維則法師：我先完成世間俗事，年老時再來念佛，這樣可以嗎？
維則。字天如，俗姓譚，永新人 ( 江西吉安人 )。出家後，繼承法脈於中峰明本禪師。元順帝至正初年 ( 西元一三四一年 )，住在蘇州的師子林禪院。皇上一再地詔請他前往京城要向他問法，維則都以疾病推辭不去。維則既已契悟禪宗單傳直指的頓法，又推崇天台智者大師、永明延壽大師的旨意，兼弘淨土的教法。著作《淨土或問》，破除一切疑惑，策勵大眾精進修行淨土法門。現在收錄其中特別令人警策而切要的部分 ：
有人問 ：「一生一世造惡業，臨命終時念佛，就可以帶業往生淨土，又可以永不退轉，那麼我還可以做一些世間的俗事，等待臨命終時再來念佛，這樣可以嗎？」
答曰 ：「苦哉！苦哉！既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女的，都是像這樣一類的話。五逆十惡的凡夫，於臨命終能念佛的，都是宿世具有善根，所以能夠遇到善知識，因而知道要念佛。像這樣子僥倖的事，一萬個之中也沒有一個。
《群疑論》說 ：‘有十種人臨命終沒辦法念佛 ：
一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。
二、業障病苦纏身，沒有多餘的心力來念佛。
三、中風而無法言語，不能念佛。
四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。
五、遭遇水火之災橫死，來不及念佛。
六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知念佛。
七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願念佛。
八、昏迷而導致死亡，無法念佛。
九、軍隊戰爭中陣亡。
十、從高山上墜落死亡。’
這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些狀況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法回避。平日若沒有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來念佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向三途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。
即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終也難免如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因為世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由於貪生怕死的念頭，擾亂了心情，更加上財產尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣子也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，只有一些少許的病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，祈禱懺悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，這樣要念佛也沒有辦法。
再假定未生病以前，只是年紀較大，衰老的相貌現前，但是也做事困難行步龍鍾，心中哀愁感嘆憂悲苦惱，只是專注在這個衰老的色身上，做種種的掛念思量計較安排，那也沒有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壯之時，恐怕狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫紛紛亂亂，如此也沒辦法念佛。
最後就算你清閒自在，有志修行，只要稍微在世間相上照不破、放不下，把不定心思，斷不了妄念，只要有一些境界現前，自心的這個主人翁，就隨著外境顛倒妄想，這樣還是沒辦法念佛。
你且看看，不論老病之時，或是少壯清閒之日，只要稍有一事掛心，早已是不得念佛了，何況是臨命終之時，種種業障痛苦現前呢？更何況是你還放不下，還要做些世俗事業，你真是痴人！說了一些痴話，敢保你是錯用心了！
況且諸般世事如夢如幻，好似過眼雲煙，哪一件代替得了生死呢？即使你廣造伽藍寺院，增建常住，攀緣名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了‘不體道本，廣造伽藍’等戒律。難道你不曾聽說，有為造作的功業，多諸過失，天堂尚未成就，地獄已經先成。
如果生死的大事尚未明瞭，那麼一切的造作都是苦本。等到臨命終兩眼一閉，受盡種種痛苦之時，才知道自己平日所作所為的，盡是一些枷上添枷，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，這麼悲哀的事，即使是鐵石心腸的好漢聽了，也要落淚。祖師大德如此苦口勸你，哪裡允許你等到臨終時才來念佛呢？
死心禪師道 ：‘世人財寶如山，妻妾圍繞眼前，日夜歡樂享受，怎奈前程有限，無常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，也不會看人的面子。況且就大家眼見得到耳聽得到的，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟之間，強壯的後輩，死去了多少。世間人大多都說要老了來念佛，豈不知黃泉路上無老少。古人說 ：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。’
死心禪師如此苦口婆心勸人，哪裡允許你等到臨終再念佛呢？人生在世能有幾時，就如同石火電光一樣，眨眼便過去了。趁著現在還沒衰老尚無病苦，抖擻身心放下世事。有一天的時間就念一天的佛號，有一時的閒工夫，就修一時的淨業。到時由他命終，我淨土的資糧早已經預先辦妥，往生的前程也已經穩當了。如果不是如此，那就後悔難追了。」
