正的法寶。我們面對一切的外境，一切不好的習氣、煩惱，都能夠因佛經而解除，而能夠解脫。
常
常就是恆常，永遠不會改變，所謂「亙古今而不變」，無論過去、現在或者未來，永遠不會更易的。這種道理，才稱得上是真理。
法
就是法則，給我們作為模範的，好像一條軌道，永遠也不會差一絲一毫的。
如果扔掉固定形式的練習，就會沒有心力！
“如果我們要在日常生活中培養覺性，也並非就只是一味地培養下去，（那樣的話）到了某天，心力就會不足。
每天分出些時間來禮佛念經，這樣會得到奢摩他。
禮佛念經後，要分出時間來做固定形式的練習，五分鐘、十分鐘、十五分鐘…
一定要練，心才會有力量在日常生活中培育覺性。
如果我們完全扔掉固定形式的練習，心就不會真的有力量，看起來好像在覺知，但（其實）心發散開來，衰弱不堪，沒有力量。”
隆波帕默尊者
夢參老和尚：學佛在家誦經就好了，不用去寺廟，這樣對嗎？
有人說，身佈施的功德大，有的居士每天在寺院幹活，但是念經的時間相對少了，這樣做對嗎？
這種說法啊，身佈施和我們的心佈施都要做。佛講佈施等六度。特別是在末法時期，有一種人說“你不要到寺院去了，應該在家好好修行。到寺院去會造很多的業，另外可能寺院如何如何。” 這些說法，就阻擋了居士進入寺院去護持三寶。 我們知道，我們皈依的時候是皈依佛、皈依法，還有一個叫皈依僧。現在末法時期，佛不住世，我們知道有法，但誰在住世呢？由僧來住世。僧是說法主、坐禪主，也是我們眾生的教化主和我們皈依處。
僧寶的存在，它關係到整個佛法的存在，如果僧寶不存在，三皈依也就不存在了。所以說僧寶對我們太重要了，我們每一天都應該禮拜僧，或是經常地要禮拜僧。一個是在家庭禮拜，更主要的，千里之內如果有僧，你必須親自去禮拜。如果你不去禮拜，那就增長了慢心。應該是到寺院去禮拜僧，去護持佛法，這是我們做居士的責任。
如果我們不到寺院去禮拜，而且對僧，包括僧團也不進行護持。實際上從某個角度，你的三皈依已經破了一個了，成為兩皈依。就皈依佛、皈依法，沒有皈依僧，成了二寶弟子。二寶弟子實際上是不存在的，你的三皈依戒體就很容易失掉了，也失掉了三皈依的利益。
我們應該常去拜僧。拜僧有幾種方式：一個是禮拜；另外要護持佛法，或是去幫助寺院幹一點活，做一點事情。目的不是寺院有活，需要我們做，而是需要我們護持三寶那個心，使我們時時提起正念，給自己種下了來生好的因，也就是種下成佛之因，這是正確的。當然了，有些人在寺院裡要干涉寺院的活動，或做一些不如法的事情，那是不允許的。必須聽從僧人的教化，這是正確的。
關於念經的時間少了，念經的目的是為了什麼呢？是皈依佛、皈依法、皈依僧。念經是為了三皈依，那我們在寺院乾活是不是三皈依呢？ 同樣也是三皈依，是身體力行去三皈依，它更有實際意義。因為我們有身，有身就苦，它是我們障道的因緣，你必須要克服這個障道的因緣。我們到寺院去幹活，以身去行三皈依，更有它的實際意義，對我們修行更真實。所以我們應知道，誦經是對的，到寺院幹活也是對的，因為它們是平等的。我們的心如果對三寶供養虔誠了，你對經所講的深刻的意義也就明白了，你也就能開悟，也就能了脫生死。
如果在家誦經而不護持寺院，你本身就在誹謗佛法，已經在謗僧，說：“寺院我不用去了，我不用拜那些和尚，我誦經比啥都重要。”實際上你無形中已經在謗佛法了，很難在誦經的時候得到利益，因為你那個心與佛法不相應。我們必須到寺院，要禮敬三寶，這樣與佛法相應，又能護持三寶。這樣三寶才能救你。所以說對三寶不能有排斥心，這個應該明白。
淨界法師：誦經，能釋放怨氣！
十方諸佛如來以他的智慧眼來看怨恨之家，好像違害鬼，暗中害人之鬼。菩薩見到心中有所埋怨，就像去飲劇毒的酒一樣，表面上是酒，其實裡面是有毒藥的，就是鳩酒。“嗔”是比較明顯，你看有些人他遇到不如意事，他發發脾氣過了就算了；但是“怨”不同，怨是累積，累積很多、很多的嗔，然後就變成怨，怨恨的怨。
雷久南博士講過一個觀念很有道理，他說你一個人得癌症，就是心中有所不滿、有所怨恨，你對人事有所怨恨，但是你又不講出來，累積在心中，就是一種負面的能量，到最後產生細胞的病變，最後就產生癌症。他意思是說，你應該把負面的能量釋放出來。
有一個老和尚他說：我們早晚課就是有這個意思，你在早晚課你要唱誦，你贊佛菩薩的功德，你唱誦的過程當中，你那一念光明的心生起，你心中很多在打坐、在止觀當中，一天當中很多不如意的事，在唱誦的過程當中，它自然就會釋放出來。一個人經常不講話不是好事，妙境長老他說，他自己修止觀的經驗，他說：一個人修止觀為什麼容易出事？你沒有早晚課大眾那種唱誦，你一個人在那邊修，有時候很順，有時候不順，不順的過程當中你又沒辦法化解，就累積負面的能量。
所以，你不要看祖師的早晚課，他贊嘆三寶，要唱誦出來，這時候你那些怨氣，唱完了，“欸”！心情很快樂！它這地方「陰毒人」就是在暗中的毒害之人，只要你讓他心中有光明，把它發洩出來，當然就好了。
蕅益大師他有他的看法，他說：「怨恨」，你要能夠做三種轉想：一、隨緣消舊業想，其實很多不平等的待遇，它背後是有它的業力，我們自己有這個業力。二、當善知識想，你把它當作歷練，歷事練心，完全都平等，你就很難進步。三、代眾生受苦（想）。就像懺公師父說的：「把它當做學吃虧！」我明明沒有做錯，我明明很努力，但這個待遇對我很不公平，你不要起怨恨，你把它當做學吃虧，來增加你的德行，是不錯！這是化解怨恨的三種方法，當然每天早晚課的唱誦，妙境長老說的這個方法也很不錯。
慈誠羅珠堪布：不能以為只有念經才是做功課！
不能以為只有念經才是做功課，功課不一定都是這樣。最關鍵的功課，是內心去思維、去感受，這才叫修行。
有些修禪宗的人總有這樣的概念：修行就是什麼都不要想，除此以外，他什麼都不認。
修淨土的有一種習氣，認為修行只是念佛，拼命地念，這才是做功課，其他的也都不認，這些都不對。
念佛當然好，但是若沒有這些基礎——出離心和菩提心，僅是嘴巴念，也不是沒有功德，卻不會起到太大的作用。
參禪當然好，但是若基礎的出離心、菩提心都沒有，只是什麼也不想，這又有什麼用呢？
很多動物都要冬眠，在漫長的冬眠時間里，也沒有粗大的念頭，卻還是起不到什麼作用。所以，這些基礎修法，無論是淨土宗也好，禪宗也好，密宗也好，都需要的。
本煥老和尚：出家人為什麼堅持上早晚課
我們出家人上早晚殿、過堂這功德是一堂佛事。這堂佛事呢，消除我們的這些業障，增加我們的福慧。我們的業障如不能消除，我們的福慧就不能增長。
所以經上講，「若能轉物， 即同如來。」 「若被物轉， 即是眾生。」這是我們出家人要轉一切物， 我們能夠轉一切物，那我們就成了如來；我們若被物所轉，那就是還是凡夫眾生啦，就不是用功辦道修行的人啦。
所以我們出家人呢一定要用功辦道修行。我們上殿過堂呢，是我們出家人的一個重要的要緊的一堂佛事，消除我們很多業障，增加我們很多福德。
我才講，增加福德。增加什麼福德？福德是無相的，福德是無相的。增加什麼福德呢？沒有相。我們的福德沒有相，我們造的罪業也沒有相，我們每一個人造的罪業也沒有相。普賢菩薩講，如果我們造的罪業若有形相，虛空也不能容受。普賢菩薩講，我們造的罪業如有形相，這個虛空也裝不了。即使我們造的罪業無形無相，但是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」這四句話講起來是很容易，真正地實在去做到了，很不容易，很不簡單啊。
所以，即使不容易、不簡單呢，我們出家要做了，社會的人一天天也做了。社會上的人做社會的事情：我們出家人做出家的事情，出家人首先要上殿過堂。這是我們出家人自己的一個重要的可以說是消除業障、增加自己福德因緣的好的方法。
夢參長老：今天事情太多，定的功課沒做完，怎麼辦？
念阿彌陀佛，你必須得定量定時。如果你不定量、不定時，你自己進取心漸漸就沒有。好比你一天定一萬聲，不論多忙、不論做什麼事情，在客堂也好、在大寮做飯也好，不論你做哪一門供養大眾僧的功德，你自己本修、就是你念一千聲佛，你一定要念完，那是你今天定的課程。
如果你這樣做了，一天如是，一個月如是，一年如是，你念個三五年，你就明白了。明白了你自己的心、能念的心跟所念的佛號──就是所觀想阿彌陀佛──漸漸能夠融為一體了。這樣才能說進修，到你臨命終時，你才有把握。
我經常給我們道友說，我說：「你念佛也好，你修行也好，你下定決心，給自己定出功課來；定了，一定要做到底。念佛不要泛泛地念，你一天或者念一個小時；完了這一個小時我念好多聲阿彌陀佛，定時定量。如果不定時、不定量，你漸漸就退墮了。」
同時自己得督導自己，不論什麼災難現前，不讓它打破你定時定量這個願。這是你願心，那你才能得到實際利益。如果你不這樣子，泛泛地，就我一天念佛、念佛，究竟念好多？
如果你自己定的功課──不是早晚殿，到你臨要休息的時候，你突然間想起了我課還沒做完，怎麼辦？我聽著很多道友向我講：唉呀，明天再補吧，反正現在也晚了。這個絕對不行。明天哪，明天補了；明天又拖到後天再補吧；補、補，沒有了！
我遇著很多很多，我自己也如是。事情太多了，接觸人乾啥的，你功課沒做完，自己定的功課沒做完，怎麼辦？人家都脫了衣服要睡覺了。起來呀！起來重新洗臉漱口，念經，念完了再睡。你治你自己，這麼治一兩回，不忘了。
如果你今天沒做，我明天再補吧；明天想想沒什麼事，我明天再補；明天呀！明天補不上了；後天，後天沒有了，漸漸就斷了。好多道友修行，自己定的功課就這麼斷了。能夠堅持三年、五年，能夠堅持十年、二十年，到最後才跟你算總賬，你才知道它有力量了。有什麼力量？你心開意解。
這個不是學來的，這個我是深有體會的。我都不如你們，我小學都沒畢業，我在家什麼知識都沒有，我出家才學到的。到你真正地理解到了──咱們不說悟了，就是理解到了，他不會再退墮的。
宣化上人：念經、念佛、誦咒，要學會用丹田氣
我們人無論念經、念佛、誦咒，都要會用氣力。這氣力怎樣用呢？
這股氣要從丹田發出去；回來也要送到丹田去，丹田就是肚臍裡邊那個地方。無論念經、持咒、念佛都好，這股氣出來也要是從那地方出來；回來也要回到那個地方去。
從丹田發出來的這個氣是足的，不過你用力不要用得太大了；也不要太小了，要普普通通的，這樣才不會傷氣，不會把氣傷了。
因為從丹田發出來，這是氣的根本，這氣是源源不斷的。你要是不會用這氣，就會傷氣，氣還會斷的，這一點應該知道。
無論是寫字或做什麼，為什麼要一氣呵成？因為你若能運用這氣的力量，這就是有功夫了。
恭錄自《地藏菩薩本願經》淺釋
最笨的修行方法
福安古觀音閣
有些人問怎麼修行。我教授大家，修行方法很笨，第一吃素，第二念普門品等經，第三，節約福報。
吃素是第一條，尤其對於命比較薄的人，一定要吃素。命比較薄，比如小時候體弱多病，經常生病，長大賺錢也困難。這類人不管男女，都要吃素。
第二個，吃素後唸經，經文就更有力量。吃肉身體很臭，所以唸經時，護法神就不怎麼願意親近。那念普門品，每天早上念普門品，或者南無觀世音菩薩一千聲。這個是基本修行方法。
大家常小看了這個方法。修行貴在持之以恆。聽我的話的，吃素和唸經的道友們，婚姻事業都行，不會大富大貴，但是不至於被壓迫。
修行最怕一時熱，有的人熱起來很拼命，拼命一段時間後，就把經扔了。這個最不好。要持之以恆。所以功課不能太多，要勞逸結合。能三年都每天堅持的，才是本事。
第三個，要惜福，要買衣服，買吃的，買用的，這時候就想著我把這個錢供養觀音菩薩才是最好的。你就能節約用錢了，不會浪費。
福報都是點滴積累的，也是點滴浪費的。打個的士，還是坐公交車，雖然就多幾塊錢，但日積月累就多了。所以要惜福。
老子說，唯有吝能走得遠。要愛惜吃的，用的，才能走得遠。
以前帶一群老太太去拜山，普陀山、九華山，他們都非常惜福。路上吃泡麵，但是去投功德箱，他們就很捨得，所以他們福報很大，六七十歲，有些身體都比年輕人好。年輕人為什麼身體反而不如他們？因為年輕人浪費嚴重，不惜福。所以身體很差。
這三樣是每天都堅持的。能這樣堅持下來，福報就日益增長。
誦經是甚深的修行方法，但是不要小看，認為說，誦經是讓你明白意思的。誦經不是明白意思那麼簡單，而是誦經本來是積累福報開發智慧的修行。
三天不念經，面目可憎，身心高層污染要靠《地藏經》清除
修道人要對業敏感。很多人業障現前，他也不知道，就說是我運氣不好，或者遇到小人，所以他心中沒有業障來了的觀念，就會把責任推給別人。哪怕生病了，也會說，是風吹感冒的，營養不良引起的。你要是對業沒有敏感，你要改業就很不容易。
生命不可思議，業障也不可思議。比如，你去看聖物，拜菩薩像，有時候看上去，菩薩就很暗淡模糊，有時候就很光明。暗淡模糊時，就是你的業障來了;光明時，就是業障在消減。大家可以去體驗一下。凡是聖物都有這個力量，拜佛舍利一樣，每個人因業障不同，看到舍利子也不同。看到是黑色的，就代表業障很重了。虛雲老和尚在阿育王寺拜舍利，每天拜三千拜，拜到舍利放光。這時就有個問題，為什麼同一個聖物，你看到會不同。跟諸位講，這不是聖物顯靈，這裡面仍然有生命科學。
現在人對身體的理解，遠遠不及古人，尤其是西醫發達以後。把身體看成了物質，這就很糟糕了。古人知道，我們的身體除了這個肉體以外，還有好幾層能量在。不然人死了，怎么不能說話。古人說，人有魂在，你魂沒了，身體就變成屍體了。所以古人會去研究這個魂，還有魄。三魂七魄，為方便理解，你就把他稱為三個魂能量，七個魄能量。
魂和魄的差別是，魂能量對身體依賴性不高，魄能量是完全依賴身體的。身體死了，魄就在四十九天內慢慢消失。這個是中醫的解釋，和佛法一樣，四十九天給亡者做功德。讓他的惡業少一些，否則他下輩子就帶著惡業的能量去投胎。
現在很多人知道要身體乾淨，從飲食上乾淨，或者清理腸胃，甚至在印度修道人，清理腸胃的方式更是可怕，他用一個紗布，從嘴巴吞進去，然後過幾天拉出來。腸胃乾淨有沒有好處，有，至少你腦袋會清醒很多。許多人一念經打坐就妄念紛飛，跟各位講，就是你腸胃內太髒了。你看腸胃臟不髒，就看大便，是不是惡臭。真正健康人的大便是成形的，而且不怎么臭。不過這個境界沒有幾個人達到了。現在污染太嚴重，不僅環境污染，心理貪嗔痴過重，大便也過臭。
清理外在的身體，但你不知道你如何清理乾淨你的魂能量和魄能量。你天天洗澡，洗內洗外，都無法清理你的能量體，這個能量體在中國叫魂魄。
一般人生病，只會從物質上找原因，其實還有更高一層上，暫且叫做魂魄層，他會影響你身體，這一層沒有調整好，你身體就好不了。你生病了，來念經，放焰口，這都是調整你的魂魄層。但這一層，除了佛菩薩加持以後，如果想要完全的淨化，你就要靠自己修行。
古人說，三天不念經，面目可憎，是有道理的。就是你外在的生命層污染了，就影響你的精神狀態。有的人活的很不開心，開心不起來，就是因為他的高一層受到污染了。所以有些人很鬱悶，解不開心結，他能虔誠念《地藏經》，竟然好了，這就是淨化了他的高一層物質。
歷代祖師為什麼推崇《地藏經》《金剛經》等經。佛經浩瀚如海，佛菩薩數量無邊，為什麼只供釋迦、彌陀、地藏等菩薩?因為地藏菩薩跟清淨你的業力有關，而且有具體的方法。
淨界法師：你在娑婆世界很用功的修行，頂多保持原狀
（本文摘自：淨界法師《楞嚴經修學法要》講記）
我們今天往生淨土，最大的訴求就是成就不退轉，善根不退轉。娑婆世界的問題在哪裡啊？因為它是一個五濁惡世；也就是說，它是一個大環境的染污。印光大師說：我們現在在娑婆世界修行，像逆水的魚啊！
你說：「哎！我今天沒有做功課，我的善根沒有進步；但是可也沒有造什麼罪業，沒有進步也沒有退步。」其實你是退步，因為你沒有進步就退步。你這個逆水的魚啊，它大方向是在往後面走。你看我逆水中的魚，我今天不游；不游的結果，就是往後退。
我告訴大家一個事實：你在娑婆世界很用功的修行，頂多保持原狀。
因為這個大環境是眾人皆醉，你不可能一個人獨醒的！我們的心有所住；你住在環境，它對你就產生干擾，除非你是完全無住。在經典上，佛陀講出一個小故事：
他說：在一棵樹上有一隻猴子，樹下有一隻鱷魚，兩個是好朋友。這隻鱷魚它事情忙完以後，就跑到樹下乘涼，跟猴子聊天啊。兩個人日久以後，成了感情很好的朋友。後來這隻鱷魚有一天回到家的時候，看到鱷魚太太，心情悶悶不樂。它說：「你今天好像不太快樂啊？」這鱷魚太太說：「是啊，我身體不太舒服。我現在的心情：我想要吃猴子的心臟！我要是吃不到猴子的心臟，我這個壽命可能不會久遠。」鱷魚內心當然是愛護它的太太，就說：「哦，這樣子哦，那我知道了！」
鱷魚等到第二天到樹下乘涼的時候，它跟猴子打招呼，就跟猴子說：「哎呀！你不要老是待在這個地方。我知道在河的對岸啊，那個地方的水果，又大又甜，你可以到那個地方去覓食的。」猴子說：「是這樣子嗎？」鱷魚說：「對啊，我經常過去那裡，我知道啊！」猴子說：「你真是我的好朋友啊，告訴我這個消息。但是我怎麼過去呢？我不會游泳啊！」鱷魚說：「沒關係，我載你過去！」猴子說：「好，那你就載我一程吧！」
這猴子就坐在鱷魚的背上，往河邊游過去。游到中間的時候，這隻鱷魚就往下沉。猴子說：「哎！你這樣子往下沉，我會死掉的，我吸不到空氣。」鱷魚說：「對不起，我就是要讓你死掉。因為沒辦法，我太太要吃你的心臟！」猴子它很聰明說：「哦，這樣子哦，你也不早講！我的心臟掛在我的樹上，沒有拿下來！」鱷魚說：「啊！那這樣子怎麼辦呢？」猴子說：「沒關係！你再把我載回去，我拿給你就好了啊！」那麼鱷魚就把它載回去。載回去以後，猴子跑上去，就不下來了，說：「你這個人真壞，我們好朋友一場，你竟然陷害我！」
這個故事是什麼意思呢？你看身為鱷魚，它也不是想要陷害朋友；身為猴子，它也不是有心想要欺騙朋友。但是這個問題是怎麼回事呢？問題就是五濁惡世，因為我們人跟人之間結了很多善緣，但是也結了很多的惡因緣；有時候我們造惡業，某種程度是外在環境使然。
我們要知道一個事實：我們現在這個明了的心，即便你現在是善根深厚，具足布施、持戒、忍辱的善法。但是我要提醒大家：你現在的內心世界，是你整個廣大生命大海當中一小部份而已，可能是你最好的一部份；你今生，是你的廣大生命最好的一部分起現行。
你看我們今生的生命，是大海裡面舀一瓢。舀一瓢水啊，搞不好是舀得最乾淨那瓢水。我們內心當中的無量無邊的煩惱，無量無邊的冤親債主，在我們阿賴耶識裡面睡覺。我們一定要有危機意識，求生淨土的人就是：不要高估你自己，不要被你一時的善業、表層的太平盛事的假相，產生迷惑顛倒！這就是為什麼（大勢至菩薩）要：
【今於此界，攝念佛人，歸於淨土。】
就是為了不退轉！提供一個安樂的環境，一個清淨解脫的環境。
【佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。】
現在佛陀問我圓通的修學法門，對我來說，在末法時代五濁惡世，我沒有其它更好的法門、沒有其它更好的選擇。唯一的選擇就是：都攝六根，淨念相繼。「都攝六根」：偏重於前面的理觀，正念真如，來破除我們的顛倒想。「淨念相繼」：就在一念的無所得的心中，提起我們憶佛、念佛的功德；憶念名號的功德，憶念淨土的莊嚴，然後來憶持這一句佛號。依止信願行三資糧，成就大乘的三昧；這對我來說，對末法時代來說，是最為殊勝第一。
在這個地方，我們作一個總結：阿彌陀佛的聖號，是一個多元化的功德，它跟我們一般布施、持戒不同。你布施成就福報，持戒成就尊貴，忍辱成就莊嚴…。一般善法的功德是單一的；但是名號叫作萬德洪名，它是一個多元化的功德。那你能夠啟動多大的功德，就看你自己準備了多少的資糧：你的信心、你的願力、你對名號的專注力，更重要的是你的信願。你一分的信願，你就啟動一分的他力門、果地教；兩分的信願，乃至十分的信願，啟動十分的他力門、果地教。這個就是我們必須要有一個正確的方法。
淨土法門：如何能不沾染名聞利養，又能幫助社會兼善天下？
問：第一個，師父常講，學習弘法的法師在修學沒有得到定慧以前，不能單獨出去外面弘法，接觸大眾，容易受名聞利養的誘惑。但是社會大眾又渴望接受聖賢教育，特別是倫理、道德、因果的教育，可以挽救迫在眉睫的災難。如何能解決既能不沾染名聞利養，又能幫助社會兼善天下？
答：這是大問題，這個問題事在兩難，如果不惜犧牲個人，那就是個人可以墮地獄，可以變餓鬼、畜生，去做弘法利生的事業，禁不起外面的誘惑。這樣做的時候，眼前大眾得一點利益，你墮餓鬼也好，墮畜生也好，你有福報，為什麼？弘法利生是福。譬如畜生道裡面，現在富貴人家養的寵物，那就是這一類的人；餓鬼道裡面，你做山神、做城隍、做土地，這是福德鬼，做鬼王，有許多人供養你，落在這一道裡頭。這個例子很多，你看諦閒法師有一個參禪的徒弟，禪修功夫也很不錯，他做到了江蘇金山寺的首座和尚，以後被冤親債主纏著跳水自殺。實在講不是他自己願意的，是冤親債主把他拉下水去的，死了以後去做土地公，就是在他們寺廟前面一個土地廟做土地公。倓虛法師常常舉這個例子來警惕我們，只要沾上名聞利養，沒有不墮落的。道業不能成就，但是福報是不會消失的，你修的福一定有福在，雖然做鬼，他做寺廟裡面的守護神，當土地公。
所以古大德、祖師大德他們的教誨是有道理的，那在今天這種教誨行不通，為什麼？民主自由開放，尊重人權，現在不能教了。現在是父母不能教兒女，為什麼？侵犯人權。老師也不能教學生，學生他有他的人權，他有他的自由，你不能幹涉他。在這種狀況之下，換句話說，你的親人、你的老師幫不上忙，只有靠你自求多福。怎么樣不被誘惑是你自己的事情，被誘惑也是你自己的事情；你自己在一生成佛，確實是自己成的，你自己墮阿鼻地獄，也是自己墮的。一定要曉得，外面沒有人主宰你，也沒有人干預你，現在是這樣的一個時代。這個時代就是民主開放的時代，崇尚自由的時代，我們不能不知道。
在今天這個時代，唯一的就是不能捨棄經教。中國古時候讀書人常說：三天不讀聖賢書，面目可憎。三天不親近聖賢，完全被外頭境界轉變了。現在外面的誘惑力量，比從前超過十倍、百倍都不止，這是真的！在這半個世紀之前，我們在十幾、二十歲的時候，社會雖然有誘惑，沒這么強烈，沒有這么普遍。在過去從來沒有聽說什麼小學生自殺的，兒童自殺，沒有聽說過的。現在你想想看，小學生自殺的時有所聞；老人自殺的，老人院裡面的老人，這都是嚴重的社會問題。從小他就污染，污染了一輩子，他怎么能回頭？
我們今天能遇到佛法，能夠出家，這很不容易，希有的福德因緣。這個福德因緣你能不能保住，你能不能藉著這個因緣，在這一生當中成就，全靠自己。要怎么修？我提醒同修不只千遍，一定要紮根。換句話說，千萬不要小看了《弟子規》，沒有《弟子規》就沒有十善業。可以說十善業的落實，在生活上就是《弟子規》，你沒有《弟子規》，哪來的十善業？沒有十善業，你所修的，無論出家在家，你修的是福報，你修的不是功德，是福德。福德不能了生死，不能超越輪迴，但是有福，無論你在哪一道，你有福報。這是真的，不是假的。所以福德好修，功德可不好修。佛門有句諺語說「火燒功德林」，再給你說得清楚，是「一念瞋心起，百萬障門開」，我們佛門所以修不到功德，一發脾氣，你所修的功德就燒得乾乾淨淨。你要說你功德積累了多少，你就想到什麼時候沒有發脾氣到現在，這段時期你修的功德在；你發脾氣，那一段完了，沒有了。如果臨命終時發一頓脾氣，就一生的功德全部都完了，你一點功德都沒有。這個道理要懂，佛講這個話是真話，不是假話。
這貪瞋痴叫三毒，我們現在講病毒，最嚴重的三種病毒。你看你貪心重，餓鬼道；瞋恚心重，喜歡發脾氣，地獄道；愚痴就是邪正、是非、真妄、好歹都不能辨別，畜生道。貪瞋痴是三惡道的業因，戒定慧就是對治三惡道的，戒對治貪，定對治瞋恚，慧對治愚痴。佛教給我們，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，你就不墮惡道，那你修的福在人天兩道享，好！人天福報。可是人天福報，天人，上品十善，人是中品十善。那我們起心動念與十善相不相應？真的相應，真的相應是在行持上，不是在口頭上，講得好沒有用，不能自度，要做到，真正做到。
從內心裏面生出謙卑，謙卑要怎么修？想想過去跟我一起同參道友他們都成佛，都成菩薩了，我今天還淪落在惡道裡頭，還在造業，慚不慚愧？慚愧心生起來，才能做到謙虛，才能做到尊重別人。祖師為我們做榜樣，連蚊蟲螞蟻都尊重，為什麼？說不定它來生到人道，它就成佛，我還在六道輪迴。這是很有可能的事情，不是不可能。他在惡道裡頭報盡，罪消盡了，又回到人間來，人間再遇到佛法，如果過去生中，他佛法底子很深，遇到緣，他就接上，你怎么可以輕慢它？一個蚊子、一個蒼蠅、一個老鼠、一個蟑螂，說不定成佛在我先。如果連這些小動物，你都不敢輕慢，你見到它都合掌恭敬，稱它菩薩，我們對人就沒有問題，對人才真正做到真誠恭敬。
我常常勸同修接受別人批評，人家毀謗、侮辱接受，接受認真反省有沒有？有則改之，無則嘉勉，決定不要批評人。批評人的人，都是大善知識，真是救度眾生，我們還沒有到那個程度。真正大善知識批評人，他知道時節因緣，你的煩惱習氣很重，你不能接受，他不批評。我跟李老師十年，這點是我看得非常清楚。跟他學教的同學，我們跟他學經的二十幾個同學，裡面有三、四個，老師從來不批評他們；對一般同學有批評，對這幾位同學沒有批評。時間久了，我們就覺得奇怪，雖然不說，老師看出來。沒有人的時候就告訴我，他說這幾個為什麼不能講他？他不接受。你這一說，臉就紅了，這樣他不能接受你常常講他，就跟他結冤仇了，他會懷恨、記恨在心。以後就搞成冤冤相報，那大錯特錯。能接受的，要批評他，要說他，他能改過，他會感恩；不能接受的，絕對不可以批評。但是要知道，這社會大眾真正願意接受的，太少太少！一百個人裡頭一個人都難找到。那在這情況之下，我們又不是真正大善知識，哪有資格批評人！所以凡事隨緣好，小心好，謹慎好，老實念佛，求生淨土，這是真正聰明人，真是上上根人。就像蕅益大師所說的，蕅益大師，不是蓮池大師，同居土下下品往生，我很滿足了，這個對！向上的品位不容易修，同居土下品下生不難。造作極重罪業，能夠懺悔的人都能往生，所以我們信守祖師這句話。這次我在杭州，還特別到蕅益大師道場去看。他老人家的墳墓還在，我們去拜了。所以這個問題完全在自己，自己有高度的警覺，要常常讀經聽經；不讀經，不聽經，很容易有迷惑，這是我們自己有這個經驗。我這么多年來，如果不是天天接觸經典，不行！旅行當中，雖然不能講經，我講經沒有中斷，我接近客人，一個也好，兩個也好，跟他們所講的全是經教。這講經沒中斷，只是不能在攝影棚對大眾講經，那就各人緣分不相同。所以自己讀誦，勸人是勸自己，自己得十分之八的利益，別人只得十分之二。苦口婆心勸人，大部分的利益是自利，自他雖然是不二，確實自利的成分多。
淨界法師：做定課很重要，就是點點滴滴，這個是真功夫
這個拜懺，你最好有一個相續的時間。你不要說拜一天，休息四五天，不要這樣。你一旦做加行的時候，你就一次把它拜一百天，三個月，百日加行法。你拜一百天，你真實經常起慚愧，因為所有的修行都必須要相續。
懺公師父很強調一個修行方法，這非常好，叫作水滴式的修行。修行是點點滴滴的功夫，你看滴水長流則能穿石。為什麼屋簷下的水，這個小水滴能夠把石頭穿破？因為它長流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜了，這沒什麼用的，這種暴風雨式的修行，說實在沒什麼用。你寧可一天拜一部，拜一百天要來得好，因為好就好在相續。
所有的種子要形成強大的力量，必須要「恆隨轉」，要相續。諸位！小水滴比暴風雨來得好，因為它相續。所以做定課很重要，就是點點滴滴，這個是真功夫。你如果一天拜十部，拜了三五天不拜了，這個沒什麼用，這個是逞匹夫之勇，因為你完全是用生滅心來修行，你沒有一種恆常的願力在支持你。
所以諸位！諸法因緣生，你成就一個功德，過程很重要。你是怎麼成就的？你是用急躁的心，很強烈有所得心成就的，沒有用！一定要有恆心，點點滴滴絕不放棄，遇到挫折絕不放棄。那種願力栽培出來的那種善根力，這個是最珍貴的。當然就是你的功課了。所以善根的栽培來自於長時間的醖釀，它不是三天兩天的。
同樣是誦經，為什麼功德會差很多？
修任何法，首先要先發心，然後是修行，第三就是回向，這三方面都是需要的。
其中，發心很重要。同樣是誦一遍《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」這經文人人都會念，但是發心不同，功德會差很遠。
例如：
第一個人，他發菩提心念一遍《心經》，回向給一切眾生：「我發菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去幫助一切如母的眾生。
所以我要成佛道，所以現在我要念《心經》來增長智慧，讓我快點解脫，早成佛道。」這樣發心念一遍《心經》，雖然經文很短，但是功德很大，可以成為在人間行菩薩道的資糧。
第二個人，他的心量小一點，沒有發菩提心，但是他說：「我覺得六道輪回太痛苦了，所以我就要解脫，超出六道輪回，將來我可以往生西方極樂世界。」這種心是為了求解脫，它是會成為解脫道的資糧，這是菩提道次第的中士道。
第三個人，他發心說：「我業障重，想解脫，可還是做不到的，很困難，慢慢來吧。希望我來生可以得到人身，或者去到天上，起碼我不會在三惡道中間。」這是下士道，起碼可以第二世得人身，繼續聞佛法，繼續修行。
第四個人，他發心說：「我念一遍《心經》，希望我今天生意好一點。」如果只是用這種心修行，只是得到現世的果報。表面看是念了一遍《心經》，其實是在修世俗法，不是佛法。
前三個人發心都是修佛法，第四個人發心卻是在修世俗法，由此可見，同樣是行持一件善法，發心格局的不同，所積累的善業功德也不同。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」凡聖都是在修，凡修貪瞋入輪回，聖修悲智得解脫。
因此，修行，不要先匆匆忙忙地拿起一本經書來念，要先糾正自己的動機和發心，然後再去修行。
發心清淨了，當遇到任何問題，我們不用求菩薩，菩薩都會給我們最好的安排。
最後，還要如法地回向，回向菩提，回向佛道，回向眾生，回向我等一切眾生可以往生西方極樂世界。
淨界法師
有些人念佛的時候他不出聲音的，其實這樣子的話你就沒辦法去憶念佛號了。你不出聲，這個佛號是法塵；你出聲，變成聲塵。我要提醒大家，「念佛法門的所緣境是一個聲塵」，不是一個法塵，它是用聲音來當所緣境的。如果你自己不創造聲音，你這個心要去安住在什麼地方？沒有地方安住。所以，「你不管大聲小聲，多少要出聲」。
─節錄《佛說阿彌陀經》導讀─
若早晚課一作好，就覺得輕鬆了，那表示是用應付的心態在作。
不管是作早晚課時，或是平時念佛，心都要平靜放輕鬆，自在的念，才不會覺得累。
作早晚課也不要缺課，若停作一次，就會前功盡棄。
（早晚）定功課意義：修行的秘密藏在這“三個字”裡
來源：寧瑪德格嘉絨寺
有人問宗薩仁波切：我每天規定了修行的功課和時間，但一旦沒有完成就會愧疚自責，這是不是陷入了另一種執著？
仁波切答：你寧可繼續保有這份罪惡感。我們有太多其他毫無意義的罪惡感。對無法修習佛法所產生的罪惡感，就這個階段來說是一種加持。
平時我們在每天的修行中有定課（或早晚課），很多人從開始做課到結束，連剎那的喜悅都沒有，好像是一種懲罰般：“哎呀，快點結束……”心裡著急，然後越念越快。心根本沒有進入狀態。雖然表面上在做課，在打坐，在修行，實際上心裡卻在胡思亂想。或者有些人乾脆三天打漁兩天曬網，或者如慧律法師說的：他們功課通常都是散持。問老菩薩：'一天念多少？'她回答：'我也不知道，反正有空就念。'那麼，沒空呢？——沒空就看電視。