有人問 ：「如果定力未成，臨命終時，念頭無主茫然無知，只要一眨眼的時間，等到再張開眼時，就已經千里萬里去了。又或者平日牽連執著一點世事，便是五日十日、半個月一個月，擺脫不掉，應當以何策來對治它？」
答曰 ：「嗚呼！此是天下學者的通病也，當你正念間斷的時候，如果不能痛加鞭策，那麼想要達到無間斷的淨念，就永無成就的一天。我聽說古人有三種痛切的自我鞭策 ：第一是報恩。第二是決志。第三是求驗。
第一，所謂的報恩。既然是修習淨土法門，應當要思念報恩。佛恩、國恩尚且不論。只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德豈非重大。從你出家以來，便說要報答重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母衰老疾病，你又不看，等到聽說他們死了，你也不歸。如今父母師長或許墮在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，自救尚無辦法，如何能救你父母、師長。既不能相救，你就是忘恩負義，大不孝之人。經典說 ：‘不孝之罪，當墮地獄。’那麼一念間斷之心，便是地獄之業。
況且你又不織而衣、不耕而食，僧房臥具等等，一切都是受用現成的。因此你應當勤修淨業，以圖報答信施之恩，祖師大德說 ：‘此是施主從妻子兒女身上，減損刻苦而拿來供養的。如果道眼未明，則所受用的滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙，來償還他才可以。’而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，酬償債務就有你的一份，那麼一念間斷之心，便是畜生之業也。
第二，所謂的決志。如果想要專修，心志就必須決定。你一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要講幾句教，又要寫幾個字，還要作幾首詩，情執掛在兩頭，心念分向四路。祖師說 ：‘只要毫釐的繫念執著，就是三途的業因。只要一剎那的情執生起，就產生萬劫的牽絆枷鎖。’而你卻心志毫無確定，情念紛亂多端。由於情念多端，而間斷了正念，那麼只要一念間斷的心，便是三途牽絆枷鎖的業。
況且當我們守護戒根時，如果心志不能決定不移，或者身口二業，念念向外馳求。經教中說 ：‘寧以烊銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。’更何況現在諸戒不能嚴守，邪心紛亂妄動。由此妄動的心念，間斷了真實的修行，那麼一念間斷的心，又何止是熱鐵烊銅之業而已呢？
再加上對於斷除憎愛之心，意志不能堅定而不動搖。往往於虛名浮利之上，自己觀照不破。名利如果屬於我，便生起貪愛，名利如果歸屬他人，則生起憎恨嫉妒。古人雲 ：‘貪名貪利，同趨鬼類，逐愛逐憎，同入火坑。’而你現在卻因此愛憎之心，而間斷淨土的修行，那麼一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業。
第三，所謂的求驗。既然學習專修淨土法門，應當要求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前，知道即將臨終，哪裡還有幾天的日子可過。必須在現今目前，便要親見阿彌陀佛。就好像廬山慧遠大師，一生之中三度見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，念佛一聲，即有一化佛從口中飛出。像這種靈驗的事跡，有萬萬千千之多，你若能心無間斷，想要見佛就不困難，反之，若是間斷的心念一生起來，那就決定無法見佛。既不能見佛，即與佛無緣。既無佛緣，就難生淨土。既不能往生淨土，必定墮於惡道，那麼一念間斷之心，便是三途惡道之業。
以上三種方法，應當痛加鞭策。使自己念念不離於佛，使佛不離於我們的心念。一旦感應道交，現前即可見佛。既見極樂世界阿彌陀佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得本性的大用現前。然後推展悲願，廣大地度化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。」( 蘇州府志·淨土或問 )
淨界法師：淨土宗最怕的就是你抗拒，什麼叫抗拒呢？
如果從《彌陀要解》的標準來看，念佛人臨終的時候，他不是馬上提起佛號，不是的。他要先調整心態，他要怎麼樣呢？法界圓融體，作我一念心——他必須要把心先帶回家。因為人生的因緣是錯綜複雜的，臨終的時候，肯定是內憂外患，而且這個是無解的，無解！臨命終的因緣是沒有答案的，只有一個方法：就是無住！你不能管它，臨命終任何的相狀出現，你做任何的處理，全部錯誤！臨命終的時侯，不管你心中現出什麼訊息，最好的處理就是：你不要處理，不要處理是最好的處理，不隨妄轉。因為你怎麼處理，你只有一種結果：就是生死輪回了。處理得好，人天果報；處理得不好，三惡道，反正都是六道輪回。
所以你臨命終的時候，你記得一個觀念：不管你這個境，這個影像是怎麼樣的引導你，你只能夠不處理，就是把心帶回家，觀察你一念心性本來清淨，從本來清淨的角度裡面，在那個地方安住下來，這是第一件事情；第二個事情：再提起佛號的善根——順從本願，憶念佛號。順從本願，我們昨天講過了，彌陀的功德是不要你去修了，他已經修好了，你只要接受就好了：佛陀你要救拔我，我接受你的救拔，這個就夠了，你只要同意就好。
所以在淨土宗最怕的就是你抗拒，什麼叫抗拒呢？佛陀要救拔我們，我們貪戀娑婆世界，我們不接受救拔，這個就是抗拒了。
維則法師：黃泉路上無老少，能有幾人活到老
原文：
問曰，一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。
答曰，苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。