世間人就是這樣，因此修行無法成就。一定要定功課，看一天要念多少佛號或經咒、磕頭，一旦定好，就絕對徹底執行，要堅持，要雷打不動。定課不妨少，但是不許中斷。所以，你的定課能不能堅持下來，能堅持多少年。決定了最終的結果，鄔金蓮師說："雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。
這些功課完成後做事時可隨時隨地在散念積累資糧。你炒菜，照樣念咒，利用廢時，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來很苦惱，轉為用功，變廢為寶就安樂了。
1 早晚課的簡單含義
每天要反省，每天要想自己的過失。我們的早晚功課，早晚功課不是為佛菩薩做的，是為自己做的，就是修懺悔法門。
早課提醒自己。所以我們對照選讀的經文，提醒自己。我今天的想法，我的思想、我的行為，希望能否與佛法相應，每天早晨做早課提醒自己。
晚課是反省，與佛教誨相應的，好，我今天做到了，明天要保持，不能失掉。沒有做到的，要生慚愧心，一定要發改過的心，明天我一定要做到。這樣子做早晚課，早晚課就有功德。幫助你懺悔，幫助你發現過失，幫助你改正過失，那叫修行。
早晚課是形式，真正早晚課在日常生活中，面對老人上好孝心的課，面對做事情上好正知正見的課，上好願力的課，面對逆境上好深信因果的課，上好離相修善的課，應該把早晚課擴大到二、六時中，二、六時中無時無刻不是在覺悟，白天做事情的時候，都在念念為眾生而做，加上正知正見的念頭，對眾生慈悲，平等待人，無私奉獻；晚上躺在蓮花上，願眾生都躺在蓮花上念佛，睡覺也在覺悟中。只要這樣做了，才是真正意義的早晚課。
兩位大德對於早晚定課有很好的開示，推薦有緣：
2 夢參老和尚：不論你修哪一門功夫，一定要做到不間斷
修行的秘密藏在這【三個字】裡！
假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。
一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的不中斷。
我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。
3 明海法師：那做早晚功課詳細到底什麼好處和意義呢？
先講第一個問題：為什麼要做早晚課？
這裡面有些原因是可以非常明確地用語言表達出來，也有一些原因不好用語言表達，它要經過實際的體驗來領會。早晚課是出家人在寺院裡修行非常重要的一個內容。我覺得，對出家人的生活來說，早晚課是必要的，必須的。在家學佛的人也可以有自已的早晚課，而且早晚課的時間、內容、方式都可以靈活掌握。
出家人的早晚課一般要在寺院裡面集體做，集體做早晚課在一個團體的生活當中有多種作用。
第一個作用就是可以使人精進。
寺院裡每天在固定的時間上早課，一年四季都是如此，我們這裡是四點半，有一些寺院是三點半，夏天可能不覺得怎樣，冬天就非常冷。所以出家人要早起，不能睡懶覺，這對每一位師父都是一個約束。這種約束是通過早課的製度，通過集體課誦的形式形成的，不需要特別地有人去督促。
有一句俗語，“早起的鳥有蟲吃”。那麼早起的人呢？早起的人在心理上有優越感。有時候我們早上起來念完經，吃完飯，天還是黑的，一般很多人還在睡覺呢。春夏天，雖說天亮得早，人們不一定起得早，但我們還是早起，這時能聽見春天的鳥鳴，看到滿天的繁星，能夠感受到大自然，感受到宇宙生命的運行，心理上有一種健康的優越感。這不是傲慢，而是於身心有益的優越感。早晚課能督促我們早起，使我們不懶惰，在一個長期堅持的過程中，可以培養自信心，培養自強不息的精神。有時候早起對我們來說也是很困難的，特別是冬天很冷。你會想再睡一會，再躺一躺，覺得很累。我們的老和尚曾經說過，一聽到打板的時候就應該“騰”一下起來，這才是正確的。你在床上多躺幾秒鐘，幾分鐘，在人生的路上可能就因為這幾秒鐘、幾分鐘，把事情耽誤了。所以在早上起床就體現出精進，體現出生活的態度。抓緊時間，珍惜每一分鐘，在團體中養成自律的、良好的生活習慣，這是早晚課的直接作用。
第二點作用是使我們能夠自利利他。
在出家人的生活中，通過做早課晚課，一方面誦經自修，另外一方面也是利他，就是為世界、為眾生祈禱、祈福。現在我們一般不太容易理解，說為別人祈禱，有用嗎？有那種力量存在嗎？在一個比較完整的社-會中，總有一些人以宗教的形式在祈禱，比如佛教誦經，念誦咒語。它在無形之中能夠改善人們生活的氛圍，營造另外一種生態。祈禱所念誦的經文和咒語，有其特定的內涵，通過出家人集體的禱告，確實能夠產生超越我們想像的力量。這一點，也有人試圖用科學的方法去證明。其實既使沒有科學的方法來證明，它也是事實。從科學的角度來講，我們知道近代物理學認為一個物質的結構具有波粒二像性。一個事物的存在，普通人多半會注意到它的粒子性。因為粒子的特性是可觸的、可見的，比如說一個個的固體。另外一個特性是它的波動性。一切物質是由分子構成的，而分子又由原子構成，原子由電子，質子構成。這些微粒總是在不停地運動著。我們觀察這個茶几，看起來它是沒有動，可是它內部的電子質子沒有停過，一直都在運動。它們的運動就在環境中形成一種波。這就是說每一事物包括人在內，在這個世界中的存在，除了所佔的空間，從微觀粒子這一層面來講，它每時每刻還在向周圍傳達一種波動，一種震動。我們早晚課誦念經就是通過一種聲音，還有每個人的心力，向世界傳播一種波動。這種波動是一種和諧的力量，能給世界帶來吉祥和安寧。
語言的力量也很強大，有人做過這樣一個實驗，用三個完全一樣的碗或杯子，裝進條件完全一樣的剛蒸熟的米飯。你每天對第一碗米飯說，“我喜歡你，我謝謝你”；對第二碗米飯說，“我討厭你，笨蛋！”；然後呢，對第三碗米飯不理它，也不罵它，也不讚美它。過了一段時間，人們發現，這三碗米飯出現了不同的情況：被讚美的那碗米飯發酵了，就像釀酒一樣，微微地帶點酸味，帶點香味。每天被罵的那碗發霉了。那個不被理睬，漠然視之的米飯是什麼情況呢？你們想的可能是在發酵和發霉之間，可是事實上，它比發霉更糟糕，它發臭了！這個實驗說明了什麼？第一，說明人的語言本身有力量。既使你說“我感謝你”不是真心的，沒關係，你就說我感謝你，它同樣能產生正面的力量。語言的這種力量是人類在長時間的集體文化中約定俗成的。在這種習俗的符號裡面，我們看見感謝兩個字就很高興，看見笨蛋就不高興。第二點說明人的心是有力量的。它有一個物質力量，可以改變事物；第三點說明對一個東西最糟糕的態度是不理它。大家想一想，我們從小到大，父母或者老師有時候跟我們說好聽的，有時候也罵我們笨蛋。那麼，老師或是父母以愛心罵我們的時候還是不錯的，最糟糕的是根本就不理我們。一個人如果長期生活在缺乏關心和愛護的環境中，他的生命就會慢慢地枯萎了，生命的活力和快樂也會漸漸地流失。現代的社-會中，憂鬱症，心理疾病越來越多，一個很重要的原因就是因為生活的壓力，競爭的壓力很大，人與人之間的關係越來越冷漠了。所以我們在生活中，應該更主動地去關心身邊的每一個人，傳遞出一種樂觀積極的生命訊息，傳遞出一種和諧慰藉的生命波動。
早晚課的誦經祈禱，當然不是罵，它是讚美，是祈福。這種力量是真實存在的。雖然出家人表面上沒有實際做什麼勞動，但是他早晚的課誦，能給世界,給我們的生活帶來安寧，帶來吉祥。這是早晚課的第二個作用。
第三個方面就是能夠和其他生命溝通交流。
在早晚課誦時，我們念誦佛菩薩的名號，念誦經文咒語。前面我講到，語言是一種信息，它一方面是表意的，另外一方面也通過文化的認同和集體的約定俗成，傳達一種力量。佛教的一句佛號、菩薩聖號、咒語，所蘊含的力量，比“我喜歡你”，“我感謝你”，要大得多。因為在佛教的世界觀裡，它的時間比現在人類科學能認知把握的歷史要長。我再打一個比喻給大家講一講，比如說你要去大學里辦一件事，如果手上拿著校長親自寫的條子“請各部門，關照某某同學”，那麼你肯定很順利。但是你離開這所大學，到別的地方，比如說到柏林寺吧。還拿著這張條子，來報到、安排住宿，就行不通了。在柏林寺你要找負責的師父幫你安排。那麼我們念佛念菩薩的名號呢，它可不是在一個學校的範圍，在一個寺院的範圍，在一個國度的範圍起作用。它是在整個宇宙，在整個生命存在的範圍跟所有的生命宣告，說觀音菩薩是我師父。觀世音菩薩也好，阿彌陀佛也好，他們是在一個遠遠超出於寺院、學校和國度，在一個無限廣闊的生命世界中，普遍受到大家的尊崇，受到大家認同的一種力量。所以要念南無觀世音菩薩，南無阿彌陀佛。
南無是皈依，就相當於是向所有的生命宣告阿彌陀佛是我師父，觀世音菩薩是我師父，我是他們的徒弟。這個世界裡不太和諧的、調皮搗蛋的那些生命，馬上恭敬你了，哎，你有什麼事？我們能幫你辦什麼？所以說，念佛號，念菩薩名號，有很大的作用。當然注意啊，這是打比方說的，我的解釋是比較通俗的，而且只是從一個層面，當然遠遠不止我說的這個層面，還有其他的層面。
我們在早晚課還要念經，念咒語。咒語是印度梵文，裡面也有很多佛號，菩薩名號，還有很多內容是我們不能理解的。假如說是佛號，菩薩名號，就相當於說佛菩薩是我師父，但那些不是佛菩薩名號的部分相當於是什麼呢？有一些就像宇宙裡的一種秘密口令。我們一念，啊，所有的門都向我們敞開了。當然所有的門，最重要的是我們心裡的門，都打開了，這是念咒的作用。
第四個是促進健康的作用。
做早晚課，站著念誦，是按照一定的方法規矩來進行的。如果方法得當，有利於保持身體的活力和健康。具體的方法下面會詳細講解。
為什麼要做早晚課講完了，現在講怎麼樣做好早晚課。
對各位來說，現在在柏林寺做早晚課，有很多不適應。特別是這些咒語，字也看不懂，也聽不懂。首先，你們不要著急去弄懂這些咒語的意思。如果它真有一個簡單的意思，它的力量也許就沒有那麼大了。正是因為它的含義不好用語言直接地詮釋，所以古代人沒有翻譯過來。在這樣的情況下，上殿的時候，你們站在那兒听就好了。不要著急，放鬆地站著，只把注意力放在耳根上，聽這個聲音。特別是在萬佛樓，那麼多人共同發出的聲音，讓你的身心跟它一起去共鳴，感受在那個環境下產生的那種氛圍，那種震動。短時間內掌握不了功課的營員可以這樣體會一下。
在殿堂裡面，我們站立的姿勢（示範）：腳是八字形的，前面兩腳尖相距是八寸，後面兩腳跟是兩寸。身體不太好的人，腳可以稍微站開一點。然後注意你的重心一定要落到腳上。重心落到腳上，全身會放鬆。合掌要適度，兩手不要使勁壓著，但是也不要鬆懈，不要垂下來，也不要頂到嘴上去。眼睛的余光能看到無名指。最重要的是要放鬆肩部，我們一合掌，肩或背容易緊張。
放鬆不是鬆鬆垮垮，它有一個感覺，好像身體中間有一個柱子，感覺整個身體的重量都放在下面去了。這種狀態和打坐的狀態是一樣的，不要鬆懈但是也不要收緊，身體保持自然的姿勢。如果你不放鬆，可以注意腳，腳很重要。腳稍微站開一點，太近了就不容易放鬆。還有一個要點，就是腳趾要有微微抓地的感覺。就像烏龜在地上行動的時候，爪子微微地抓著地。膝蓋不要挺直，微微地放鬆之後，讓它自然直，知到膝蓋是鬆的。我們的重心往下放，最大的障礙就是膝蓋，往下放到膝蓋這裡，你覺得放不下去了。膝蓋放鬆了，重心就放下去了。這個時候你可以閉上眼睛，也可以收攝眼光於鼻端，感覺身體中間像有一個柱子，整個人是掛在柱子上的。其他的部位全都是放鬆的，只是掛在中間一個虛擬的柱子上，整個氣都在那個柱子的中央。上早晚殿的時候，保持這個站姿不要動，除非是儀軌要求動的。因為越動越累，越換姿勢越辛苦。如果你覺得累，就讓它累，讓它自已轉化，自已調整。
在念經的時候，要用逆腹式的呼吸法發聲。什麼叫逆腹式的呼吸法呢？念經要注意換氣，當你念到中間要吸氣的時候，就收縮腹部，使胸部充滿氣。然後你再念：南無阿彌陀佛，這樣腹部又鼓起來了。當念誦發聲的時候，你的聲音是往外走的。那麼體內的氣是往上還是往下呢？是往下沉的。發聲有一個要點，它的力點是在腹部。什麼叫力點哪？比如說我推東西時，力點在我的腳下。那麼當你發聲的時候，你的力點就在腹部，不是在胸部，也不是在喉部，所以喉和胸是放鬆的，使勁的是肚子。這個經念久了，不應是嗓子痛，或者是胸悶，應該是肚子痛。當然肚子痛不是裡面痛，而是肌肉痛，因為它老要收縮換氣。這需要時間訓練，包括說話也是如此。念經的逆腹式呼吸，是符合美聲唱法或是播音的發聲技巧的。聲帶、喉部、胸部都要放鬆，換氣的時候，腹部收緊，出聲的時候，吸的氣往下沉。力點在小腹部。
如果做不到這一點呢，你可以用一個簡單的方法，把意念放在腹部就行了。這樣念經才不會累，而且不會因為念得時間長，傷氣傷身體。
再來講講心態。我們念經的時候，可以有很多種心態，最重要的心態就是古人說的“隨文入觀”——隨著經文觀想。這需要對經文有一定的理解。比如說做早課的時候，念到“三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩。”你可以觀想，三途八難所有苦惱的眾生都很快樂地離開了苦難，所有於我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“國界安寧兵革消”時，觀想整個世界沒有戰爭了，軍隊都放假了，武器都銷毀了，風調雨順，國泰民安。這是隨著經文的意義觀想。另外，也可以不隨著經義來觀想，閉上眼睛或是微閉眼睛，想像念經的嘴像一個探照燈似的放光，照射到四面八方。光是一種波動，一種美好的信息。還有一種方法，你一面放鬆地念經，一面觀想胸部放光，照到四面八方去。照耀的範圍可以十分廣大，在一個無邊無際的宇宙裡面，都閃耀著你所發出去的這種光。
整個天地之間，只有你一個人。念經的聲音在整個宇宙之間迴盪，在虛空中迴盪。每一個音聲的振動，都穿透到世界的各個角落，傳達給所有眾生。當然你們也可以給某一個具體的人祈禱，假如這個人在美國，念經的時候就可以觀想我念經所發出的光明，一直照到美國去了，照耀著他，給他帶來安寧。還有，我們早晚課念經的時候，要能夠返聽。返聽的意思是說，一邊唸經，一邊返聽自已念。只是專心返聽自已的音聲，其他的一切都放下，不管它。用心的方法和技巧根據個人的體會，可以不一樣。這是上早晚課的方法。
你什麼功課都不做，不吉祥！
上淨下界法師
你能夠通過佈施、持戒發起的菩提心，通過忍辱精進讓菩提心增長廣大，你還得要注意，不要讓它產生一種內在的破壞。前面的「退還」是來自外在的順境因緣的刺激，這個破壞是來自於你內心的障礙。
比方說：第一個，散動。一個人發了菩提心，不可以讓自己整天處在一種非常散亂攀緣的階段。就是說，你什麼功課都不做，這對你的菩提心非常不吉祥。如果你長時間活在這種人事的忙碌當中，你的心是散散亂亂的。佛陀說，你這個水沒有一個池塘把它保護起來，水都流失掉了。你內心的能量、念力太薄弱，你很容易失掉菩提心。
所以你不能長時間處在散動的階段。你或多或少要有一點功課：佛號、咒語或者聽經，把這個心攝持攝持。就是這個心你不能老是不管它，你要好好地去調伏它、管管它。這是第一個。
第二個，邪慧。這個人在做功課時，要注意自己的邪見顛倒。在《小止觀》裡面講到一個邪慧說，當你在做功課用功時，有時候會起一個顛倒說：哎呀，我為什麼要在這邊拜佛？為什麼在這邊打坐呢？我應該去幹一點實事多好呢。現在那個地方在辦慈善事業，我應該去參與，應該做一些慈善的資糧，而不是在這個地方空心的靜坐、念佛。你自己會產生這個顛倒。智者大師說，你要思考：你現在的定位是在自受用的菩提心。你這個時候不宜有太多的外緣。所以當你生起一個錯誤的念頭，跟你當下的修行不相應的時候，你自己要如實了知，趕快把這個念頭消滅掉，就是不能產生邪見的顛倒。
我們要通過專注跟正知，來對治菩提心的失壞。
在《大乘起信論》講到這個菩提心（整個大乘佛法的根本思想是菩提心），諸位受了菩薩戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的斷惡、修善、度眾生，只是一個人天的善法；沒有菩提心的攝受引導，你跟無上菩提就不相應。
這個地方，馬鳴菩薩說：菩提心有二種：一種菩提會退；一種菩提心不會退。有些人發了菩提心，他容易退；有些人發了菩提心，不容易退。
原因在哪裡呢？《起信論》上說：如果你的菩提心，是依止事相的因緣所發的菩提心——誒！你看到三寶的莊嚴發菩提心；或者遇到人，有善知識攝受你，你也發菩提心。依止外在的人事因緣，所發的菩提心，在《楞嚴經》說：依止「生滅心」所發的菩提心，這樣的菩提心是非常脆弱的，遇到惡因緣，就產生退轉。
第二種菩提心，它是依止不生滅心，就是說他能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，他能夠經常觀察我們這個明瞭的心識——雖然我現在的心有很多很多的煩惱，也缺乏很多很多福德、智慧的莊嚴，在整個菩薩道當中，我還有很多斷惡、修善、度眾生的事業要做。
沒錯！但是，把這些如夢如幻的善惡功能撥開以後，我們發覺到：我們這個明瞭心識的體性是「如」，三世諸佛清淨的本性也是「如」，一如無二如。這個時候從心、佛、眾生三無差別的平等思想，開始發菩提心，這個菩提心就不會退轉。什麼叫不退轉？就是說：所有人的菩提心都退了、都不想行菩薩道了，你還是可以行菩薩道。你不會受外在人事的變化，而退失菩提心。
淨空法師說，念經最重要的一點，一定要知道！
大家在念經的時候，都是一心一意在念經嗎？念經的時候，有沒有在想著別的事情，也就是其他的事情呢？
先說說我本人吧，我念經的時候是什麼樣的。
我念經的時候，有時候會突然想到一件其他的事情，比如，等一下我該吃什麼。前幾天買的快遞，現在到哪裡了，什麼時候會到，發什麼快遞。
這個東西，我好像不該買，感覺又在浪費錢了。
就是有時候讀經時，讀著讀著，就在想別的事情去了。
大家在讀經時，有沒有像我這樣的。那麼，念經時，可以想著其他的事情嗎？剛好，今天在網上，看到了淨空法師，對於念經時，想著其他事情，的一個回答。
淨空法師說，一面讀經，一面又想著事情，等於沒念。
所以念經，最重要的一點，就是念經時，一定要一心一意，不要想著其他的事情。念經時，也要注意理解經文上講的是什麼。
回想了一下我自己，那我經常都是一面讀經，一面想著其他的事情的，那我等於沒念啊！
看來不學習，真的是不知道。所以，念經時，就不要一邊念，一邊想著其他的事情了，一定要改正過來。在念經時，不想著其他的事情。
那念經，我們應該要怎麼念？
淨空法師說，念經時，從頭到尾，不要起一個雜念。你把清淨心，念出來就對了。
如果你一面讀經，一面還有妄念，一面還在想著其他的事情。
那這樣是不行的，會把你的功夫全部都破壞了，等於沒有念。
我們念經，就是在修自己的定力。也就是不能夠有一絲雜念，不能有妄想，要修清淨心。
內心清淨了，智慧也就有了，所以念經，一定要內心清淨，不要有妄想和雜念。
那麼念經沒有了妄想和雜念，我們會得到什麼呢？
沒有了妄想和雜念了，我們就會得到清淨心，以清淨的心去念經，我們就會得到功德。
我們以清淨心念經，念一百遍，念兩百遍，把清淨心念出來，我們念佛有功德。
以清淨心去念，會生發智慧，還有就是，你對於神，就生起了信心，你就明白了。
總之，淨空法師所給我們說的道理，就是在告訴我們。讓我們念經的時候，要以清淨心去念，不要有雜念，不要一邊念經，一邊想著其他的事情。
念經的時候，如果一面在念經，一面在想著其他的事情，等於沒念。
所以，我們念經時，一定要一心一意，不帶雜念。
念經，除了不帶雜念妄想，以清淨心去念。更重要的，也還要去理解經文上所講的是什麼意思。
並且把佛法，實踐落實到生活中，在生活中把佛法運用出來。
感恩閱讀與分享。南無阿彌佗佛！
不明經意是否能誦經
問：請問，我想每天誦念一部經：《普賢行願品》或《無量壽經》。如遇到佛經中的經文意思我還看不明白，我是否要搞明白了，才能誦念此部經書？
大安法師答：搞不明白是正常的。如果一念《普賢行願品》，一念《無量壽經》，你都搞明白了。那你不是凡夫哦！那了不起喲！讀誦經文，你不要去管理解不理解，你用至誠清淨心去誦。誦經千遍，其義自現：那個義理呀，它自然從字里行間當中顯現出來了。這時候是你的真誠心跟這個經典互動所顯出的法義。你非得要搞明白不可，你這個“搞”，就讓你永遠搞不明白。你還有一個“能搞”和“所搞”，搞來搞去搞糊塗。所以不要去搞，是認真去念清楚、聽清楚，就可以了。
關注靈性！每天念經，是保持靈性不失！
作者：福安古觀音閣
每天念經，是保持靈性不失。古人講的，三日不讀經，面目可憎，就是臉越長越難看。為什麼呢？因為現在這個網絡報道，各種負面的新聞比較多，然後人我對立，每天吵來吵去的。我們會關注這些，心外去關注，沒有關注自己的內心的起心動念。慢慢就迷失了。
每天唸佛，就是告訴我們靈性上要修的莊嚴一些。地藏經就是也是講生命的東西。而報紙電視新聞都是生活的東西。我們應該多花時間去關注自己的生命，每個人生命品質需要提高。地藏經就顯得很重要，就是回歸到我們的靈性來。靈性裡頭沒有人我是非，只有關注自己，懺悔自己業障，讓生命品質變高一些。
比如作家來講，有的作家越寫作，相貌越莊嚴和慈悲。有的作家，經常關注醜陋的東西，相貌就越來越醜，甚至偏激。所以文學藝術也是一把雙刃劍。好的文學藝術讓人修行，長壽，壞的文學藝術讓自己損陰德嚴重。
知識分子也要唸唸地藏經，不要單純把地藏經理解為好像就是超度，招鬼的。地藏經是生命關懷的經。尤其是現在都是唯物主義教育，對環境破壞嚴重，到處挖山，破壞河流。地藏經告訴我們山有神，河有神，甚至飲食都有神。這對於富貴我們心量有很大作用。我們要如何去莊嚴我們的生命，這才是重要的。
地藏經講到，獅子奮迅具足萬行如來，具足各種相好莊嚴，所以大長者子見了，就非常法喜，問你是怎麼修的那麼莊嚴，獅子奮迅具足萬行如來就說，那是我發願度苦難眾生，所以修的那麼莊嚴。大家要發願救度苦難眾生，這時需要地藏菩薩給與我們力量。
念經配合吃素，可以轉化我們色身的業障。
相好莊嚴，百劫勤修。
關注靈性，莫向外求。
能量的關鍵！念經久了身上就有經的智慧的能量！
作者：福安古觀音書院
能量，一個人念經久了身上就有經的智慧的能量。一個人有定力，就有定的能量。一個人有錢，也有錢財的能量。
身上有能量，做事就有幹勁。沒有能量，做事就非常辛苦。你會感覺到力不從心，就是能量不足。
睡覺是補充能量，吃飯也是，念經也是，包括去佛教名聲去朝拜也是補充能量。總之這些都是能量守恆，你錢拿出去了，其他能量就進來了。
一個人佔有太多物質錢財。那些物質，也會吸他的能量。把他能量吸走，身體就不健康。
斷捨離，就是減少能量的消耗。物質越多，要越不執著，越執著，越消耗能量。
奉獻自己出去，奉獻的越多，能量越足。佔有越多，能量越弱。
多讀金剛經，普門品，所以大乘經典，都可以增加一個人靈性的能量。
修道是修靈性，不是修知識
作者：福安古觀音閣
修道和學知識不一樣。佛法的傳播，是道的傳播，也就是說是靈性的傳達，而不是知識的傳授。知識可以用大腦思維來學。但靈性只能用生命體驗。比如許多西方人來中國、中國的西藏、印度來修道。尋找的是道。他甚至通過種種苦行，閉關，參禪來達到目的。這一點可以給弘法者啟示。
全世界的修道文明中，以中國和印度最為明顯。印度有釋迦牟尼佛，中國有道家，歷來就有修道的傳統。佛教進來後，中國道家和佛家，這兩家有些修行方式上，已經很難區分了。但這兩家的修行方式，仍然受西方人推崇。
相對於佛家和道家，像其它宗教，基督教、天主教、伊斯蘭，這些教派。就缺少修行的生命體驗了。那他們在傳法模式上，就很簡單了，就是簡單的知識傳授。你讀完神學院，就可以當傳教士了。但佛家和道家，卻不一樣，他是要修道，不是單單靠知識傳播就好了，而是要有修道的生命體驗。
許多西方人為什麼熱衷於佛教，不是佛教的教理多好，西方人智慧的簡單和粗淺，很難體會佛教的深奧。但他們靈性開發後，就知道，要往佛教走，要往道教走。要記得，這個是靈性的呼喚，不是知識的呼喚。
為什麼要講這個呢。因為現在許多人間佛教的弘法者，很容易陷入一個陷阱，用廣大的知識傳播佛法。這個有利，也有弊。利就是大家都知道佛陀了。弊就是佛陀已經越來越遠去了。
比如現在寺院，要是做慈善、放生，講一些人間的好話，大家都看得懂，看得到。但參禪，閉關，閱藏，讀經，這些功德，能看到的，就越來越少了。而且現在社會媒體上，都認為佛教就應該慈善。而佛教的精髓，參禪，閱藏，社會能了解的，就特別少了。所以，真正的佛陀的精髓，涅槃寂靜，清淨的精神，我們往往迷失了。
佛陀代表的是靈性的高度，不是知識的高度。一般學者認為，佛法是一種思想傳播，這是很大錯誤。所以學者教授會把佛法當成思想來研究。像台灣和日本，佛法學術化很嚴重。有些人跑去日本留學回來，就專門搞佛法學術了。這個很危險。要知道，佛法的功德，是要靠修道的功德來綻放的。佛法本來是沒有功德，但你要是修道，把佛法的光芒展放出來，你才是有功德的。
現在有兩個偏，第一個是佛法當成知識來教授，修道人當成學生，靠知識的接受。這個是大偏差。你要切入佛法的靈性的高度，就要有福德。福德夠了，靈性就能開發。以前人剛出家，都要在廟裡做苦力活，在廚房裡幹活，哪有時間給你去看開示。祖師大德教你這樣子做，是讓你培福報。福報夠了，開示你才聽得懂。而不是知識夠了，就開發靈性。以前祖師教弟子，就要修福修慧，慧是什麼？是念經，拜經，閱藏。
太虛大師當年也是閱藏過來，甚至都得天眼通，天耳通。太虛大師本來就是深入經藏，而且有修證體驗的。所以如果要重提太虛大師的人生佛教思想，就必須注重深入經藏，尤其是熟讀漢地的佛教，法華，楞嚴，華嚴，金剛經等般若經典。而不是只拿著一個論來學習。也不是變成後來的，只會講一些在做人的道理之類的。而佛教神聖的解脫部分，都消失了。這就很可惜了。
而真正熟讀法華，華嚴，楞嚴這三大部的，少之又少。現在能弘揚這三大部的大德也不多。近代夢參老和尚是其中難得的大德。這三部經講到的，許多都是羅漢，乃至菩薩的生命體驗。簡單的，法華經的藥王菩薩燃身供佛，燒七萬二千歲，怎麼燒的。這也是羅漢生命體驗。楞嚴經講到的，五十陰魔，你不要小看這些境界，你沒有羅漢修行基礎，你根本遇不到，達不到這個境界。
第一，某些人專門弘揚不要夾雜，所以搞的只要念佛就好了。這有好處，可以攝受下根器的人，或者說信佛的市場越來越大。基督教天主教教理很簡單，這樣人就越多。但佛法不是靠人多，佛法的尊貴在於靈性的高度要高。
佛法是代表金字塔的頂端，達摩來中國，就是找一個人，這個人是金字塔頂端的人。他傳的法，也是金字塔的頂端的法。只要一個就夠了。下端的再多，都比不上一個頂端的。所以四十二章經有講，一百個初果羅漢，不如一個二果羅漢。只要有人在頂端，就可以帶領人類的靈性往頂端方向走
佛法到後面越來越簡單，對整個佛法的傳承，是有傷害的。一般人修無量壽經，你教他去唸法華經，他就說，我不要夾雜，不然障礙往生。整個現象也很嚴重。還有些人，弘揚地藏經，把地藏經排到最高，其它都貶低了。這也是不行的。
第二個現象，還有些知識分子，不念經，也不念佛，專門愛好搞佛法知識。這一類比前一類更嚴重了。念佛還能解脫生死。你不念經，不念佛，就靠你搞知識，搞佛法次第，都是大腦思維，你怎麼了生死。學佛學了幾十年，道理也懂很多，但白紙黑字，怎麼了生死呢。
也有些人說，我道理都沒有弄懂，經也看不懂，念了也是白念。他以為佛經就是用來學習，當做知識學習的。這類現象很嚴重。佛經有不可思議的部分，就是消業障的部分，拔除惡業的部分，這就是聖解脫的部分。像民國有許多法師，他們識字也不多，但靠拜經的力量，竟然都懂得佛經，還能當法師。
就像念地藏經，你業障重時，你去唸，一定會昏沉，打瞌睡，念不下去，也不想去。連地藏經念了都有如此感應，你真心修法華，藥師經時，身體反應就更不可思議了。所以佛經不是用你大腦思維來懂得，而是用你生命去體驗的。你生命體驗不同，每次念經感受都不同。
我以前說，不要看太多開示。因為有些知識分子很執著開示，不去修，專門就看開示，道理懂很多，也做不到。沒有用啊。還不如老實念經，你念多了，道理自然就懂了。而且這個懂，還是真地懂，真地能解脫煩惱的。
我想，一個廟有沒有靈氣、道風，看廟裡的閱藏、參禪、打坐、修持、誦經的功夫。這些是佛教的傳統，是精神內涵所在。那些慈善廣大，廟宇輝煌，香火鼎盛，這些還是次要的。佛教是讓人究竟解脫，而不是服務人間人的慾望啊。
要懂得運用時間，抽空來念大乘經典！
作者：福安古觀音閣
人生時間有限，每天時間也有限，還要扣掉吃飯睡覺上廁所，再扣掉工作時間，所以人能真正掌握時間太少了。很少時間內，能抽空來念大乘經典，確實是非常不容易的。
人一生，小時候渾渾噩噩不懂事。懂事後又要成家立業為家庭忙，等到了年紀大了，要念經，眼睛就老眼昏花。所以是難上加難，非常不容易。
要有充足的時間來念經，確實需要取捨，就是強大的自律，然後每天堅持早起，完成功課。
出家人是早上四點起來。因為他們比較早睡，在家人就比較困難。一般晚睡，太早起來休息不夠就沒有體力。所以這時候就要惜福。就是你盡量惜福，用的少，吃的簡單，花錢少。你就有時間來修行。如果不惜福，你看拼命賺錢永遠不夠花。非常可惜。
現在人不缺東西，但是缺知足和惜福。為了顯擺，沒錢也要藉錢買個車。然後去辛苦還貸，然後呢，根本沒時間讀大乘經典，因為物質上要求太高了。
如果物質能降低，尤其是車，還有住宿，平常用品不要那麼高檔，現在人是足夠有時間來學大乘經典的。
所以現在人有些努力是努力，可是真的缺乏智慧。比如一年賺剩下10萬，他買了四十萬的車，等於你四年的辛苦就變成一輛車，然後車還要保養，還要吃油，最後車的結果就是還要報廢掉。所以我覺得太浪費了。有多少本事做多少事情。但現在人就是太飄了，跟西方人學習，貸款混日子。
然後你看網絡上，到處都貸款的那些廣告，本來窮才會是貸款，那個廣告寫的好像貸款非常驕傲，光榮一樣。所以這種提前透支福報的行為，實在是很危險的。
人應該要知道，做這個事情，能保持多久。念大乘經典，你學了生生世世都可以用。所以叫做金剛不壞。那世間福報呢，會壞的。你看有些人有錢，最後變成了乞丐的，這就是會壞。商業如沈萬三，最後福報都會壞，何況普通老百姓。
現在人大凡用的少一些，都會有福報留著。可惜就是用太多了，太浪費了。地球資源都不夠用，所以人應該適當的減少消費，減少慾望。
所有的刺激消費，都是刺激福報減少。人一消費，福報就少了。本來一個東西，包括一張桌子，用個十幾年，甚至用個三代人。那就是一百年，那資源就消耗的少，但看看現在人的衣服，用的，幾乎都是很新就扔了。所以買東西我建議大家去二手市場買。比較有功德，減少浪費。用得少，才有時間修行。
修行人一個最簡單標準，就是吃的少，用的少。用的多，物質多，其實是一種很大的罪過。有的人家裡擺很多古董，花很多錢就是搞這些，單獨有物質，沒有大乘經典的佛法智慧，很可惜。
人念念經，念多了就會惜福，樸素。女人念地藏經多了，不愛化妝，而且氣色又好。這就是節約很多錢，然後自己的骨骼密度增上，身體就好。所以說，大家要把念大乘經典當成第一。
念地藏經，讓你靈性甦醒過來
作者：福安古觀音閣
大家去對比宗教，你會發現，天主教，基督教的傳教徒很熱情，甚至送上門來，叫做送福音。但佛教道教的出家人，似乎就沒有那麼耐心，他就躲在山裡，你去找他，他從來不來找你。有沒有這個感覺。有沒有那個出家人跑到你家來，讓你信佛？沒有，都是你要跑去寺廟，無事不登三寶殿。