此等僥倖，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥倖哉。豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無復善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣斗戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。
如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞，救你不得了也。
便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼傢俬未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。雜念紛飛，念佛不得了也。
更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。睏頓龍鐘，愁嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。
忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間事業，如夢如幻，如影如響，那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍，多增常住，攀求名位，交結官豪。你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。
眼光落地，受苦之時。方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限，暗裡相催。符到奉行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何面目。
且據諸人眼裡親見，耳裡親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲，待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，自從早年，索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦。
忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。
若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。
復引古德雲，冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內米生蟲，庫中錢爛貫。日裡把秤稱，夜間點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。
（淨土十要·淨土或問·元師子林天如維則述）
法宣法師譯文：
問曰：一生之中造惡無數，只是臨命終時懺悔念佛，即可帶業往生極樂世界，又無退轉佛道、輪迴生死之疑慮，此阿彌陀佛廣大的功德願力，實在是微妙而不可思議啊！那麼我於往生之前，尚且可以做一些世間的事業，一直等到臨命終時，然後才念佛求往生，這樣可以嗎？
答曰：苦哉！苦哉！這是何等愚癡謬誤之言也。秕齤霜與酖酒，乃是一切毒物中最毒的東西，如今你這一句言語，更毒於秕齤霜酖酒啊！不只是耽誤欺騙你自己，況且又耽誤矇騙天下間不論出家僧人、在家俗眾，以及善男信女，皆是由於此等言論啊！
前面所謂的五逆十惡的凡夫，臨命終時念佛往生者，乃是其宿世種有善根、及福德因緣者，方能在臨命終時遇到善知識。此種僥倖而難得之事，萬萬人之中，沒有一個、半個。你難道認為人人在臨命終時，都有此種僥倖之事嗎？你難道不曾見過《群疑論》中說：世間有十種人臨命終時沒辦法念佛：
一者、善知識未必能夠遇得到，所以沒有勸導念佛的道理。二者、命終時種種的惡業苦果纏身，沒有心力能夠念佛。三者、或者由於中風而不能言語，所以沒有辦法念佛。四者、臨命終時顛倒狂亂失去心志，是故要他專注心想是不成的。五者、或是遇到水火之災，極為急迫而沒有閑暇念佛。六者、突然遇到豺狼野獸之攻擊，心中恐怖又沒有善知識在身邊幫助。七者、臨命終時遇到惡友、破壞其對念佛往生之信心。八者、飽食過度，引發昏迷而突然致死。九者、在戰場軍陣中格殺戰鬥，突然之中遇刺而亡。十者、從高山峻嶺一不小心失足墜落下去，色身受傷敗壞而損失性命。
如前述等十種之事，皆是我們平日之中常常耳聞眼見的，此事不論僧俗男女，人人皆有可能遇到。或是因為宿世的業力所招，或是由於現生業力所感，忽然之間境界現前，實在是不容有迴避的空間。你又不是具足神通的聖人，或是有宿命通，能夠事先知道你臨命終時有惡業、無惡業，又不是有他心通、天眼通、能夠事先知道臨命終時是好死、惡死。
如上的十種惡緣，忽然讓你遭遇上了一種，往生之事你便休了也，便做手腳不得了也。便是有善知識、活佛圍繞在你身旁，也沒辦法救你也。便需隨著過去的惡業受報，向三途八難中受苦受罪。到了那時想要聽聞到佛的名號，也不得而聞了也！
就算是你無此惡緣，只是安然地老病而死。也沒有辦法免除在臨命終時色身如同風刀解體，地水火風四大分離之時，如同活龜被脫殼，如同活生生的螃蟹落入滾燙的熱湯之中，其色身的痛苦逼迫，以及心中的害怕恐怖、慞惶散亂，那時候要念佛也沒有辦法了。
更假饒你無有疾病而壽終正寢，又怕到時世間的種種雜緣尚未了結，俗世的念頭還未休止，貪圖殘生，恐怖死亡的心念，擾亂煩惱自己的胸懷，哪能安心念佛呢？若是世間的俗人，又加上傢俬財產尚未分明，身後之事尚未預辦，此時妻妾啼泣、子女哭號，百種的憂惱在心中煎熬，早就沒辦法念佛了！
更假使你在未死之前，只是有些少許的病痛在身，每日身上忍著痛、忍著苦，哀號叫喚喘息呻吟。更要四處去探問藥方、廣求良醫，又要問神祈禱、向佛懺悔，種種雜念紛飛不斷，早也是念佛不得了也。更饒你尚未生病之前，只是年紀漸漸老大，色身的衰相現前，行路堅難睏頓、形體彎駝龍鐘，整日裡愁嘆年華老去、憂惱時日不久，只向這個衰老的色身上左安右排，早也是念佛不得了也。
更假使你尚未衰老以前，正是年少健壯之日，正是可以好好修行念佛之時，只要稍微有一點狂妄之心尚未歇息，世俗的雜務互相關連，東攀西緣，雜思亂想，心中隨著業識而茫茫無定，也是念佛不得了也。