為什麼不同，佛教道教都是一種修行，有修行的內在體驗。但天主教和基督教就沒有，他說你信就好，生前做好人，死後到天國。剩下的都不是你的事了。這個情況和目前許多佛教徒倒是有些相似。他們也是生前做好人，死後到極樂。但實話說，這不是修行，這只是你的一種宗教信仰。人都怕死，有個極樂或者天堂可以去，至少心安。但這個思維模式，是識性發達的思維模式，他不是生命體驗模式。
目前也有許多西方人，跑到印度，來中國終南山，學習禪定，學佛修道。這就有些類似於修行了。修行是深層的生命體驗。作為中國人是值得自豪的事情，因為你生命中有修行的基因。上次看一個調查，六小齡童說，他調查發現小孩子喜歡《西遊記》，哪吒，葫蘆娃等動畫片。而且六小齡童演的西遊記，被重播了三千次，破記錄。從這一點看，中國人有修行的基因。你從小就有。
修行是一種靈性生命的體驗，每個人都有的，只是你是醒來了，還是睡著了。如果有因緣，你醒來了，你就會跑去學佛，去修行，沒人叫你去，但你會去。所以佛教不要去拉攏人，你只要有修行，好好辦道，那些人靈性一醒來，他就跑來了，不用你去找他。他自動來找你。道不孤，必有鄰嘛。所以以前的人，要出家，都走路去，走個十天半個月，到了廟，然後出家。廟裡很艱苦，你也呆的下。沒有電視報紙，沒有好吃，還要幹苦力活，做的不好還要挨罵，你也呆的下。為什麼？因為你靈性已經甦醒了。
靈性甦醒的人，他在過靈性的生活。你感受的到嗎？有些人過精神生活，像書法家，作家，這些人窮的要死，靠別人救濟，他還要創造，曹雪芹就是代表。因為他過得是精神生活。當然，如果你常覺得房子不夠大，車不夠好，其實你過物質生活，那是一件很苦的事情。因為你的靈性還在沉睡中。
有個公案，就是窺基大師，他本來是羅漢，玄奘大師去印度時，找到他，讓他去投胎，結果他一投胎，就忘了，有隔陰之迷。因為他福報大，當了公子哥，每天花天酒地。玄奘大師回來後，找到他，要他出家，他不肯。玄奘就讓唐太宗下聖旨讓他出家，他就出家了，不過有個條件，要三車，一車美女，一車酒，一車肉，才出家。等他到了廟裡，一聽到鐘鼓聲，終於清醒，發現自己前輩子是是羅漢，就把三車退了，老實出家。
這個靈性的甦醒，就很關鍵。你要是靈性還在沉睡，你每天都會在沉迷五欲六塵。醒過來後，就發現了，有一種修行的生活。但你要醒來，也不是那麼容易的事情。一般人都是醒了又睡著了，師父再一敲打，又醒過來了。對不對。你靈性的力量還不足。
這時念經，做功課，就顯得很重要了。尤其是地藏經。地藏經是你生命的一張藍圖。告訴你人生要怎麼走。這一點很重要。修行要有三個因素，人生，生命，生死。你每天念，他就可以覺醒你的靈性。最起碼的，你不會迷失的那麼嚴重。
修行一定要保持一定的覺醒，這個覺醒，就是我為什麼而修行，要如何修。但現在許多人都落入了思維模式了。我修行，為了死後去極樂。因為大家都這麼講，肯定沒有錯。這只是大腦思維模式的問題。如果你只是把修行寄託在死後，那不是真的修行。只是一種盲目的迷信。盲目的迷信，都是屬於大腦層面的。而修行，是要進入靈性生命層面。
真修行，是要體會那種法喜。許多出家人，他都發願下輩子再出家，再來結緣。他是體會到了法喜。但有些人不一樣。他覺得生活很苦，期待死後好一些，到極樂去。凡是覺得很苦的人，這也是業障比較重的，帶著苦相，也感受不了極樂。這時，你念地藏經就顯得很重要了。
念經有什麼好處？
最大的好處就是可以消除八十億萬劫的生死重罪。八十億萬劫，就是人之初，從前世再前世。
只要念經就消除或減輕了所有這些重罪，成為菩薩之後這些重罪都沒有了。
如果一個人念經念得已經像菩薩一樣了，這個人的罪業就基本全消了；如果有人現在還不念經，這個人是根本不想消掉自己的重業。
20150111弟子的開示《管住舌根，遠離禍福》
你靈性的能量都往哪裡跑了？
作者：福安古觀音閣
很多人都有聽過一句話，我們吃飯的百分之九十的能量都用來打妄想了。但妄想是什麼？卻很少人能知道了。以為我念頭少一些，就是沒有妄想。其實不是。楞嚴經講，克制念頭，達到無念，最後變成石頭了。人變成石頭木頭了。所以妄想不是克制念頭。所以這個妄想，必須從藥師法門上來解讀。
像我們人體內有蟲子，各種可見的蟲子，還有細菌，細菌也是儀器下可見的。但這些都不可怕。因為細菌和蟲子，吃的都是食物，外界的五穀和肉。傳統中醫講，稻穀有九蟲，這九種蟲子是看不見的。但因緣成熟時，就會長出來。就像米蟲，它是怎麼出來的。不是米裡面有蟲卵，米蟲是化生的。相當於稻穀裡頭的九蟲無形的蟲，化成了有形的蟲子。要講到這一塊，估計很多人都無法相信了。
可見的蟲子和細菌吃的都是食物。你吃進去的飯，一部分營養都餵給了這些蟲子細菌。但告訴諸位，這不可怕的。最可怕的，不是這類蟲子，而是人體內看不見的蟲子，就是中醫講到的三尸蟲。
上屍蟲在大腦，中屍蟲在胸部，下屍蟲在生殖器官處。這三種蟲，看不見。但他最厲害的，就是吃的不是食物，而是人的元氣，元精。這才是很可怕的。人的元氣和元精都是先天帶來的，用完了就沒了。食物可以後天補充。但元氣元精就無法後天補充。而這類蟲就專門吃人的精氣神。
上屍蟲好珠寶金銀、古董字畫。你有這類貪求，上屍蟲就越多，現在古董字畫、金銀，各種裝飾品很發達，跟上屍蟲多有關。中屍蟲好吃，天下所有的動物都想吃，越吃越陰暗，這類是中屍蟲發達。下屍蟲好男女色欲，所以現在很多圖片越來越露骨，是下屍蟲太多的緣故。
記得，這三類蟲多，還是妄想多的緣故。有些人學佛了，天天去弄那些佛珠好看，把好看的佛像當裝飾品，不要以為這樣子學佛很好，這其實是上屍蟲太多的緣故。一般人都不知道，都以為我在學佛，其實只要搞這些，都是搞妄想。
佛弟子生活安分後，建議大家多誦《法華經》和《觀藥王藥上二菩薩經》。這本經中，有講到一個重要的功德，就是：不貪世樂。這個很難做到。一般人學佛後，福報增長了，就想著更多的享受，車子更好，享受更高級。我見過有些人就這樣子，很努力的念經，求發財，把功德轉移成錢財，是發財了，車子二十萬換成一百萬。其實那樣子沒有意義。
但你要不貪世間的享樂，就要有一定生命境界。這就需要佛經加持，尤其是法華經。念法華經最低的果報，是到兜率天，而且不貪求世間的享受。人間的享受太粗糙了，比起天上的清淨來講，是很污濁的。但人為什麼在污濁中，而不知道濁氣呢，因為他生命境界沒有達到天人果位。
學佛要注重人間，但不執著於人間享受，不要把佛法用來裝點人間的享受。那就錯了。那不過是讓人的三尸蟲增加而已。越享受，越痛苦。這是學佛人要好好點醒的一個問題。
一般三尸蟲過多，你就無法清淨，智慧也無法開發。反而都增長濁氣。人的智慧是來自清淨的身心，身心清淨，沒有污染，智慧就顯現出來了。人為什麼會浮躁，就是三尸蟲多，慾望多而浮躁。一浮躁，智慧就障礙住了。
佛法分，最底層是人天乘，再上去就是聲聞乘，到佛乘。你想想看，到人天乘很不容易，你三尸蟲慾望多，到不了天上的。天人是清淨光明的。最起碼，他不吃肉。這個是最基本的。但你更不能小看聲聞乘，羅漢果位，羅漢是斷欲。所有的世俗享樂的慾望通通斷掉了，包括想去天上享清淨樂的慾望都沒有了，才能稱為羅漢。
人的精氣神很寶貴，尤其是元精和元氣，他是可以開發智慧，用來開發靈性的，但你慾望一來，靈性的光明就被障礙住了。所以，大乘佛經，深刻一點，你就看不懂了。以前人深入經藏，去閱讀大藏經，現在很少了，再深一點看不懂。而看得懂，都是用大腦去懂，不是用靈性去懂。
我們講一個人清靜不清淨，就看三尸蟲，看他的慾望的多少。世俗慾望過重，就無法清淨。不清淨，你身上自然有一股不好的氣息，當然你也聞不到。但羅漢就能聞得到。修神仙的也能聞得到。
每天定功課，要堅持念經！
作者：福安古觀音閣
今天秋分，秋天就真的要來了。秋天秋高氣爽，適合爬山。廈門疫情出不去，那就多念普門品，多閉關了。
修行就要給自己閉關安靜的時間。每天也要堅持念經，好像當成吃飯一樣。早餐不吃就沒營養，所以人人都會吃早餐。那早上不念經，人的靈性也一樣沒營養。所以大家早上要點香念經，當成刷牙洗臉早餐一樣的平常。
修行本來不容易，就好像你現在要吃素不容易一樣。跑到外頭去，吃素又怕吃不飽，這就是人累劫以來的習氣。你看人，很多時間拚命賺錢，然後拚命吃，拚命花。就是這樣子循環。有的人除了賺錢，不知道做什麼，除了上班，沒有班上了，反而不知道怎麼打發時間。這就是業障，自己時間都安排不了，然後浪費了。
我們要保持自覺，每天堅持念經，掃地，唸佛號，繞佛，爬山，打坐，就是盡量給自己定功課來做。這樣子比較好。
同時早上要早起，早起賺半天。你看四點半起來，念經一個小時，天還沒有亮。有的人睡到九點十點起來，洗漱一下都是中午了。而且早上的時間是天神的時間，最寶貴。晚上是鬼的時間。現在人顛倒了，晚上很晚睡，白天很晚起來，都和鬼一起的頻率了。
早上念經可以增加很多福報，天官天神賜福。早上是天官天神值班時間，要供養也在早上。晚上念經是超度和化解鬼道怨結的。
普門品念越多越好，多多益善，可以繞念，跪念，站念，坐著念都可以。最好穿海清念更好。總之多念普門品，保持每天無大災難。
現在廈門疫情嚴重，大廟小廟都關門，我也知道跑到小廟門口來唸唸經。大廟在公園，公園都關門了。所以業力不可思議。大家要多念經，居安思危。念經功德福不唐捐。或者每天定課，多念觀音菩薩聖號，久了就有感應。
念經供養，福不唐捐。
早上祈福，福壽雙全。
人類靈性境界無法超過佛經
福安古觀音閣
念經都要精進，讀書百遍其義自見，或者念經念多了，也容易懂得其中意思，就是大家保持一種文字的敏感性。比如早上起來要念經，或者學生要唸書。最好就是早上時間，天剛亮就起來，去露天念。以前小時候就是這麼念的，現在孩子，很多都起來比較晚，我覺得一個人要有出息，一定要早起，把握早上時間很重要。
早上起來跪著念念普門品，金剛經，每天都保持一種覺知，就有智慧，不會做錯事，不會做沒意義的事情。有個研究說很多行業其實是沒有什麼意義的，比如有些服務行業，再比如售後服務等，很多把問題弄得複雜，增加了社會成本。但是有些行業永遠是有意義的，就是讀書教書，還有學佛。
這個佛經是人類最高的靈性文明的東西，兩千多年來，人類的靈性都沒有辦法超越華嚴經，法華經，楞嚴經，或者道德經。也就是人類的所有的智慧，過去未來現在都沒有辦法超越這些經典。所以這些佛經兩千多年沒有變過。哪怕你做人，這輩子要學，下輩子也要學。所以大家多讀佛經，背誦佛經是很重要的。人類無論怎麼發展，靈性就沒辦法超越這些經典，我們只有去學習。
這個佛經和科技不一樣，你看所有科技都在變，但是呢，科技怎麼變，也是有局限性的，好像科技怎麼發達，人還是要吃飯，要拉屎，這說明什麼？就是有個不變的東西。就是人身不變，靈性不變。人的色身不變，人的靈性不變。
當年百丈懷海禪師小時候進寺廟，看到佛像，問家人是什麼，家人說，是佛。百丈禪師說，原來佛和人長得一樣，都是兩個眼睛兩個鼻孔一個嘴，我也要做佛。這個故事就是說明了靈性的覺醒的部分。大家多念經，越多越好。
消業障，是消靈性的業障
作者：福安古觀音閣
修行人要有一雙慧眼，才不會被文字迷惑。尤其是的禪宗的文字。你看禪宗說，不立文字，不以文字開悟。結果你去看，中國佛教史上，留下文字最多的，開示錄，開悟的詩歌等，卻是禪宗的門人留下最多。禪宗說，要超越時空，不著一相，山河大地都是一禪床。
結果你去看，你會發現，天下名山，風水好的地方，全部是禪宗寺院佔據了。再一個，禪宗說，這個色身是臭皮囊，不要太看重它，死了就扔了。結果你去看，禪宗人確是最為註重養生，晚上九點前要睡覺，三點起床，要打坐，誦經。這些都很有助於身體的調節。
禪宗說，每個人都能成佛，你再看，禪宗人的門檻是最高的。知見還要正確，不僅要有身體素質，還有心理素質，同時還要有很高的悟性，才能開悟。禪宗說，你不要著迷於經文，但禪宗人拜經，念經，背經，寫經，卻是最多的。這些，大家都要去好好參。
不要一聽到別人說，你修行到哪裡都可以修，在家出家都可以。我們不要以為，這個是真理。那是用來哄居士的。也不要一說起居士有成就，就把維摩居士給扛出來。那個是來居士自己哄自己的。也不要聽說，不要到處去參學，老實的在家安心念一句佛號，才是修行。這也是用來哄老年人的。
禪宗的興盛，是在唐朝。我們講江湖，江西和湖南，這兩個地方禪風最盛行，開悟的人特別多。大家都會到這兩個地方去參學，叫做走江湖。沒有走過江湖，就是沒有見過世面。叢林就起到了最重要的作用。大的叢林，可以住千人，五百人以上。像鼓山湧泉寺，就有兩口千僧鍋。
想要去行腳，就要具足三個品質。第一個，身體要好，古代行腳，遇到刮風下雨，沒有飯吃，而且要跋山涉水，沒有一雙好腿子，那是不行。第二，要有堅強的意志，行腳會遇到很多困難，沒有飯吃，遇到壞人，不小心生病，死了就死了，不像現在可以打電話。
中國地大物博，沒有堅強的意志是不行的。第三，肚子裡要有墨水，要有學識，行腳不是玩，而是去參訪善知識，帶著疑問去。善知識見到你，也要先考考你，試探一下你的境界。這就是後來的機鋒。你有這個境界，善知識才願意教你。你是一竅不通，那佛出世，也無可奈何，只好勸你去念佛消業障。
去真正大叢林，歷史悠久的，真是靈氣。人要修行，就要在有道的地方，有靈氣的地方去修。畢竟我們現在還是凡夫。我去過雲居山，禪堂呆過一柱香，發現真的不一樣。出過祖師的地方，就有那個場，你自然就被攝受。後來去拜虛雲老和尚的捨利塔，就安靜的拜下去，真感覺彷彿老和尚在我面前接受我的頂禮。那個感覺真不同。你到了，內心自然就安詳下來。
年輕人，有時候多念經，消業障，祖師的道場要去一去，一來種種善根，二來道場能量就特別不同。不要一談到能量，大家都說是著相。畢竟人是宇宙中，色身會受到宇宙的影響。像南華寺，當年日軍來轟炸南華寺，扔了幾顆炸彈，在寺外的都爆炸了，在裡面的都沒有爆炸。這怎麼解釋。
前幾年還挖出一些。凡是聖賢待過的地方，都有他的餘威。我們到支提山，支提山是天冠菩薩道場，也是華嚴經的道場，特別顯得心量的富貴。雖然很古樸，但他的氣場就很能攝受人。讓你覺得世人的享受，是很低俗。這時清淨心就容易生起。
消業障，消的不僅是身體災難。身體的災難不算業障。要消的是靈性的災難。人很自私，執著五欲時，執著享受，這時就是痛苦。不是發一些財，身體健康就沒有痛苦了。靈性被蒙蔽了，才是最大的災難。我們應該有這個覺醒，就是靈性要甦醒，我要怎麼活，更有價值？不是吃飽了就好了。像禪宗祖師，為什麼有這個魄力，函蓋乾坤，一口吸盡西江水。這就是他們靈性已經完全的覺醒。
佛經每個字都有護法神
每天早上起來念普門品和金剛經，越念越多越好。同時呢，一部經念久了，怕成慣性，就換另一部。佛經是天人所傳，本身的文字就具足很大加持力。有個故事，有個人不相信佛經，一個字都不願意寫。有一天，別人花錢給他寫法華經，他就想提筆寫了一個字，就高傲的放下，不寫了。死後落入地獄，就跑來一個護法神，來把他拉出來。他問護法你是誰，護法神說，是法華經的你寫的一個字。我剛好是那個字的護法。法華經每個字都有護法神多少字就有多少護法神。這個公案就是告訴我們法華經的殊勝。
佛經每個字都有力量。我們每天都需要恭敬的念，人的貪念就會減少。貪念減少後，惡業就少了，你看人的惡業，都是貪圖色身感受。為了一口好吃的，殺掉動物生命。可是你說人家吃素的，也是好好的，長壽，為什麼一定吃肉呢。就是人色身污濁。吃肉又貴，為了吃肉，就要拼命賺錢。賺來的錢多少都為了吃進去了。這就是比較可憐的。
但是學佛後，就會好很多。吃的簡單，用的簡單，不需要花很多時間去賺錢給吃飯享受，就有精神和時間用來修行，提高靈性。大家勤努力。人間很多苦難，都是自作自受。如果不殺生，就不會生病。不生病，就不會花大錢。不花大錢，就不用拿命拼命一樣賺。不用賺錢，就可以用來培養人的情操靈性。靈性高了，就可以念經減少消費。所以根源，就是人能念經吃素，人間少很多災難。才是最根本的解決方法。貧窮不可怕，因為上天有好生之德。可怕是人造惡業，貧窮不一定造惡業，而是人靈性缺失才會造惡業。如果貧窮造惡業，富貴了就不會造了。相反，不是的。造業是人的靈性問題，不是貧窮富貴的問題。人是需要教化。提高靈性，人皆精進。
念經好比掃盲
大家每天讀經，讀書都很好。經是最好的書，可以讓人開智慧，很多事情不懂得，念經後，突然明白了。有些做錯，暫時覺察不到，但念經後，就知道自己錯了。知道那些話不能說，那些事情不能做，知道要做什麼事情。這就是開智慧。三日不念經，面目可憎。為什麼，就是三天不念經，我們沒辦法覺察自己念頭的對錯，不知道自己錯了，又起貪嗔癡，然後臉就難看了。身體就有病了，這就是不念經的後果。
念經後，會慢慢懂得那些事情不能做。包括吃肉不好，喝酒不好，浪費不好，閒談不好，念經後很多不懂得事情居然明白。也懂得怎麼做人和處事，甚至懂得怎麼教育孩子。比如網絡上很多新聞，一般人看不到真相，反正一會兒這樣一會兒那樣。但是念經後，就知道一些真相，就是開智慧的原因。比如網絡上大家都認為對的東西不一定是對的，但這也需要智慧。最近都在倡導大家讀唐詩，尤其給小孩讀，教育下一代，要有很好的審美觀，也要有高尚的道德情操。那中國的詩就夠大家念了。
念詩也好念經也好，大家都要努力，當成訓練記憶力的每天功課。我說過，一個家族出現一個知識分子，起碼要好幾代人的努力培養才可以。這裡頭，一切的財富都應該培養孩子成人格健全的有用的人。讀經是一種掃盲。可以從地藏經，普門品開始，就是背誦，不要功利心太強。當然佛經有很多世俗功德，但是呢不要被卡住，應該要以欣賞和學習知識提升靈性的角度來學。不僅讀經，讀詩，讀對聯，還有學習書法字體，這也是很重要的。要知道，中國以前農村是很窮的，很多真正大字不識一個，佛經念不了的。現在雖然識幾個字，但是佛經也不一定能念得下。包括有些大學生，上班後你讓他學佛念經，他不一定能念得下，也許他看電視故事可以，但是佛經就不一定。這需要修行的善根。
中國很多影響力很大的士大夫，或者學者，都是很清貧的過一輩子的。比如宋朝的范仲淹，影響力很大，他就是寫下：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的知識分子。他也是很窮，以前小時候都在廟裡讀書的。後來當官了，也是很窮，幾乎有錢就布施了。那現在那些學者，大家，很多研究學問，也是躲進小屋子，過貧窮日子，但是他們的學問卻對人們產生深遠影響。修行也一樣的，也是一樣過清貧簡單的日子。貧也不是窮，窮是窮途末路，就是山窮水盡。貧就是人格上簡單樸素，好像說貧僧，貧道，沒有說窮僧窮道一樣。大家多念經，豐富自己的腦袋的境界。
精神內斂是修復身心很好的方法
福安古觀音閣
現在人精氣神消耗太厲害，南懷瑾有講過一個精神內斂的方法：比如你去看花時，不讓精神往花上走，而是讓花的精神自然進入你的眼睛。久了你眼睛也不會壞。我想，耳朵也一樣，讓聲音自然進入你耳朵就好。
我發現近視的人，都有個特徵，看不清楚，然後拼命看，久了眼睛就越來越近視了。看不清楚也不要緊張，這個世界花花綠綠的，都是這樣，有什麼好看的。眼睛要放鬆，久了你眼睛就不會壞。精神內斂是養生的一大哲學。
我發現南傳佛教的數吸觀，這個對調整身體，確實有很大作用。關注呼吸確實能防止精神外洩。我想，其實修行人他懂得精神內斂，所以他消耗的能量也不多。吃素更容易讓身體平和下來。但現在很糟糕，尤其是電腦電視，還有收音機，這些實在很消耗精氣神。人的精神往電視上投射一天，消耗的能量特別大。
就像許多人有感覺，歪在沙發上看電視一點，肯定比幹活還累。說到座椅，發現現在人喜歡坐沙發，睡軟床，蓋軟被，這對身體都是有損傷。以前人坐椅子，正襟危坐，對調整身體氣血有很大作用。所以不管老人小孩都不適合睡軟的。
所以許多東西好看，不一定科學。楞嚴經說，人的六根就是六賊。從養生學上，確實如此。你眼睛看多了，眼睛就近視，耳朵聽多了，耳朵就失靈。其實精氣神都是被六根給搶劫了。我們都不知道，所以，防止六根放逸。
淨空法師：三日不讀聖賢書，面目可憎
摘自淨土大經解演義-第253集（淨空法師）
科學家希望地球總人口百分之一平方根，大概是八千人，八千人真正會了，會念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，就能拯救地球的危機。我們淨宗同學誰肯發心做八千人之一，拯救地球？這要大慈悲心，大智慧、大慈悲才能做到。你做這些好事，人家不了解你，甚至於還羞辱你，批評你在搞迷信。我們不搞，這個地球會壞掉，世界末日真正來了。我們救了他們，他們不感恩，還得糟蹋你，要不要救？要救。為什麼？我們在太空當中同乘一條船，你知道嗎？我們不救，同歸於盡。換句話說，別人無論用什麼方式侮辱我、陷害我，我還是要干，我還是要救他，這是菩薩行。人家罵我們不是人，真的我們是菩薩不是人，為什麼？人做不到，人都自私自利；只有菩薩沒有自私自利，菩薩捨己為人。為什麼叫捨己為人？菩薩可以走，可以回到極樂世界，可以游化十方佛剎，為什麼要在地球？看到這邊眾生太苦了。沒看到無所謂，看到能不幫助他嗎？哪有這種道理？無論他做什麼惡業，菩薩知道他本來是佛，他本性本善，為什麼變壞？是他學壞了，受環境的污染。今天地球是個大染缸，種種不善它統統具足，在這個染缸裡能不被染污那是聖人，那是佛菩薩，那不叫凡夫。
我們很幸運，年輕的時候遇到真正善知識，把事實真相告訴我們，我們能夠這一生保持而不被染污，只是一個方法：每天不離開經教。我現在學了六十年，如果我一個星期離開經教，我自己感覺得我沒有把握，我會被染污。你就知道這環境染污的力量有多大，有多可怕，中國古人所謂「三日不讀聖賢書，面目可憎」，這變樣子了。聖賢書要天天讀，一個星期不讀真的靠不住！於是我們就了解了，不要去責怪別人，本來學佛學得不錯，學了十幾二十多年，忽然變了，背離佛法，墮落到三途了。有些人看到這奇怪，這佛法不靈。不是的，不是佛法不靈，他前面一段時間他認真學習，天天讀經，天天念佛。以後遇到緣，他去操作現前的行業，現前行業為什麼？賺錢。從前是把佛放在頭頂上，現在是把鈔票放在頭頂上，不一樣了，他就變心，就這麼回事情。我們要了解，我們要認清楚。他有沒有做錯？不能說他做錯，現在的世界確實是把金錢擺在第一位，佛法擺在最末後，有沒有無所謂，只顧眼前，不顧身後。真正契入佛法，真正嘗到法味，這個人有前後眼，他能看到過去，也能看到未來，清清楚楚、明明白白，一天都不能離開佛法，誰教我們的？十方諸佛如來。你看看釋迦牟尼佛當年在世，哪一天不講學，哪一天不念佛！阿彌陀佛在極樂世界他哪一天不接引眾生，哪一天不講經說法！
他們為我們示現的，真的，「道也者，須臾不可離也」，一分一秒都沒有離開，這叫如來，這叫妙覺。他做出來讓我們看，讓我們體會，讓我們學習，會學的人效果卓著，也給大眾做好榜樣。不會學習的人，墮落三途，他還得受苦報，為什麼？業障習氣很重到惡道去消業障。所以你是真明白，搞清楚了，惡道不是壞地方，我們宿世今生造作這些惡業，惡業不消除，你不能成佛道，見思煩惱不斷不能出六道輪回。所以往生到西方極樂世界還是要消業障，還是要斷煩惱，只是換一個環境，換一個修學的環境。我們在娑婆世界、在他方世界，無量劫來造作這些業障，到西方極樂世界怎麼消法？業債怎麼還法？到西方極樂世界天天親近佛陀，你沒有離開阿彌陀佛，怎樣還眾生的業債？眾生有感你就有應。你雖然煩惱習氣沒斷，你有阿彌陀佛本願威神加持，你是阿惟越致菩薩，所以你有能力在十法界任何一法界裡面，你能幫助有緣眾生破迷開悟，離苦得樂。這種消除業障的方法，還債的方法跟在娑婆世界迥然不同，不是不還，不是不報，報的方式不一樣，這是我們不能不知道的。真正你無始劫來這些業債都還完、還清了，給諸位說，你真的是阿惟越致菩薩，你在極樂世界生實報莊嚴土。
「業障」重的人，通常有這5大習氣
所謂「業障」，其實就是人因造惡業而遭受的果報、障礙。「福禍無門，唯人自召」，不要在倒霉的時候怨天尤人，世上沒有委屈，只有因果。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴」，大多數人都是凡夫俗子，難免會因為自身惡的習氣而犯下過錯、造業生障礙。業障現前，要及時懺悔，並改過遷善、斷惡修善，修「戒定慧」、滅「貪嗔痴」，才能消業增福。
要想改變自身的命運，就要學會改變自己。改變自己的念頭，改掉自身的惡習，諸惡莫作、眾善奉行。好的德行才能承載好的人生，德行不夠，福報不具足，很難實現人生的突破。我們常講「莫向外求」，不要向外尋求改變命運的力量，而應該向內修，修清淨心、利他心，放下我執、煩惱，好的心態決定好的人生。「業障」重的人，通常有這5大惡習，盡量改掉！
一、喜歡抱怨，負能量重
不要整天怨天尤人，越抱怨，往往福越薄。心情不好，也很大程度上影響一個人的氣場與運勢，整天抱怨的人，好運也會繞道走。誰都不喜歡一個滿身負能量的人，你帶給人正能量，是互相成就；你帶給人負能量，是彼此損耗。
「一念嗔心起，百萬障門開」，越是牢騷滿腹，越是更多障礙。你之所以感到不順，是因為你內心的能量太弱，承載不起更多福德。「一切唯心造」，心順了，境隨心轉，一切也自會峰迴路轉、否極泰來了。做一個積極樂觀的人，心開朗，再大的障礙也會變小。內心郁結，身心皆不利。
二、愛較真、格局窄，心量小
老話常說「量大福大」，就是說人呀，要有包容心，要學會忍耐與寬容，不要事事錙銖必較。太小氣的人，走不出一條寬闊大道。心眼太小，別人說句難聽的話就和人急眼，這樣格局太小，也難成什麼大器。
該認真時認真，該糊塗時糊塗，要學會「大智若愚」，不在小事上較真，理解他人，也是放過自己。「大度能容、開口常笑」是難得的氣量和胸襟。
三、貪婪自私，太過刻薄
人生真正的價值不應該是一貫的索取，而應是佈施、是捨。「愛出者愛返，福往者福來」，越發心佈施，越能修福德。凡事只想著利己、自私自利，甚至損人不利己，都容易消耗福報、增長業障。
「佈施」被稱為「六度波羅蜜」之首，是幫助增長福報最快的助緣之一，能夠發心利益他人，看似利人，實則利己，所修的福報最終都會回到自己身上。所以，吃虧不會虧，佔便宜佔不到便宜，贏得微利、失了大貴。
四、傲慢自大、不知敬畏
做人要謙卑，要有敬畏心，不要自視甚高、夜郎自大。真正有能耐、有本事的人往往都很低調、含蓄，往往越是沒本事的人越到處張揚炫耀。人越缺什麼，越喜歡炫耀什麼，這不是什麼好跡象。天外有天、人外有人，謙謙君子、溫潤如玉，越恭敬別人的人，越容易受到他人恭敬。越自大的人，也往往越無知，深陷囹圄而不自知。
五、心不清淨，雜念多
「六根清淨方為道」，身心清淨安定，自可消百業、福慧增長。人之所以煩惱重、多不順，多是因為心中念頭不淨，雜念、妄想、罣礙太多。「一切業障海，皆由妄想生」，若能心無罣礙、事不執著，也是消除業障、增長福報。萬緣放下、懂得隨緣，人生也是在慢慢變好。
少為自己想，才能消業障
虛雲老和尚
我們講要親近善知識，但個人福德，因緣不同，他感應的善知識也不同。佛說九乘法，每個法門都根據不同的根器。剛學佛時，我們會想著哪個菩薩比較靈，道場比較感應，就趕緊去求。求什麼呢，求財富，求世間的福報。但如果真的修行了，就應該改變想法，那裡有困難，有需要，我應該盡力去幫助，護持。關於祖師託夢的事情，歷代都有。但祖師託夢都給託給那些荷擔如來家業的人。虛雲老和尚在鼓山時，曾經三次夢見六祖託夢，說叫他回去。那時老和尚已經九十多歲了。他想，自己陽壽已盡了，六祖召他回去。沒想到過了半個月，廣東打來電報，說南華寺目前無人住持，已經淪為農場，該去重興一下。才知道六祖讓他回去重興南華寺。南華寺放了三尊肉身，一尊是六祖，一尊是憨山大師，就是寫醒世歌的，還有是丹田禪師。老和尚就去把南華寺給興旺起來。歷代佛法能興旺，靠的都是有擔當的祖師給建設起來。佛教歷來遭受劫難也不少，三武一宗，最近的文革，也是災難。但現在能興旺，靠的還是這些老和尚。這些祖師，是值得我們每天都去膜拜的。佛靠人來弘揚，如果沒有人，佛就是雕塑而已，能起作用的還是人。我們到每個道場，都很認真供養僧人，讓他們能弘揚佛法。首先要感恩僧寶。老和尚一輩子建的都是大叢林。大叢林是培養僧才的地方。以前的僧人，出家後也沒有佛學院讀書，那就去大叢林。冬天參禪打坐，夏天就去參學，結夏安居，一起學習。保留了佛教的傳統。你到每個寺院看，早晚課都是一樣，起居生活也是一樣，這都是祖師努力的結果。可以說，如果佛教沒有禪宗門人的努力，估計佛教也早就沒落了。那些祖師，從沒有為自己想過，結果他們成就了。那凡夫呢，天天為自己想，也是凡夫。
老和尚建設道場，培養僧人，最希望的是後人都能把茅棚蓋。到一方都能頂天立地，做人天師表。記得啊，是做人天師表，不是說自己了生死就好，自己無災無難就好。宣化上人去美國前，老和尚知道他一去就回不來了，就叮囑他，要為釋迦老子爭光。老和尚一輩子，受苦受難，就是想要為釋迦老子爭光。天道永遠是公平的，你付出多少，就收穫多少。很多居士修行，很努力，自己躲起來，天天拜佛拜懺，然後一心求往生。這個方法，我覺得有待討論。你躲起來修，哪怕證果，還是羅漢托空缽。頂多是聲聞緣覺，自了漢而已。你想要從佛法中得到利益，首先一定就是豁出去，為佛教去付出。不要想著自己一點的福報，你就得到了福報。有的人很執著，說什麼增加福報最快，或者消業障最快，就拼命做。也不管別人是否真的需要，自己儘管去做。一個東西，太過了就是災難。真正長福報，消業障，就是拼命為三寶付出，為別人付出，自己業障就笑了。什麼是業障，為自己想的多就是業障。人痛苦，都是因為為自己想得多的緣故。天道不虧人。世俗人來拜拜佛，求平安，是一種善根。如果想要得到更大的利益，那就是努力去付出。有人說，我要是都付出了，我家人怎麼辦，父母生病怎麼辦？如果真心修行，為三寶付出，你的父母，親人，以你修行的功德，他們都會很好，而且越來越好。但做到的人，不多。正因為不多，才顯得道的尊貴。我沒有什麼修行，我心是很向著三寶，我不求享受，而且我發願一輩子都做佛事報答佛恩。所以我父母有危難，自己有危難，我很相信觀音菩薩會幫我一把。小災難，做消業想。大災難，菩薩會幫我度過。死了，下輩子再來過。也因此我從不擔心父母。諸位師兄很努力布施齋僧，福報心量都比我大，大家應該要比我更有信心。佛也不會虧待任何人。善惡若無報，天地必有私啊。我們應該要很幸運，很有信心。
懺悔消業障
釋慧澄講述 釋錄法記錄
書上說：「由破我、我所執故，煩惱、苦皆正寂滅……乃名涅槃寂靜。」可見修道的重點在斷煩惱，不是在滅罪業。已經造了的舊業是既成的事實，滅不了的。可是，各位平時講「懺悔消業障」的時候，都作些什麼想法呢？是不是認為就是「透過禮拜懺悔可以消災解厄或消減重苦業報」的意思呢？這是因為對「業障」的認知有所偏差的緣故。
何謂「業障」？所謂業障，是因為我人有生死業，有種種的善、惡業報，這些業報會障礙我們修行。我並不是否定懺悔可以消業障。真誠求懺悔一定可以消業障。可是，生病會障礙修行，不好的環境因緣或者太好的環境因緣……都很可能會障礙修行。舉個例子來說：一個道場很窮，大夥兒三餐只能湊合著維生，除此以外別無所有。有人會因此起煩惱。生活艱困表示他的福報不足，因為福報不足起煩惱，那就障道了，障他修道。然而同樣的環境裏，也有人覺得可以養命就好，有命就可以修行，所以甘之如飴，毫無障礙。因此，因為三界六道的業報，而起障道因緣的話，這才叫業障。如果不修道，就沒有業障可談；至於所遭遇的種種苦難，那都是業報，不是業障。
因各種苦、樂業報所引起障礙修道的情形，都稱為業障。業障是可以透過懺悔消除的，但業報就絕無可能，因為「因果不爽」！種種業因，都自有它的果報，只是時機因緣成熟與否的問題而已，即使成聖，也是一樣。大家想想，過去是不是都是懺悔消業報的？不懂的人，拜懺都是希望求平安，求順利，甚至於求功名利祿。經常聽到佛弟子，動不動就告訴人：「你業障深重！要多拜懺，求懺悔，才會早日康復……。」這就是因為不明白業障的定義。分段生死未了的菩薩，一樣要隨緣了舊業。因此，面對業報，就是聖者也不能免。但是他們能重報輕受，因為他的福德海廣大的關係。有一個比喻說：菩薩的福德如海，裏面有很多功德水，他那未了的罪報就像一把鹽一樣，把那一把鹽撒入無邊的功德水裏，一點也改變不了這水的味道。但是，如果你的福德水就只像這一杯水那麼多，這一把鹽撒下去，你喝喝看，喝不喝得了？恐怕要吃不了兜著走，會被這個苦報磨得團團轉呢！所以，聖者一樣要隨緣了舊業，過去所有業都要了，將來成佛，他的國土才能清淨。