更假饒你沒有雜緣，整日清閑自在，也有志向想要修行。但是在世間諸相當中，觀照不破、放它不下，心把不定、斬理不斷，忽然遭逢一些子境界現前，一個主人翁，便隨他境界左顛右倒，也是念佛不得了也。
你看他不論是在衰老病痛之時，或是年少健壯、清閑無事之日，稍微有一些些俗事掛在心中，早已是念不得了，何況是等到了臨命終時呢？何況你更說尚且要做一切世間的事業呢！你真是大愚癡人，說此癡話，敢保你錯用身心了也！
況且世間的事業，如夢如幻虛妄不實，如影如響難可把捉，哪一件又有真實的效用呢？哪一件又能夠代替生死呢？縱使是你能廣造伽藍寺院，多多增加常住的資產，能攀緣尋求有名位的貴人，結交官吏富豪令其布施。你還認為是多做了些好事，殊不知卻犯了釋迦如來所製定的，不能體究佛道之根本，而攀結眾緣、廣造伽藍等戒律。
你難道不曾看見佛經裡面說的，有為造作的功業，常常有很多的過咎。天堂的福報尚未成就，地獄的惡業卻先完成了，生死之大事如果未能明瞭，一切有為之造作皆成為將來受苦之根本。等到哪一日眼光落地死亡之際，蒙受惡業之苦果時，方知道自己平生所作的一番事業，盡是一些枷上添枷，鎖上添鎖。
在鍋鼎熱湯下增加柴火木炭，在劍樹上更架上刀槍之苦事。袈裟之下失去人身，經過萬劫也難以回復。即使鐵石心腸的漢子聽聞此事，也會痛苦難忍而落淚。祖師大德如此苦口婆心勸人早日精進念佛，哪裡曾允許你尚且作些世俗事業，等待臨命終時再來念佛呢？
又不見死心禪師說道：世間之人，個個希望財寶如山，妻妾滿前，日日夜夜歡喜享樂，他難道不想要壽命綿長、長生在世。怎奈性命的前程有限，無常殺鬼在暗地裡相催促，生死符一到就要依令奉行，不容有一刻的住著停滯。
閻羅老子，不講人情；無常鬼王，也沒有生熟面目之交情可攀。只根據諸人平日之中眼裡親見的、耳裡親聞的，不論是前街後巷之內，或是親戚眷屬、朋友兄弟之中，身強體壯的後生晚輩之中，已經死去了多少人呢？
世間人多說：‘等待我老了再來念佛。’好教你知道：黃泉路上無有老少之分，能有幾個人等得到年老呢？少年夭折枉死者實在多有人在啊！古人云：‘莫待老來方念佛，孤墳多是少年人！’
死心禪師又云：自從年少開始，追求妻子、生養子女，經營打理一家的生計，受盡種種萬千辛苦，忽然間這三寸的氣息中斷，未免在一旦之間萬事皆休矣！若是有個孝順的兒孫，還會恭請幾位僧眾，看得幾部經典，或是燒得幾張黃泉的過路紙錢。到了春天的三月清明、秋季的九月重陽，還記得作幾碗羹飯來祭拜，於墳前哭得幾聲，這種子孫還算是記得爺娘。
若是生得不肖之子，父母才剛一死，屍骨尚未冷透，便開始敗壞財產，出賣田園，恣情任意飲食作樂。以此來比較之，你著急個什麼世間事呢！兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。
死心禪師又引古代大德所云：冷眼旁笑富貴的老翁，一生之中經營生計匆匆忙忙如箭迅速，穀倉中的米囤積到生了蟲，財庫中串錢的繩貫早都爛了還一毛不拔。
大白天裡把著稱錘稱量他的金銀，夜裡頭還要點著燈計算其貨帳，煩勞得形體骨骸如傀儡一般，莫教哪一日讓牽扯弄引此色身傀儡的繩索給斷了。死心禪師如此苦口婆心勸人，哪曾允許你尚且做一些世間事業，等待臨命終了來念佛呢？
應當思惟人生在世，能有幾時好光景，就如同擊石所生之火，如閃電剎那之光，一眨眼間便消逝而過，應當趁著現在未老未病之前，振奮精神抖擻身心，撥棄排除世間雜事。得一日空閑光陰，便念一日的佛名；得一時間短暫的工夫，便修一時的淨業。
不管他臨命終是好死還是惡死，我往生西方的盤纏資糧，早已經預先辦妥了也，我往生極樂世界的前程路途，早已穩穩當當了也。若是不能如此努力念佛，臨命終時後悔難追，思之！思之！
太橋旦曾堪布：黃泉路上無老少
對於一位年過花甲的老居士來說，您的修行應該側重於哪個方面呢？
最關鍵的一點，就是要放下對外境的一切貪執，著重修持自己的心。修行即是修心。心的狀態決定了現在的生活品質，更決定了來世的生命走向。做心的主人，這才是學佛修行的真正意義。
修心，首先要從“放下”開始。作為一位老年人，生命已接近黃昏，隨時都可能戛然而止，對於曾經的成功與失敗，有什麼可留戀的呢？對於子女的孝順與不孝，有什麼可貪執的呢？只要自己吃飽、穿暖、睡好、住好就可以了，沒必要管很多閒事，更沒必要議論他人的是非長短，要徹底放下對於此生的貪執。不要總是回憶過去、期盼未來，也不要隨從現在的意念，保持活在當下，安住于清淨自然的狀態中。這才是應該要做，也是必須要做的事。
此外，還建議您要放下對修行的外在形式的執著，關注自己的內心。如果您每天都在燒香、供燈、磕頭、念佛，卻沒能減輕內心的煩惱和我執，這些形式除了積累一點福報，並沒有太大的意義。學佛就是要徹底解決內心的貪、嗔、癡、慢、疑這五毒煩惱，這是學佛的唯一目標。
為什麼呢？因為五毒是輪回的根源，如果不利用此生加以解決，來世必然會繼續輪回並墮入惡道。現在您還站在輪回的十字路口，來世走向哪一條道路，您還有選擇的機會，也有把握的能力。所以，建議您不必再為家庭中微不足道的小事而自尋煩惱，也不要沉迷于修行的外在形式，而要修好自己的心。
修心有很多方法，比如說，要隨時觀察自己在想些什麼，如果想的是利己，要把它忘掉；如果想的是利他，要儘量培養。利他之心一旦發展到圓滿，就是大慈大悲觀音菩薩的境界。此外，還要常常祈禱諸佛菩薩，念念不忘三寶功德，發願往生阿彌陀佛的西方極樂世界。
只要把握住“修心”這個要點，堅持不懈地努力下去，心中的妄念就會慢慢消失，內在的本性就能逐漸展現。那時，您的心就會像水晶一樣清淨，像棉花一樣柔軟，像微風一樣輕鬆自在。同時，身體也會健康，家庭的違緣也會減少。您的臉上總是能充滿慈祥的笑容，人變得安詳、隨和、歡喜，這時，家人們自然會主動來陪伴您，朋友鄰居也都會與您越來越和睦。您白天能吃得香、晚上能睡得好，生活充實而快樂。更重要的是，您在以後的生生世世中，很多事都能如願以償，這就是修心的力量。
總之，無論您與家人的關係和睦與否、子女孝順與否、身體健康與否，無論您採用哪種修行方式，這些都不是最重要的，最重要的就是兩個字——修心。要把注意力都集中在自己的心上，每天都做心的訓練，減輕煩惱和我執，生起一顆清淨之心、慈悲之心，並隨時隨地念佛、持咒，活到老，修到老，讓您的人生在修心中畫上圓滿的句號，把夕陽一樣的晚年融入于佛法永恆的大光明中。