沒有懺悔可以消業的事！總之，這點一定要清楚。至於懺悔消業障，那一定可以。所以學佛人要多求懺悔，向諸佛菩薩祈禱：當這些苦、樂報來的時候，希望自己有足夠的心力承擔，不會因此而障礙修行，退道心，希望佛菩薩與龍天護法慈愍加護。
所謂定業不可轉，該受的一定要受。常人說：「是福不是禍，是禍躲不過。」該來的就一定會來，怎麼來都沒關係，只要不障礙修道就好。有人生病照常能打坐，只要不是病得很重，還動得了，他還是用心力憶念佛法，憶念聖號，憶念三寶的殊勝功德，甚至於憶念悲苦眾生而不敢一刻自我放逸。這樣的人肉體雖病，心沒有病，不為病苦所障。有的人心力脆弱，稍有點病苦就沒莫奈何了，障道因緣——業障較重。還有一種人，一病起來就起煩惱，亂發脾氣，到處兇人，自惱惱他，平素的修養都不知跑哪兒去了？這也是業障。除了罪苦業報會障道以外，善業福報也照樣可以障人修道。因為凡夫的我們，很容易在順境中忘失初衷，不知不覺的得意忘形，隨境而轉，甚至於錯覺自己很怎麼樣了……這樣的障道因緣比因罪苦逆緣所起的障道因緣更不易察覺。因此，學佛人平時要多拜懺，真心求懺悔。不一定要照著《水懺》、《梁皇寶懺》……那些大部頭的懺本去拜。因為這種懺悔法會總須有它的因緣才有。我們平時早晚只須要簡單的依「懺悔偈」——往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔——這樣四句偈一禮拜的，發自內心真誠懺悔，也就可以了。引導信徒禮懺，也應該從這些角度去做。善信來到佛門，是要學出世間法的，不是來消災解厄的，更何況連佛都沒辦法幫人消什麼災解什麼厄。否則，當年的五百釋迦族童男女，就不會在目犍連的缽中化成血水。消災祈福是一般民間信仰的東西，我們不要誤導信徒往那個路上走去。舉辦任何拜懺法會都好，要讓信眾知道懺悔消業障的真正意義才是。佛從不說懺悔可以消罪業，佛法的根基立於因果軌則上，如果懺悔真能消業報的話，是否會有鼓勵為惡的危險？佛法的根本是不是要動搖了呢？各位好好的想想吧！
宣化上人開示：如何消業障、菩提道上一帆風順
學佛多年為何很多事一直不順
祭拜祖先時，必須觀想自己引領來受供的祖先及冤親債主一起拜佛、誦經、念咒，並加以施食甘露水及法食，這樣超抜祖先或冤親債主的功德最大，我們要打從心底就懷著一顆與業障或冤親債主和解之心，因此若欲懺悔消業，自己的「誠心」最重要，如果你參加超渡法會，捐錢了事，一點誠心都沒有，那功德是很有限的。
只有發自內心真誠真意的懺悔，才能轉化為殊勝又強大的功德力，才會得佛菩蕯之保佑與加持，而你身邊的業障才會得到最大的功德力，因而超抜解脫苦海，當我們專心誦念佛號時，這些惡靈就不敢靠近，每次看到夫妻吵架，雙方幾乎都失去了理智，不論是男或女，似乎很容易被對方所講出來的每句話給刺傷或激怒，而且雙方心念中的瞋恨心是越吵越兇，瞋心怒火越大，體內的「嗔毒」在雙方爭吵之中激盪奔流與加溫，最後雙方總覺得頭腦昏昏的，可是不知道是什麼力量在牽引著彼此的怒火。
其實這就是「業力」，是夫妻前世相欠債，所以你要冷靜，攝受自己的六根、六識，一心念佛，並起「慈悲」想，
想想雙方都很可憐，都是苦難的眾生，不然如 果你體內五毒並起，瞋毒攻心，就算你施展九陽神功、乾坤大挪移也沒用，也可以說，你的前世或今生業障，正透過對方，向你討債，說到我們佛教徒，最好夫妻都有佛緣，一起共修佛法，否則俗業的障礙是很大的，「俗業」是什麼呢？
俗業是貪、瞋、癡、慢、疑五毒。它使我們流浪生死往無常火宅中墮落。而信仰修持正信的 佛法是生命自覺的開始，更是我們出離生死火海的寶筏，所以俗業之所在即是冤親債主聚集之地，故冤親債主當然不喜歡你修佛法了生死，尤其是夫妻吵起架來雙方都互相怨恨及指責對方之不是，且常失去理智，到了被嗔毒牽著鼻子跑的地步，這時你就要小心，應猛然覺醒念念佛號，心中覺照一下，眼前是你的丈夫(或妻子)在跟你吵架嗎？不是的，其實是你的宿世冤仇，那無形的「冤親債主」在你夫妻身邊，想借刀使力，透過另一方的力量向你報仇，最好你們互相殘殺，兩敗俱傷。
如果你確實感覺自己的業障重，災禍、病痛連連，真的很苦惱，這時該怎麼辦呢？到底有沒有辦法改善呢？有的，而且不僅有，消災、改命的方法還真不少呢？從古至今改運成功的例子太多太多了，但其關鍵要如理如法，也就是觀念要正確，而且方法要正確，否則問題不僅無法解決，反而還會惹來更大的麻煩呢？
「那我到底該怎麼辦呢？」懺悔！而且要懂得懺悔，努力去做，才能真正消業障，遠離苦難，大多數的人都不知道，我們眼前所發生的一切，都是我們宿世造業所感召的果報，完全是自作自受，除非自己肯至心懺悔，努力改善，否則誰也救不了我們，但一般人不懂得這些命運苦難的原因。
因此一旦發生災禍，多半是在驚惶失措中到 處求神問卜、祭煞、改運，結果好一點的，遇到了正神幫忙，多少化解了這些災難，於是問題解決之後，仍然我行我素，廣造諸惡業，等到災難又爆發了，再去求神祭改一番，如此層出不窮，煩不勝煩。
而有些運勢真的「衰」透了的人，不小心找到陰廟(這時代大街小巷特別多)求鬼靈(大力鬼神)以「不當方法」，硬生生把冤親債主給趕走逼跑，表面上問題好像解決了，卻留下無窮的後遺症，為什麼呢？因為這種用「大鬼趕小鬼」的方式，萬一你跟這家神壇道宮(邪神)在還願時做得不夠，惹來這些陰神不快，小心你家裡因此就要雞犬不寧了。
至於你的冤親債主，過去世中被你殺害或吞食，心中早對你痛恨入骨，只想找你報仇洩恨，如今好不容易找到你，你不慬不懂得真心懺悔，反而去廟裡請求大力鬼神把牠趕跑，你說這不是業上加業嗎？
你雖有心想和冤親債主解冤結，卻因不懂得真正懺悔的原理和方法，結果越懺越「悔」！
更有不少人，雖然有此大福報，從民間信仰找到了正信佛法，但同樣是念佛，拜懺、誦經，為什麼有人消業障免難的效果非常好，而有人修得很辛苦，卻效果不彰呢？
因此我們如果真的想解決問題，就要掌握住機會懺悔消業障。那就要站在(冤親債主)的角度去看，真正體諒人家冤親債主心裡那種痛、那種怨，進而想辦法彌補人家。否則冤親債主不領情，不肯善罷甘休，你的懺悔努力當然沒有好結果！
這就是為什麼很多人供養了很多錢給寺廟，或者每天修了很多佛法，千辛萬苦的做了那麼多，但其內心並不相應，只是存著花錢消災了事，或者趕快把多少部經拜完， 念完的心態，以為這樣就有足夠的功德來迴向，沖銷自己的宿業，殊不知，你在遇到這些麻煩事時，心裡不慬不懂得反省過去的錯誤，反而處處還表現得不耐煩，怨東怨西，拜懺時也只是心存趕快把問題解決掉的敷衍心態，你如此惹來原本對你已經很恨很氣的冤親債主，這時心裡更加不爽，你說你的懺悔會有好結果嗎？
也有人心裡會很納悶：「我都有這個誠心與冤親債主和解了，為什麼牠還不放過我，反而越拜懺，越修佛法，障礙越多了？」
「為什麼我虔誠地懺悔修法這麼久了，問題還沒有解決呢？」
你想想看，如果我們的冤親債主們過去被我們砍得到處都是傷，痛苦難耐，這時牠們已經完全喪失理性，一 心一意只想找仇家報仇，你說，就憑我們嘴巴要與牠們和解，牠們身上的劇痛與內心的血海深仇，就能從此一筆勾銷了嗎？當然不可能，面對這些沒有理性的冤親債主們，我們祗能在牠們將這些宿怨與痛苦回加在我們身上的同時，一邊忍受(此時的苦即是消業了苦)，一邊至心悔過，同時勤修佛法，大做功德，仗著佛力與我們的功德力，迴向給牠們，如此宿業才能消得快，災厄、病痛也才能早日化解。
佛教的助念及超渡法事也是很有效的，佛教的大悲水灑淨或甘露水灑淨，再加上米飯、麵食之施食，放燄口等，對於亡靈有直接明顯的功德利益，超渡冤親債主及祖先，最重要的是你真心誠意，如法的施食、灑淨、誦念大乘經典、往生咒、大悲咒，並至心以功德做迴向，在施食時千萬不可用葷食，應以素果、米飯、麵食、餅 乾、糖果，在施食時要儘量觀想手中的食物，漸漸增加，增多到充滿宇宙時空，且滿足一切所需，無量無邊。
從 「佛說法滅盡經」可知，台灣已漸漸如經中所說一樣，確實是女眾在佛法上較用功精進，所以每次法會時，很少看到男信徒呢？
奇怪男人跑到那兒去了呢？現今社會男人都跑去追逐事業賺錢、爭權奪利、官商勾結、投機金錢遊戲，甚至於政治鬥爭，鬥得不亦樂乎。所以佛又在經中說到，末法時代的男人到四十歲就滿頭白髮，不是縱情物慾、酒色情慾，不然就是好勇好鬥、貪功好利，反而女人長壽，活到七、八十歲。
在現今五濁惡世魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，而且人心向惡，瞋恨、 好鬥、貪婪之心充斥這社會，沒錢就去搶，盗殺放火，樣樣都來，來自人間的惡氣，污濁之氣太盛，所以天界眾神都受不了而苦惱不已，反而阿修羅、天魔邪妖因 「法力」大增而轉世人間，同時也造成台灣的附佛外道或混入佛門中的「魔眾比丘、不淨比丘、破戒比丘」特別多，而這些自稱成佛或是某某佛菩薩祖師，羅漢轉世 再來的活佛、師尊，都是如佛所說的造大妄語、破佛戒律，是天魔外道再來，諸位大德，不可不察。
佛陀曾經說過，這些外道邪師或魔眾比丘等，死後將會「如箭射地」一般直墮地獄，連跟著他（她）學佛修行的弟子也厄運難逃。因此就像「維摩詰經菩薩品」中所 說，我們當像「無盡燈」一樣，除了自己覺悟、解脫之外，更應在機緣成熟的情況下，勸告教導他人，讓這些歸正的智慧明燈，能輾轉無盡的照亮更多人黑暗的心靈 世界，令他們能夠覺悟前非而得以脫離這些邪師、邪法。
佛陀於「佛說法滅盡經」中也預言了於五濁惡世時，正信的我佛弟子分為兩大系統，其中就是發揮菩薩救病 濟貧之精神，救濟老弱婦孺孤兒，而另一佛弟子就是推廣正信佛教的「經、教、像」，讓更多的人步入正信佛教，而後建立佛教家庭。
佛陀具有不可思議的能力與出世間智慧，所以佛陀其實並不是如外道神通那般的預言未來惡世中的亂象，佛陀根本就是以佛眼直接觀看幾千年，幾萬年後的世界因果變化情形，而對弟子提出告誡，佛陀也預言，佛所講的這些真語，將會被惡魔的黨羽（附佛外道之邪師、魔眾、破戒比丘）所刻意隱瞞，
而佛所告誡弟子的重要經典或訊息，宇宙中黑暗的勢力及魔怨的力量，將會給予諸多障礙。
但雖在現今末法濁世人心，向惡的時代，還是有許多佛陀親弟子會乘原再來人間，擴展釋迦正法及佛法 的「經、教、像」，建立或感召更多的佛教家庭成立，以達淨化人心之大弘願，為什麼諸如「佛說法滅盡經、佛藏經、楞嚴經…」等佛陀專門針對末法佛弟子所說的經典，很少有人推廣呢？因為大眾如熟讀並了解這些經中，佛所交待、規定的事情，那台灣的廟宇神壇，將有一大半會關門大吉，且廟中信徒將大量流失，而供養的金錢就減少了，那還得了，所以人的貪婪私心漸起，而封殺這些佛陀千交待萬交待的遺教經典，主要就是深怕自己造業破戒的真面目被公諸於世。
如果你是正信的佛弟子，就應捨棄一切外道邪法，為什麼呢？
主要是天魔於佛住世之時，發了一大魔怨，就是只要未來世佛弟子閱讀修學外道書籍或法門，以及所學所修雖是佛法，卻摻雜外道思想或教義者，天魔將會來攝受這個先修佛法再接觸外道的人。
因此當你閱讀附佛外道邪師或鬼靈假藉仙佛之名來扶鑾降筆所說的，你就會發現他們盗用佛經中的句子，如金剛經、心經、六祖壇經，然後再加上一些儒教的教義，而七百年前從日本興起的附佛新興宗派，就曾借用正信佛教「妙法蓮華經」 的經名，而自創宗派，台灣目前也有人信這些宗派，也有人借達摩血脈論中的「大自在王佛」，然後也可以抄作一個依附在佛教裡面的新興宗派，常舉辦發表會，也是有禪功、佛功，這些都是屬於佛陀所再三告誡的，修持正信佛法，不可夾雜外道法，否則天魔將會令你修持這些「佛法外道」混雜的教義時感到特別興奮，什麼病都好了，且有些會有感應、神奇，天魔會施點小恩小惠給你，令你誤以為自己開誤了。
佛陀早在二、三千年前就已經預言得很清楚，末法時代邪師說法如恆河沙那麼多，因此佛陀一再告誡我們學佛弟子，學佛修行時，絕對不能太迷，如果你急於求感應， 求神通境界，或者不知懺除業障，積集資糧，而只想快速解脫、開悟，這時你很容易被邪師、鬼魅所攝受與加持。
因此當你身上充滿電能、感應，能夠知道人家心裡 的念頭，預知未來…等，你不僅不必太早高興，反而應該覺悟自己已經被鬼靈加持，攝受很嚴重了，如果再不於佛前痛自懺悔，努力改過，小心死後就會淪為跟那些 邪師、鬼魅一國。
當然你在覺悟到自己已深陷在這種充滿險惡之誘惑與陷阱時，也不必太過驚慌與恐懼，因為三寶護法仍隨時在我們身邊護佑，加持著我們，只要你信心堅定，不求感應、不求速成，而保持平常心，老實修行，則必蒙加被，雖然時值末法，但三寶護法的護佑也是很靈驗，只要你老實念佛、修福、修慧，絕對不必擔心會走偏、會墮落，因此你大可放心。
當你看到末法這些亂象，看到惡人、邪師、魔眾橫行害人無數時，也不能嫉惡如仇、瞋心四起，因為瞋心乃是心中的一種魔毒，正是感應天魔加持的好材料，尤其當你 看到破戒比丘的惡行時，更不能對三寶中的僧寶生起瞋念，進而加以責備、毀謗，否則你若因此在修行路上退轉，甚至死後下惡道受苦，那才真是冤枉！這些惡人、 邪師、破戒比丘因為無知造罪，死後將永劫沈淪受劇苦極刑，已經夠可憐，何忍我們還要加以辱罵、吐口水呢？
因此我們更應提起正念，生起悲憫之心，進而更應該 發心老實修行，並將正法廣為弘傳，使更多人因三寶的加持而覺醒改過。
大家想想禪宗自唐朝、宋朝以來成就者還有，但一直到明朝的憨山大師時，就己經找不到如 同六祖惠能大師、臨濟禪師、馬祖道一禪師這樣的禪宗大成就者了。所以憨山大師最後還是由文殊菩薩及彌勒菩薩親自教導，方得成就。
在今世你學佛的過程中，不 論是否出家，你遇到的逆境及障礙太多，首先你四週圍的親人、父母、先生或妻子如無學佛，則會起世俗之心而深怕失去你，故魔怨與障礙便自然產生，天魔正好利用你週圍親人朋友的世俗情懷，貪愛執著，念舊難捨之心，來障礙你學佛之志業，天魔當然希望多人墮落紅塵，便千方百計暗中加持你週圍的親朋好友，使其產生 「私我」之心及難捨貪愛之心。
淨空法師：在生活裡，惡境界力量強，善境界弱，善敵不過惡。這個年代，你的善要能夠敵惡，那可不簡單，你不是凡人。凡人怎麼辦？我從學佛就學了個辦法，六十年沒墮落，什麼原因？天天讀經，就這個辦法！
唯識論告訴我們，八識五十一心所，是講起心動念，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，超過太多了，所以我們的善敵不過惡。何況善的念頭力量薄弱，惡的力量非常強大。惡，天天有很多外緣熏習，幫助它勢力愈來愈大。
善，沒人行善，沒有看到，也沒有聽到，力量就微弱。 我們的念頭，善念敵不過惡念，惡念當家作主。實際上在生活裡，惡境界力量強，善境界弱，善敵不過惡。
這個年代，你的善要能夠敵惡，那可不簡單，你不是凡人。 凡人怎麼辦？我從學佛就學了個辦法，六十年沒墮落，什麼原因？天天讀經，就這個辦法，每天讀經時間不會少過四個小時。
初學佛那些年，我讀經時間每天大概十個小時，也就是天天親近佛菩薩，一天都不能離開。古人說，三天不讀聖賢書，面目全非。這話有道理，三天不念佛，三天不聽經，完了，肯定跟著惡念跑掉了。
這是我自己的經驗，能守住，就是天天不離開佛菩薩。這個善根，不說一年一年，我們說十年十年比，是向上提升，沒有往下墮落。 前面三十年，忍辱波羅蜜是形式，心裡還有不平。
表面上沒事，不甘心不情願，為什麼要受委屈？四十年、五十年後，慢慢就平了，因為習慣了。六十年覺悟了，一切法了不可得。《般若經》念了六十年，明白了，一切法無所有，畢竟空，不可得。
化解了，真正感恩的心生起來。以前我不恨你，就算不錯了，還有什麼感恩？現在感恩心生起來。為什麼？他不怕造罪業，替我消業障，我不能不感恩。感恩有行動，每天念佛都迴向給他。
因為我知道，他如果不回頭，肯定墮惡道，功德迴向，希望他在惡道裡少受ㄧ些苦，這就是我報答他的。這樁事情，他往後肯定會知道。 對我們好，愛護我們的人，要很謹慎，不要墮落到裡頭去。
有一點貪戀，你就完了，要特別小心，很容易墮落。對我們不好，反而容易（捨離），能夠沒有瞋恚心，消自己惡業的業障，增福慧，不能夠怨恨。怨恨，麻煩在哪裡？怨愈結愈深，生生世世冤冤相報沒完沒了，這個麻煩就大了。
您是寧願念經辛苦？還是被人討債痛苦？
念經很辛苦，但不念經人生會更辛苦
以下為一位有緣人的來信分享：
我有一位認識很久、緣分深厚的朋友，是我在國三下學期認識的，不過我那時正處於罹患嚴重憂鬱症時期，班級上對我的謠言更是滿天飛，甚至還傳到隔壁班級，我是大家眼中的問題人物，所以那時候我對她並沒有太多的認識及往來。
但是也許是冥冥之中的命運安排，在考完學測，填寫志願的期間中，我偶然間得知那位朋友已經用推甄方式錄取某間私立的科技大學，我在無意間也將那一所學校填入我的分發志願，當時我有憂鬱症沒有心思準備考試，所以成績不佳，當然就沒有上到理想的普通高中學校，頂多只能上個私校而已，而那一所學校恰巧就是她所就讀的那一所，但是我和她卻報名不同科系，所以頂多算是同校的學生而已。但自從分發放榜後，我們發現彼此是同校的學生，剛好我們居住在同樣的城鎮、上學通勤路途相同，自然便結伴而行，而友誼關係也是從此開始累積建立的，每天一起上下學，即使科系班級不同，卻也在不知不覺中慢慢的認識，偶爾走在校內會遇到、中午於校內餐廳仍會一起同桌吃飯，我開始與她變成了朋友，從言談之中我們也發現彼此間有共通興趣及近似的價值觀，也因為家裡住得很近，所以我們偶爾間也會一起去公園走路、運動或參加附近的活動。
就這樣經過時間的流逝，我們從學生時期往來到各自出社會工作，持續著很長的一段友誼關係，說起我對這位朋友的想法，老實說，就有一種說不出的熟悉感，我和她好像可以有很多聊不完的話題，而且她對我非常的友好，並且在我們出社會工作不久，她便開始接觸念經學佛及修行，同時也是開啟我唸經的契機的助緣，我平時唸經的經書便是她送給我的，共有二本，分別是《藥師經》、《金剛經》合刊及《地藏經》一本，那時候我尚未接觸精舍，但也就是那麼巧好，我持續一直念的經文就只有這三部經典，至今仍然每日使用，所以認識精舍之後，對我來說念這三部經文，當然沒問題，不如說非常的適合我！
自從我開始唸經後，我和她之間更是常常交流佛法心得，我還記得在我初學的時候，她很常告訴我「空」與「禪」的學問，光是說這些，我們也可以聊好幾個小時，不停歇也不厭倦的一直對談著，我想那是因為我們心中有相同的道，才能如此志同道合。
說到這邊，她似乎是我今生當中的好道友，但是我與她之間的相處上，一直有個令我困擾已久的問題在，我也不知道為什麼，我心裡明明知道她對我很好，幫助過我很多，也是一位好道友，我們之間的交情好到雙方的父母都認識我們兩人，更是知道對方的家裡在哪，以及我曾經跟朋友的家人一起去爬山、參加法會等，如同近鄰似的，但是我對她有時候總是會產生一股埋怨的恨意湧上，無法克制，有時候我想可能是我心情不佳，心煩意亂恰巧投射到別人身上，但是這樣的感受已經不是偶然的幾次而已，其實在學生時期就發生了多次，每次當我心中的這股無名火發作時，我就會刻意疏遠她，以保持心中的寧靜，等我情緒緩和過後，才會恢復往日的友好狀態，但是在去年(2016年)的某一天，當她使用網路傳訊息給我，她所說的每一句對話，頓時讓這把無名火乍現，雖然我努力的忍耐著，直到有一次，我想她既然是我的朋友，所以決定向她表態了，告訴她：「我跟她聊天的時候，我會覺得很不舒服」，但是這位朋友卻回答我：「她沒感覺！」所以她覺得是我有問題，叫我要「放下」。
自從我說破這事情以來，我對她的反感逐漸走向情緒爆發，只要她發訊息給我，不論內容是什麼，我立刻心情不佳，也越來越受不了這個困擾，甩也甩不掉，於是在某次，我去精舍時，就向佛菩薩請示我和她之間的因果關係，問題如下：請示與多年朋友，我對她時常有怨言，是否有干擾或相欠？
佛菩薩開示：有相欠，前二世，朋有侵占我二分地，朋友(她)需先以最虔誠的懺悔心跟其懺悔並誠心持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》各111遍，專案迴向化解此因果業由，解冤釋結。
還記得，當天我有補充向蔡師兄說：「我跟這位朋友網路談話時，常常會一直覺得很不開心，我也有跟他溝通過了，可是她卻說無感覺」。
蔡師兄回答我說：「因為是她欠你，所以你比較有感覺（靈識記得）」。
蔡師兄有問我說：「妳這位朋友會唸經還妳嗎？」
我思考了一下，因為我朋友本身有誦經的習慣，且誦經的年資比我更久，在前幾年經由我的介紹下也認識了精舍，我知道她曾經有在精舍請示案件並迴向過，所以我當下把心裡的想法回答出來：「會，我相信她會的。」
當時，我只覺得能找出真正原因，真是太好了，而且一直存在我的意識當中的這把無名火終於有解藥了，於是我很快的就發訊息告訴我這位朋友，跟她說：「我向佛菩薩請示我們間的因果，原來是她有欠我，我才會覺得不舒服，而且我也隱忍很久了，我請她早日念經還債，以了解此因果結。」
但我萬萬沒想到這位朋友，只回答我：「要放下恩怨。」
說完這位朋友便失去聯絡與任何回音。
自從此事後，我沒想到這位朋友平時有念經、吃素、修行的人，對於修行也很會講，居然會因為我向她說破一件因果債，而斷了友誼，頓時讓我對她失望透頂了！一個修行人居然無法坦然的懺悔，念經還債，甚至拒絕面對，反而要求債主應該要放下恩怨，忍不住質疑慈悲心到底去哪裡了？令我不禁感嘆，道理讀得再多說的再好，也不代表是真的有修行的人。
也讓我想起，好幾年以前這位朋友告訴過我：「當修行修到一定境界，冤親債主也無法干擾到你，你的心境只要如如不動，就好」。
老實說，我到現在還是覺得是要「因果債，功德還」才對！
深信因果的人一定知道「善惡到頭終有報，只是爭早與來遲」，每個人都有業障要消，所以面對業障問題也會有不同的反應，您是寧願唸經辛苦？還是被人討債痛苦？或許有人選擇不面對，甚至還有人覺得自己有修行或許比較厲害，可以說服對方不討債……等。老實說，從這段破裂的情誼當中，只是更加深刻相信到「萬法皆空，因果不空」，畢竟我目前當下有十條業障在身邊等著我了債，我不會像我朋友那樣逃避一時，甚至不面對，反而讓我更加堅定因果債，功德還的決心。
（分享結束）
有緣人說到：「我對她有時候總是會產生一股埋怨的恨意湧上，無法克制，有時候我想可能是我心情不佳，心煩意亂恰巧投射到別人身上，但是這樣的感受已經不是偶然的幾次而已，其實在學生時期就發生了多次，每次當我心中的這股無名火發作時，我就會刻意疏遠她，以保持心中的寧靜」仔細迴向，您是否也曾遇過這樣的狀況嗎？感覺對方有股莫名的「親切感」，或者是頭次見面就「很喜歡對方」，或是「很討厭對方」……等，其實論好壞，很多時候這是「因緣的開始」或是「靈識的記憶」。
何謂「因緣的開始」？就好比夫妻債，兩人剛開始認識或交往時，或許甜甜蜜蜜，或許吵吵鬧鬧卻又分不開，但當結婚後，討債立刻開始，可謂「婚前婚後兩個人」！為什麼變化如此之大？其實道理簡單，如果一開始就吵吵鬧鬧，兩位怎麼結合討報呢？所以無論哪種狀況，可能都只是「因緣的開始」。
這當中也包含了「靈識的記憶」，這也是無好無壞，好比上面的案例，一開始覺得很熟，但實際上卻是過去是早就認識的緣！我們無法用「熟悉」來判斷緣分的好壞，只能用「過去早就認識」來解釋，簡單的說就是「萬法皆空，因果不空」，時間因緣一到，該報恩、報仇、討債、還債的人就會出現在您的身邊了！此時，就得要想辦法化解了！
如同淨空法師說的：佛菩薩非常慈悲，常常提醒我們，隨緣消舊業，我們對那個人歡喜，一見面就有緣，跟另外一個人一見面就討厭，統統是過去生中有緣，這一生當中遇到了。舊業不要復發，舊業要懂得化解，這是智慧，這是真正覺醒。不知道化解舊業，依舊還要造新業，那個麻煩大了，這出不了六道輪迴。為什麼？他是你的冤親債主，你走的時候他來障礙，他要報復。現在學佛同學都知道，過去生中的冤親債主要給他供牌位，要來化解，眼前的冤親債主更要化解，這個道理要懂。
所以我學到了，這一生當中毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我給他們立長生牌位。我講經的攝影棚，我給他們統統立長生牌位，為什麼？感謝他，他造業障替我消業障，我怎麼能不感激 ！他毀謗我、侮辱我是替我消業障。他造業，我們將講經念佛的功德回向給他，希望他造的業障能夠減輕、化解，我們用這種心對他。時間久了，總有一天他知道，他知道我們是這樣對待他，怨化解了，他對我們就好意了。這是不跟人結怨的修學方法。(引用完畢)
有緣人說：「也讓我想起，好幾年以前這位朋友告訴過我：『當修行修到一定境界，冤親債主也無法干擾到你，你的心境只要如如不動，就好』。老實說，我到現在還是覺得是要『因果債，功德還』才對！」上述的這位朋友說話是對的，但這屬於開悟者才有的心態，所謂「誦經千萬遍，抵不過一句(次)考驗」，要開悟，可真得要歷盡磨練才能成長！把開悟者的話語放在嘴邊朗朗上口，這與開悟是沒有關係地！
您是寧願唸經辛苦？還是被人討債痛苦？採用「因果債，功德還」的方式來解結過去的宿怨，包含靈界討報、陽世討報等各種狀況，這是方便法，畢竟我們生在娑婆就是看不破又放不下，該開始接觸佛法時用這樣的方式是好的，一來真的能化解干擾，二來也因此而屆處佛法，展開修行！待因緣成熟，這一句「當修行修到一定境界，冤親債主也無法干擾到你，你的心境只要如如不動，就好」自然能兌現到自己身上！
在此也要補充，上面這句「當修行修到一定境界，冤親債主也無法干擾到你，你的心境只要如如不動，就好」並不是代表修到一定層次就沒有因果或干擾，而是「因果一定有」、「干擾照常來」，甚至「干擾來更多」、……等，因為這些都是外境，您也無法阻擋或安排，您唯一能控制的就是安好您澄澈的心，讓您的心如如不動！
怎麼做呢？學習轉念能漸漸如此，以下引用：萬法惟心造，心轉境就轉。您認為對方是冤親債主或是干擾，那祂就真的是來討債或擾亂的，會不斷折磨您；如果您認為對方是善知識，那祂真的會變成您的善知識，因為他的一言一行都是在點醒您，不要犯相同的錯誤，是來渡您的。要遇到冤親債主還是遇到善知識，自己可以決定的，沒什麼好生氣。
以下引用高僧大德語錄：
1.《妄盡還源觀》寫的非常之好，讓我們真正把世間看破，全是假的，沒有一樣是真的。自性清淨心裡，什麼都沒有，物質現象、精神現象全沒有，常寂光淨土才是自己的真身，那是究竟圓滿佛。十法界依正莊嚴從哪裡來的？是我們自己的心現識變，自己的真性現的境界，自己的阿賴耶變的境界，能變所變，能現所現都不可得，何必要計較，何必要分別？計較、分別不放下，你這一生念佛，一天十萬聲佛號也不能往生。為什麼？六道的根太深，你出不去。今天修行怎麼修法？你看到喜歡的人，那個人是菩薩，你能把喜歡的心放下，你就出離。他要度你，怎麼度你？度你這個貪戀，你對他沒有貪戀，你就解脫。你看到很不舒服的那種人，他也是來度你的菩薩，你看到就討厭，看到就不喜歡，對他就有怨恨，你要把怨恨心放下。沒有這些示現，你怎麼修？你的煩惱習氣從哪裡斷？
2.我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要這樣才能渡眾。凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人，不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。
背經很關鍵
作者：福安古觀音閣
真的學佛，是要花功夫的。比如說背經，最好能把佛經背誦下來。祖師大德都很注重這一塊，宣化上人教弟子，最好能把《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》這三部大經給背誦下來。
宣化上人很嚴格，估計很多人連華嚴經都沒有讀過。我也只讀過普賢行願品。那以前沙彌出家前，師父會安排他去做苦力活，比如掃地，出坡，行堂等。除了做苦力活外，剩餘的功夫就要他去背經。沒有說一出家，就讓他去打坐和聽經。為什麼？沒有資格。那麼背經呢，是必須的。比如禪門日誦，其中最基礎的，就是早晚課。這是必須的。
那這個背經，很關鍵。佛陀的證言量我們無法了知，那怎麼辦？就是背，把他背下來，然後讓語言在腦海裡轉啊轉啊，這麼轉呢，無形之中就消了很多業障。要知道，業障的人，經一定是背不下來的。你相信嗎？不僅背不下來，有的人剛念經時，就打瞌睡，流鼻涕，流眼淚，打哈欠，放屁，打咯，拉肚子，甚至就感冒，頭暈。你相信嗎？不念經都沒事，一念經什麼症狀都來。這就是業障。不要小看大乘佛經的加持力。
剛學佛時，最好背誦。有人說，要懂得佛經講什麼後再來背，告訴諸位，世親菩薩說，只有初地菩薩才能懂得佛的密意。你說，憑著我們的業障思維，就能了知佛的意思嗎？那要怎麼辦？最好的方法，就是背誦，背誦也是一種修行。背誦後，業障慢慢消了，那智慧就增長，就能慢慢懂得佛的意思。
在以前的西域，許多高僧都是背經，甚至一卷兩卷，多的是百萬言。一部地藏經是一萬多字，一部法華經是六萬多字。人家背誦一百萬字。這也說明古人的智慧，也說明後人慢慢人根器差。而且鳩摩羅什，一天背誦三千偈頌，共7萬言，一天就能背誦一部法華經這麼多的字。人的煩惱越來越重，心也越來越粗，那背經也越來越難了。
能否背經，和受教育程度無關，和業障大小有關。我見過許多老人家，沒有讀書，到了晚年，竟然能背誦阿彌陀經，大悲咒，普門品。還有個人，會背誦法華經。你說，這是怎麼回事？所以，能否背誦下來，和業障是否清淨有關。
所以，建議大家多去背經，很多人學佛是抱著求平安的心態，但真的進入佛門，應該認真把佛經背誦。一來可以淨化業障，二來往生極樂，如果有讀誦大乘作為資糧，最起碼的是上品下生。讀誦大乘的威力，很大。有的人說，那法師說，念一句佛號就可以了，不要夾雜。念一句佛號，可以保證往生。但如果能多念誦大乘作為資糧，那也是很好。
有的人去看禪宗公案，看到禪師每天說些無厘頭的話，或者就是幹活。好像他們與佛經無關。但仔細關係就知道，以前修禪宗的，都兼誦大乘佛經，數不勝數。有的人每天誦法華經七部，也有每天誦地藏經七部，也有每天誦金剛經。近代的佛源老和尚，以前就常年誦地藏經。還有本煥長老，每天兩點就起床，誦3部普賢行願品，二十多年都是如此。
那有人說，印光大師，淨空法師都勸人念一句佛就好了。但你想，印光大師本來就是儒家和天台宗教理都懂得很多，才能寫出這些正知見，而且文采飛揚的開示。還有淨空老法師，不僅經教通達，對中國傳統文化的理解也超過常人，也弘揚過華嚴經，不是我們想像的，只會講念佛。如果經教不通達，你說怎麼能教化人呢。所以，多背經，仍然很重要。
說起背經，我也很慚愧，學佛這麼多年，只會背誦普門品和阿彌陀經，金剛經和藥師經，地藏經，雖然很熟悉。卻一直背不全，這也是業障。所以，不要小看業障，我也是業障凡夫。建議大家，多多背誦《金剛經》《阿彌陀經》《藥師經》《普門品》《地藏經》，能背一部，就具足一部的功德。這真的叫福不唐捐。
凡是未出三界，都要依靠「讀經」作為基本重要的修行！(重要長文)
業障病的人，部分神識已經下地獄了！念佛精進不間斷的人，他的神識早已在凈土了！
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