以上就是我對老年修行人的一點建議，其實也適用於我們每一位修行人，俗話說：“黃泉路上無老少。”誰能知道自己還能活多久呢？
大安法師：黃泉路上無老少，孤墳多埋少年魂
普勸修持第四篇：觀苦、空、無常，修淨土。就是要常常觀照我們這一世的生命苦哇！八苦交煎。因緣所生法：空、無常。這個對治我們的顛倒。我們在這裡很苦哇！但常常以苦為樂，對這種苦難的情景我們常常麻木。在「空」這一點上，我們也常常沒有智慧。把一切認為很真實，不能了解諸法的空性。
對生命遲早要「無常」這一點，也常常自我的欺瞞，不直面這個生命的問題。所以這一段就直接的點示生命的本來狀態。佛法從來不掩蓋生命負面的地方，它要直面人生的苦、空、無常、無我。由直面這種憂患、這種厭離，才能獲得真正的常、樂、我、淨。你連自己負面的東西都要迴避，甚至在糞便上你還要遮上玫瑰花，那你就永遠得不到解脫的希望。所以這一點，直心是道場，我們不能迴避我們可憎的、陰暗的一面。
那你看，在這個世間上我們的生命就像水泡，它是非常危脆的。這個生、滅很快就會轉變。我們出生的當下就邁上了死亡的歷程，每一年都接近墳墓。而且我們不知道什麼是我們死亡的那一刻，因為我們不了解我們業力的長短和強弱。所以人的壽命：或者你生下來一歲就得了一個什麼疾病、霍亂，就給夭折了；或者活過兩歲就走了；或者十歲、二十歲，碰到一個車禍呀，或者什麼事情也都走了；僥倖活到四十、五十就已經不錯了，比較難了；你活到七十歲，人到七十古來稀，自古以來都很稀少。
但一般的人都是看到眼面前的年老的人，覺得自己也能活到這麼長年齡。常常年老的人，有七十的，有八十的，甚至有九十的，可能還有百歲老人。但是我們不了解，很多人沒有等到年老的時候就已經離開這個世間了。這又是我們認知的盲點。我們忽略不計，我們只看到年齡高的，就自己打妄想：「我也大概能活這麼長。」但殊不知那些在這過程當中大浪淘沙已經離開世間的，你怎麼不去看呢？你到殯儀場去看看那些火化的人。火化人裡面大部分都是中青年囉！你不要以為到殯儀場火化的都是年老的人，都是七十、八十的人：那個比例還不是太高。那車禍死的、生病死的、自殺死的，等等這些，那都是中青年哪！
這個汶川地震，那麼多中小學的房子塌陷。那麼多的中小學生，一下子就壓在屋子裡面出不來。你可不要忽略不計喲！那一壓下去就是幾百人，那都是年輕人哪：十歲幾歲、十來歲的人。如果有一場戰爭發動——自古以來戰爭都是不斷的，要麼就是大規模的世界性的戰爭。那局部戰爭都不斷的。那這些上戰場打仗的人，可都是年輕人哪！那死個幾萬、幾十萬、幾千萬，都不是死在戰場上嘛！一個瘟疫過來，一個火災過來，水災過來，它可不管你的年齡大小哇！全都吞噬啊！所以說黃泉路上無老少哇，孤墳多是少年人哪！從這裡體會生命的無常啊！現在有一種（死）叫猝死，往往那些好像「名人」，說不準一個什麼原因——心肌梗塞呀，或者什麼，就起不來了。睡一覺，第二天就起不來了，這個都是很多的。我們都要去認知，感覺到生命的無常是這樣的真實。
道證法師：有空就念佛，沒空就不念
有位學長告訴末學：他去請問廣欽老和尚「要怎麼樣念佛？」
廣欽老和尚馬上反問他：「你怎麼樣念佛？」
他答：「我有空的時候就念佛。」
廣欽老和尚說：「你有空就念佛，沒空就不念，那你跟佛是點頭之交！如此怎麼能期望他在你生死關頭救你呢！來！來！伸出來！大家把腳伸出來！哪一隻是佛腳？認不認得？啊！要抱佛腳，連佛腳是哪一隻都不認得？那要抱哪一隻腳呢？你到底認不認識佛啊？」
真是發人猛醒！這位學長描述，廣欽老和尚喝了一口茶，抬起頭來問他：
「你看我有沒有嗆到？」
「沒有。」
「我剛念佛你知道嗎？」
教育活潑的廣欽老和尚顯示了喝茶吃飯行住坐臥都念佛的修持。
這位學長又給末學一番提示：即使半夜裡不開燈，當聽到「嗯！嗯！」兩聲咳，你就知道是爸爸回來了。
好，現在半夜，阿彌陀佛來了--「嗯！嗯！」你會知道是佛來了嗎？
棺材裡躺著的不一定是老人
上師嘎瑪仁波切開示
死神不會因為你長得帥或美，就晚來一會兒﹔不會因為你力氣大，就等你一時﹔也不會因為你財富多，就遲來一刻。死神絕對不會讓任何人做選擇。
有的人生下來就病懨懨的，到老了還是病殃殃的，但是死神不一定降臨到他頭上﹔而有的人平時不生病，強壯得不得了，死神一來也是立馬就走了。出生有順序，死亡卻一點順序都沒有，所以古人才講：“棺材裡躺的不一定是老人”，誰都有可能走在前面。
人們都希望自己能健康長壽。活著如何才能讓人天的福報不斷增長，福壽綿長呢？可以多多放生。雖然我們有放不完的眾生，你去放生，也還是有那麼多人造殺業，但是為了培養自己的慈悲心，我們要真正發自內心去行善。
最大的布施，除了佛法的布施以外，就是無畏施。講經說法，可以讓數不盡的人不造殺業，教育大眾能夠保護環境，保護大自然，不再有人去捕殺野生動物，比單純去放生會好很多。如果我們能不吃，比自己放好很多，你能放多少？如果你不吃，能夠約束自己的嘴，約束周邊的人，功德就更大。
所以，放生的教育目的是在培養我們的慈悲心，不去造作殺業，努力去行持一切善法，累積無量無邊的福報，懺悔無始以來造作的罪業，不斷祈請上師佛菩薩的慈悲加持，功德才會日趨圓滿。
索達吉堪布：為什麼有的人會突然死去？
死神不足信，不待罪淨否，
無論病未病，壽暫不可恃。
死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業有沒有清淨，有病也好、沒病也好，他隨時都會降臨。可見，人的壽命一點也不可靠，相當的脆弱。
我們都知道，死主會突然降臨的，法王如意寶在《忠言心之明點》中說：「死主大敵如暴雷，誰也不知何時到。」所以，死神就像打雷一樣，什麼時候到來，誰也無法了知。
有些人可能想：這麼著急幹什麼，慢慢懺悔不行嗎?實際上，修持佛法越快越好，如果沒有儘早懺悔，死主什麼時候到來，我們根本不知道，他不可能等你所有的罪業都清淨了，所有的修法都圓滿了，所有的事情都完成了，才姍姍出現帶你步入死路，而是會突然降臨在你的頭上，令你不得不承受所有的業報。
現實生活中也可以看出，有些人是病後死亡的，但有些人根本沒有任何四大不調就突然死了。我們的生命猶如被風吹動的水泡或風中的殘燭一樣很容易破滅，死亡什麼時候來臨，誰也不可能確定，也許我們正說話的時候就死了，也許長期臥床不起就死了，大多數人都是在措手不及的情況下死去的，假如現在還不趕緊懺悔，總認為退休以後再懺悔、兒女結婚後再修行，這樣一直推推推，什麼時候才是個頭啊?
無常非常恐怖，所以大家要有一種緊迫感，「明日死誰知，今日當精進」，《因緣品》中也是這樣教誡的。我們在座的人，明年的現在還會不會在人間，這是很難確定的，所謂的死亡，它是突然來臨的，前段時間印尼發生大地震，在凌晨五點鐘的時候，人們正沉浸在美夢之中，突如其來的災難，令五千多人很快就離開了人間。
有些病人想：我這個病人會死的，沒有病的人可能不會死。但藏族有句俗話：「一個病人的眼裡，會死一百個沒有病的人。」也就是說，病人雖然長期臥床不起，但一直卻死不了，在他眼裡，很多健康的人反而因為各種各樣的原因突然死去。可見，我們的生命特別脆弱，不管坐車也好，睡覺也好，死亡的因緣隨時都會出現。前兩天色達有個道班工人在修路的時候，準備將土倒在河裡面，但不知道什麼因緣，他自己也掉到河裡去了，最後在河邊找到了他的屍體。因此，我們前一剎那活在人間，後一剎那可能就變成中陰身了。
作為一個修行人，千萬不要推遲懺悔的時間，不要認為「我明年再修、明年再懺悔」，或者「我老了以後再懺悔，現在應該好好地工作」，這不是修行人的做法，我們一定要馬上修、馬上懺悔，不要再拖了，再拖的話，你的修行是不會成功的!
——敬錄自《入行論》23課
索達吉堪布：死亡何時到來是說不準的
死亡何時到來是說不準的，因此，從現在起大家就要為死亡做好準備，隨時隨地都應該有這樣的念頭：如果死亡突然降臨，我一定不能忘記阿彌陀佛！心的力量不可思議，如果經常這樣作意，死亡來臨時就能想起阿彌陀佛，這樣就能順利往生到清凈剎土。
---《藏傳凈土法》
明天或來世何者先到，我們不會知道
打開電視或瞧瞧報紙，你將發現到處都是死亡的消息，請問那些因墜機事件或車禍而死亡的人，可曾想過他們會死？他們像我們一樣，視生命為理所當然的事。我們不是經常聽到認識的人或朋友突然去世嗎？我們甚至不必生病也會死；我們的身體有可能突然垮下來無法運轉，就像車子突然拋錨一般。某一天我們可能還是好端端的，隔天就病倒去世了。密勒日巴尊者曾唱道：
當你強壯而健康的時候，從來不會想到疾病會降臨；但它就像閃電一般，突然來到你身上。
當你與世間俗物糾纏不已的時候，從來不會想到死亡會降臨；但它就像迅雷一般，轟得你頭昏眼花。
有時，我們需要清醒一下，真誠地問自己：「如果我今晚就去世，該怎麼辦？」我們不知道明天是否還會醒過來，或者會到那兒去。如果你呼出一口氣，卻再也不能吸氣，你就死了，就那麼簡單。就像西藏諺語所說的：「明天或來世何者先到，我們不會知道。」
錄自 索甲仁波切 西藏生死書
《做才是得到》：死後並非一了百了
索達吉堪布
當今時代，人們對臨終者的關懷遠遠不夠。 如果誰家生了個寶寶，全家人有一套嫻熟的“育兒經”；可是家裡有位老人瀕臨死亡，許多人只有哀傷、無助，想幫他卻不知從何做起。
人去世的時候會非常可憐，就像中陰竅訣所描述的：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然萬般不情願，卻不得不捨棄今生的一切，踏上通往來世的中陰長道，獨自面對各種恐怖的景象……在這個時候，亡者最需要親人的幫助。
在藏地，許多人都修學過中陰密法，知道如何面對死亡，幫助別人也得心應手。 他們在生命走到盡頭時，當臨死中陰、法性中陰、轉世中陰一一現前，依靠金剛上師的指點，以認識心的本性或文武百尊的方式，便很容易獲得解脫。
中陰密法裡也詳細介紹過，當死亡來臨時，上根者如何以證悟法性而獲得解脫；中根者在中陰期間，如何以各種竅訣而解脫；下根者如何將心識轉為道用，從而於幻化世界成為利益眾生的化身。 此外，蓮師也有許多不共的竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法，以及剎那往生法等。
而且，藏地的人死後四十九天內，每天都有人為其念《聞解脫》（即《西藏度亡經》）等，依靠這些密法的加持，可以不同程度地利益亡者。
當然，做四十九天佛事，並不是藏地獨有的，漢地也有這種說法。 如《地藏經》中云：“若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。 ”
不過，請人為亡者念經四十九天，現在漢地可能沒有這個條件。 假如實在不行，子女也可以在亡者的靈牌前，每天念一些經文，比如《金剛經》《阿彌陀經》《普賢行願品》《地藏經》《法華經》，或者念阿彌陀佛名號、觀音心咒等，然後將此功德迴向亡者離苦得樂。
在藏地，有些家的子女，不但會給亡人做四十九天的佛事，甚至每一年都會為他做佛事：有的是交錢給寺院，請僧眾念往生法或觀音心咒；有的是把亡者的名字寫好，和念經錢一起交給高僧大德，請他超度亡者的神識；有的是在埋葬亡者遺骨的地方，懸掛經旗、刻觀音心咒……
有人聽後，或許不以為然：“人都已經死很久了，再做這些有什麼用？”
但實際上，人死後並非一了百了，不管他去世後多久，若能為他多做佛事，依靠三寶不可思議的加持，必定會對他所投生的那一世有利，可以減少他的很多痛苦。
所以，若想幫助過世的親人，你有條件可以請僧眾做佛事，也可以自己誦經念咒，多做善事，將功德迴向給亡人。 迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向他，也可以口中說出來：“以此功德，願某某往生西方極樂世界。”
有些人可能會想：“如果是高僧大德，給亡人念經當然很好，但像我這樣的凡夫，念經迴向有什麼用啊？”
這種想法，是不懂佛法的表現。 要知道，佛菩薩的經咒不論從誰的口中念出來，都會對亡人有利益。 就好比金錢在哪兒都有用，富人可以用，在窮人手裡也照樣可以，同樣，佛號、心咒、佛經是極具加持的金剛語，誰念都可以產生力量。 沒有任何一部佛經中說：只有高僧大德才能念經超度亡人，而一般人沒有這個資格。
我們得一個人身不容易，在最關鍵的時刻，若沒有獲得佛法的利益，是特別可惜的。 希望每個人在生前掌握一些臨終竅訣，這對自己、對他人都有利。 畢竟，死亡是誰也逃不掉的命運！
普巴扎西仁波切：人在死亡面前是很脆弱的
今天我們活在世上享受著世間福報，也享受著佛法的真理，內心充滿法喜，但當無常到來的時候，再想享受這一切並好好修法，恐怕一切都結束了。
記得以前我在成都的時候，有一位湖北過來的居士對我說，前兩天她們單位組織檢查身體，發現她的肝上長了一個東西。當時沒有繼續往下查，因為她擔心如果查出來的是一個癌症晚期的結果，自己無法接受。當時她的丈夫陪她一起過見我，他們見到我的時候就問，她是不是晚期癌症，生命還有多長？如果餘下生命很短的話，她今天就想出家。
當然對佛法有這樣的信心也算是一件好事，但是當災難真的降臨在身邊的時候，才想到“我要精進修法”，一切都太遲了。所以說，人在死亡面前都是很脆弱的。
前段時間，有一個居士來見我，想超度一下她丈夫的妹妹。因為她丈夫的妹妹幾天前剛剛因癌症而去世。從查出癌症到死亡，只有短短八天的時間。是癌症真的發展得這麼快嗎？我們都會覺得，這個人可能是被自己的病嚇死的，甚至還會有很多人覺得這個人膽子也太小了。
是的，當災難沒有降臨到自己頭上的時候，我們什麼話都敢說，可能還會說出很多與眾不同的一些見解和語句出來。但是當自己面對這樣的事情，我想，很多人能不能撐得過八天也很難所言，會不會聽到這件事情的當下就直接過去了？這些都有可能性。因為在死亡面前，人人都很脆弱。
為什麼我們明明知道，在不久的將來，我們也會如同他們一樣去世，但現前一點感覺都沒有呢？因為我們天生就有一種習氣在矇騙著自己。首先，我們認為自己還很年輕，即便有些已經步入中年，他們還是會覺得自己年齡不是很大。第二、自己現在的身體很健康，也沒有什麼病痛。第三、即便身上有一些病，但是現前的醫療技術治愈這些病痛是沒有問題的。
我們天天都在以這些借口矇騙著自己，內心有一種認為自己不會死的強大感覺，並且因此而懈怠修法。若要真是如此的話，當我們面對臨終之時，應該都可以坦然去面對，但世上又有幾個人能做到呢？
有些人會覺得：“生死是大自然的規律，是很正常的一件事情，何必在活著的時候再多添一個麻煩呢？”也許你說這句話的時候，會覺得非常輕鬆，但是當真正面對生死這件事情的時候，恐怕就不一定是這樣了。
我們先舉一個例子。人人都會說：“生老病死都是人間的規律。”當一個人去檢查身體，醫生告訴他，他身上患有什麼疾病的時候，為什麼這個人進去的時候是笑著走進去，出來的時候，是黑著臉並被攙扶著出來的呢？不是天天都在說，生老病死是人間的規律嗎？不就生了一個病嗎？怎麼輪到自己就承受不住了呢？
因為你絕對知道，只要是人，就一定有生病的時候。但是一到這一刻，這個人又不認識這個規律了。前面口中說著生死是規律的時候，實際上內心深處還是有一種莫名其妙、完全沒有根據的想法在拒絕承認著一切、欺騙著自己。當自己遭受痛苦的時候，就覺得規律是對別人起作用的，自己可不能按照這個規律走。實際上，當然不是這樣。
所以在面對死亡的時候，人們都很脆弱。我們現前可不能再這樣繼續欺騙著自己，要盡可能多抽出時間來修法。因為當到達臨終的時候，除了生前所修的法之外，誰也無法幫助自己，只有自己孤獨地面對未來。因此我們現在就要多觀想無常，無論你現前所修學的是什麼樣的法門，都要好好地去修。
頂果欽哲法王開示：如果你觀照死亡，你將發現你不需要任何事物
如果你觀照死亡，你將發現你不需要任何事物，聽瑞的人們啊，把死亡時時刻刻記在心頭。
一旦你把諸法無常、生命極端脆弱和死亡威脅無處不在的信念根植於心，你就不會嚮往尋常的人生慾望。除了希望能夠在隱僻之處修持佛法，你將一無所求。
讓我們看一看密勒日巴尊者。他僅僅以蕁麻為食，以棉布披巾為衣，卻在一個生世之中，證得持明上師(Awareness Holder)的無上果位。
但是如果你缺乏遠見，沒有深刻地去思惟死亡和無常，那麼你將難以停止去追求人生中無益的事物。慾望總是多過需求的串習將持續下去。即使你擁有足夠的食物，你將仍然想要去品嚐更美味可口的佳餚。
即使你擁有足夠的衣物和適當的住所，你將一直想要獲得更時髦的服裝，以及一幢更大、更舒適的房屋。雖然你已擁有一個伴侶或愛人，你將不斷想要尋找一個更好的伴侶或情人。
這些都是你總是忘卻死亡有多麼逼近的徵兆。如果你沒有盲目地相信，你還會在世界上活很長一段時間，那麼你為什麼還把全副心力投注在規劃未來之上？
過去偉大的修行者把自己形容為“無常之念根植於心的瑜珈士。”他們清楚了悟追求俗務的徒勞無益。他們的心完全轉向佛法。由於他們受到死亡念頭的激發，因此他們的佛法是以儉約生活為基礎。他們也知道，他們將在一個荒蕪的洞穴中面對死亡。
當然，所有這些偉大的修行者如今都已故去，因為死亡是一切眾生的命運。然而，他們如今身處淨土，不再投生輪迴；而所有那些追求今生歡悅的人，則深陷無盡的輪迴苦海之中。
如此深奧的遠見能夠深植於心，乃是時時全心觀照死亡的結果。對死亡的全心觀照，是一種如甘露般的良藥，能夠使你恢復健康，也是一個監督你修行的哨兵，絕不會讓修行的戒律偏離正軌。
家裡的債主就是你的佛
兒女花光了你所有的錢，應該好好迴向。兒女不聽話，不好好學習，沒有考上大學，沒有找到合適的工作，還來吃你的，你應該心甘情願地承受，因為他們都是你的債主，家裡的債主就是你的佛。明白道理了，就不會有障礙了。
你為什麼生了那麼一個不聽話的孩子？因為你就是這個因緣，你沒有福報，沒辦法！很多父母都想不通，尤其是那些老人。兒子、媳婦、孫子經常來家裡吃飯，自己每天還要伺候他們。
夫妻之間也是如此，「我是一心一意啊，我付出了，但是他對我如何如何……」很多時候想不通。沒辦法，就是這樣的緣分，就是這樣的因果，因為你欠他們的，你就應該心甘情願地還。為什麼別人不是這樣，你卻是這樣呢？這是自己的因緣果報，債沒有還完。
有些人做生意沒有賺到錢，甚至連本錢都賠進去了，因為就是這樣的因緣果報。不要埋怨，應該好好迴向。所以，不管是善緣還是惡緣，沒有不應該的，沒有不正常的，都是應該的，都是正常的。
今天聚明天散，今天生明天死，今天有錢明天沒錢，這都是緣聚緣散，緣來緣去。
今天夫妻感情很好，和睦相處，非常開心；明天或過幾天、過幾年就家破人亡、一無所有了，然後痛苦得不得了。
剛才是緣聚，現在是緣散。該聚的時候一定會聚，該散的時候一定會散，再執著也沒有用！所以一切隨緣。只有明白道理以後才能做到隨緣。
我們經常講看破放下，看破了才能放下。看不破怎麼能放得下呢？什麼叫看破？看明白了，看透了，搞清楚了，徹底弄明白道理了，這叫看破。什麼叫放下？不執著叫放下。緣來了，知道這是正常的；緣散了，知道這也是正常的。
大安法師：年輕的時候求人天福報，年老的時候再求生西方可以嗎？
居士問：弟子一心想念佛求生淨土，但世間緣分未盡，且為人父母。可否效法《了凡四訓》，年輕的時候求人天福報，年老的時候再將所有功德回嚮往生西方？
大安法師答：這個觀點要好好思惟。一心想求生西方淨土是當下的行為，當下建立的願心，是盡形壽不間斷的。世間緣分什麼時候盡，我們不可琢磨。什麼時候死亡，我們都不能肯定能活一個七十、八十、九十。
生命就在呼吸之間，無常隨時到來，所以每一天、每一時、每一念都要把它觀照成是臨命終時，這樣才說明你生死心切。
你可不能說我年輕的時候求人天福報，等到年老的時候再回嚮往生淨土，這樣風險很大。說不准一個地震過來了，你還能等到年老嗎？
其實你不要把念佛和世間福報打為兩橛，你好好地念佛，世間的福報也在裡面，不是說念佛只是能往生的。《了凡四訓》講的改變命運，其實和印祖講的：「敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」一樣，本身念佛就要敦倫盡分，改過遷善。
你至誠念佛，而且做善事不要去執著求人天福報，它的因果就在當下。因果法爾自然，你只要這樣去做了，福報自然現前。你沒有這樣做，你去求也求不到。要想秋天有收穫，春天一定要播種。你去耕耘，施肥，你自然秋天就有收穫。
所以一定要深信因果，能夠持戒念佛，人天福報就在這個過程當中自然顯現。而不要說年輕的時候我把佛號放下，專門求人天福報，等年老的時候才發願往生西方，你這個觀點就有問題。希望改正過來，當下願往生的心盡形壽不間斷。
你求人天福報，你還沒有看破，人天福報是虛幻的，夢中的事情，不真實。哪怕你生到了天上，天福享盡，還是要輪回，還是要墮落。
所以解決生死輪回的問題，才是最真實的事情，最重要的事情，是最值得我們用一生的心力去完成的一件大事。其他的有沒有福報，福報的多少，都是隨順業緣來做就可以了。
容通法師：別讓福氣迷了眼
佛經上說諸經滅盡後，有南無阿彌陀佛六字住世，如果有人發心念一句，即得往生。大家會不會覺得很容易？我們念了都不知道多少萬句了，也沒說決定往生。聽到這些是不是有些人要開始打算盤了：「哎呦，太好了，我乾脆等到那個時候，只要念一句「南無阿彌陀佛」就頂事，多快多省啊！」
我想你是打錯算盤了。你現在念佛就這麼懈怠，這麼不用心，你就生到那個時候你也不會念，你沒這個緣份。佛都滅盡了，能夠有多少人有這個善根？我們好歹趕上了末法時代，佛法還在。到那時候造惡的眾生就更多了，或者說是享世間福的眾生，貪圖享受的更多了，他不想出離，不想去求解脫，所以說有時候享福比遭罪還更可怕。
如果苦難深重的人，他會自我去反省，去改變自己的行為，改變自己的這種心理的狀態。如果是享福，全部都被迷住了，都不願從裡面出來了。覺得自己很了不起，有這麼大的福報，趕上這麼好的時代。他不會自我去反省，最後弄得不好就是滅頂之災，會摔得更慘。
那個時候念一句佛號，就如同在地獄中能念一佛名號，即得出離地獄是一樣的。我們想想看生到地獄，聽聞佛法，念一句佛號，然後出離地獄，這樣的難度係數有多大。需要你得有多大的善根，才能碰得到佛法，你才能肯念。所以大家千萬不去想這些東西，人中是最好修行的，在佛法時代是最好修行的，千萬要會算賬，不要糊里糊塗的。就現在，就此時，老老實實地念佛，越老實的人越有福氣。
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